Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الرابع عشر - 00:00:47ضَ

من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول درسنا اليوم سيكون استكمالا للدرس الماضي تحدثنا في الدرس الماظي عن الاعراب والبناء وقلنا ان الاعراب هو تغير اواخر الكلمات - 00:01:04ضَ

لاختلاف العوامل الداخلة عليه والبناء هو لزوم اخر الكلمة سورة واحدة لا يتغير لا يتغير اخر هذه الكلمة وقلنا بان الاسماء منها ما هو معرب ومنها ما هو مبني الاسماء معربة - 00:01:26ضَ

ما عدا ثمانية انواع الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة اسماء الاستفهام واسماء الشرط وبعض الظروف والاعداد المركبة وهكذا وقلنا ان الافعال مبنية ما عدا المضارع ففعل فالفعل الماضي مبني وفعل الامر مبني - 00:01:47ضَ

اما المضارع فيكون معربا الا اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد فانه يكون مبنيا اذا اتصلت به التوكيد هو يكون معرب الا اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد - 00:02:16ضَ

فيكون مبنيا فيكون مبنيا. اذا اتصلت به نون النسوة يكون مبنيا على السكون. واذا اتصلت به نون التوكيد يكون مبنيا على الفتح اما الحروف فكلها مبنية فكلها مبنية اليوم نجيب عن سؤال مهم - 00:02:31ضَ

وهو ما علامات الاعراب ما هي العلامات التي تدلنا على ان هذه الكلمة معربة التي تظهر هذا التغير في الاخر ما هي العلامات علامات الاعراب هل هي علامات محددة اربع علامات فقط - 00:02:52ضَ

الحقيقة ان علامات الاعراب هناك علامات اصلية وهناك علامات فرعية الاصل ان المرفوع تكون علامته الضمة والمنصوب علامته الفتحة والمجرور علامته الكسرة والمجزوم علامته السكون هذا هو الاصل اذا العلامات الاصلية - 00:03:16ضَ

الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجزم هذه هي العلامات الاصلية الضمة للرفع الفتحة للنصب لو وجدنا فتحة لغير النصب لا نعتبرها علامة اصلية فتحة للنصب علامة اصلية قد تأتي الفتحة على من الجر - 00:03:48ضَ

فلا تكونوا علامة اصلية الكسرة للجر علامة اصلية الكسرة للجر علامة اصلية لكن الكسرة لو جاءت في المنصوب هل هي علامة اصلية؟ نقول لا ليست علامة اصلية اذا العلامة الاصلية الكسرة في الجار - 00:04:14ضَ

والسكون في الجزم والسكون في الجزم ما عدا هذه العلامات فهي علامات فرعية فهي علامات فرعية اه ايها الاخوة نفصل هذا على شاشة العرض اذا علامات الاعراب علامات الاعراب قسمان - 00:04:33ضَ

علامات اصلية وعلامات فرعية علامات اصلية وعلامات فرعية. ما تفصيلها علامات الاعراب الاصلية الضمة وهي علامة الرفع الفتحة وهي علامة النصب الكسر الكسر او الكسرة وهي علامة الجر. السكون وهي علامة الجزم - 00:04:57ضَ

تكون علامة الجسم اذا الضمة للرافع الفتحة للنصب الكسرة للجر السكون للجزم. هذه هي علامات الاعراب الاصلية طيب هنا العلامات الفرعية ما هي العلامات الفرعية نقصد بالعلامات الفرعية يعني العلامات التي تأتي وتنوب - 00:05:21ضَ

عن العلامات الاصلية تتخلف العلامات الاصلية فتنوب عنها علامات فرعية هذه العلامات الفرعية تظهر في جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف والمثنى والاسماء الخمسة العلامات الفرعية تظهر في هذه الانواع من الاسماء - 00:05:50ضَ

نتكلم الان عن الاسماء جمع المذكر السالم تأتي في علامات فرعية ليست العلامات الاصلية العلامات الاصلية الضمة للرفع لا نجد في جمع المذكر سالم ضمة للرفع نجد الرفع بعلامة اخرى غير الضمة. وكذلك النصب وكذلك الجر - 00:06:17ضَ

وجمع المؤنث السالم ايضا هناك بعض حالاته لا يعرب بعلامة اصلية وكذلك الممنوع من الصرف والمثنى مثنى في جميع حالاته المثنى اذا كان مرفوعا فعلامة الرفع ليست الضمة واذا كان منصوبا علامة النصب ليست الفتحة. واذا كان مجرورا فعلامة الجر ليست الكسرة - 00:06:37ضَ

اذا هو يعرب بعلامات فرعية. وكذلك الاسماء الخمسة التي هي ابوك واخوك وحموها وفوكا وذو مان هذه الخمسة لا تعربوا لا تكونوا علامات الاعراب فيها هي العلامات الاصلية وانما علامات فرعية تنوب عن العلامات - 00:07:06ضَ

الاصلية. تنوب عن العلامات الاصلية الان نحتاج ان نتعرف على العلامات الفرعية لكل نوع من هذه الانواع الخمسة لجمع المذكر السالم ما هي علامات اعرابه لجمع المؤنث السالم ما هي علامات اعرابه - 00:07:31ضَ

للممنوع من الصرف ما هي علامات اعرابه؟ للمثنى ما هي علامات اعرابه؟ للاسماء الخمسة ما هي علامات اعرابه لانها قل قلنا انها تدخلها العلامات الفرعية وليست العلامات الاصلية نحن لماذا نتعرف على هذه الانواع التي تعرب او علامات اعرابها علامات فرعية - 00:07:50ضَ

لان ما عداها يكون على الاصل كونوا على الاصل اه يعرف بحركات ظاهرة او او يعرب بعلامات اصلية. بعلامات اصلية. ضمة للرفع. فتحة للنصب. كسرة للجر. سكون للجزم طيب نتعرف على ذلك بالتفصيل. اولا - 00:08:13ضَ

جمع المذكر السالم. ماذا نقصد بجمع المذكر السالم جمع مذكر سالم اذا هو جمع ليس مفردا لا يدل على المفرد انما يدل على الجمع ومذكر يعني للمذكر وليس للمؤنث وسالم جمع المذكر السالم سالم يعني ان المفرد سلمت صورته. سلمت صورته. لما نقول - 00:08:37ضَ

مسلم هذا مفرد وجمعه جمع مذكر سالم مسلمون مسلمون نلاحظ انه جمع للمذكر مسلمون وسالم يعني المفرد سالم. المفرد سلمت صورته. ما تغيرت ما تكسرت ما هو جامع تكسير وانما جمع سالم - 00:09:04ضَ

جمع جمع سالم. بمعنى هو هذا الجمع سالم من التغيير. سالم من التغيير يعني المفرد. لم يتغير سلمت سلم مفرده. سلم مفرده اذا جمع المذكر السالم هو جمع وللمذكر وسالم - 00:09:27ضَ

كيف يعرب ما هي علامات اعرابه؟ هذا ما نعرفه ان شاء الله بعد الفاصل الحلف تعظيم للمحلوف به. لذا لا يجوز الا بالله واسمائه وصفاته. وفي الحديث من كان حالفا فليحلف بالله - 00:09:45ضَ

او ليصمت. والحلف بغير الله شرك. وهو شرك اكبر اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله. والا فهو اصغر. ومن حلف على ترك شيء ثم رأى فيه الخير فليفعله وليكفر عن يمينه. قال تعالى ولا تجعلوا الله عضة لايمانكم - 00:10:18ضَ

وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اي لا تجعلوا ايمانكم مانعة من فعل الخير ومن حلف بغير قصد فلا كفارة عليه. قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان - 00:10:44ضَ

واليمين على نية الحالف الا ان يخشى ظالما. فله ان يتأول. ومن فعل ما حلف على تركه ناسيا او مخطئا او مكرها فلا شيء عليه. والكذب في اليمين من صفات المنافقين - 00:11:14ضَ

وغصب المال به من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. والنذر عبادة وابتداؤه مكروه. والوفاء به واجب. ومن نذر لغير الله كقبر او ولي - 00:11:32ضَ

فقد اشرك شركا اكبر. ونذر الغضب والمباح يخير بين فعله وبين كفارة اليمين ونذر المعصية يحرم فعله وتجب الكفارة. ونذر الطاعة المطلق يجب فعله. وكذا المعلق اذا حصل الشرط فاحرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم. يوفون بالنذر ويخافون يوم - 00:11:57ضَ

من كان شره مستقرا بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة قبل الفاصل قلنا ان من الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية يعني لا تعرب بعلامات اصلية جمع المذكر السالم وقلنا ان المقصود بجمع المذكر سالم هو الجمع - 00:12:26ضَ

الذي للمذكر ويكون سالما يعني تسلم صورة مفرده مثل مسلم مسلمون مؤمن مؤمنون كافر كافرون اه وهكذا فهذا النوع من الاسماء كيف يعرب؟ هل يرفع بالضم؟ هل تكون علامة الرفع فيه الضمة - 00:13:10ضَ

هل تكون علامة النصب فيه الفتحة؟ هل تكون علامة الجر فيه الكسرة؟ الجواب لا لان هذا من الانواع التي تعرب بعلامات فرعية. يعرف بعلامات فرعية يرفع تكون علامة الرفع فيه الواو - 00:13:32ضَ

علامة الرفع فيه الواو علامة النصب وعلامة الجر الياء اذا ليست علامة الرفع الضمة ولا علامة النصب الفتحة ولا علامة الجر الكسرة انما علامة الرفع الواو وعلامة النصب الياء. وعلامة الجر الياء - 00:13:50ضَ

اذا نقول هنا جمع المذكر السالم يعرب بعلامات فرعية يعني علامات اعرابي علامات فرعية وليست علامات اصلية وليست علامات اصلية نأخذ مثالا قال الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء - 00:14:10ضَ

لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء هنا عندنا في هذه الاية جمعاني للمذكر السالم المؤمنون والكافرين المؤمنون والكافرين كيف نعرب كلمة المؤمنون؟ لا يتخذ المؤمنون المؤمنون لاحظوا انها وقعت في موقع الفاعل - 00:14:31ضَ

فهي فاعل هذه الكلمة فاعل المؤمنون فاعل فاعل مرفوع. الفاعل يكون مرفوعا ما علامة الرفع؟ هل علامة الرفع الضمة؟ الجواب لا. علامة الرفع الواو علامة الرفع الواو لانه جمع مذكر - 00:15:03ضَ

سالم جمع مذكر سالم. انظروا المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم لانه جامع مذكر سالم اذا المؤمنون مرفوع لانه في موضع الفاعل وعلامة الرفع هنا علامة الرفع الواو - 00:15:21ضَ

نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سلم. طيب الكافرين ما اعراب الكافرين؟ لا يتخذ المؤمنون الكافرين. الكافرين مفعول به مفعول به منصوب طيب هل علامة النصب فيه الفتحة؟ الكافرين فيه فتحة في الاخير. لا انتبهوا نقول علامة النصب فيه - 00:15:47ضَ

الياء علامة النصب فيه ياء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم لانه جمع مذكر فعلا اذا ايها الاخوة من هنا نعرف ان جمع المذكر السالم - 00:16:11ضَ

اذا استخدمناه في كلامنا او اردنا ان نعربه فاننا ننظر الى موقعه. فاذا كان في موضع رفع فيجب ان يكون بالواو واذا كان في موضع نصب اوجر فيجب ان يكون - 00:16:32ضَ

في طيب في قول الله عز وجل ان المسلمين ما اعراب المسلمين؟ المسلمين هنا كلمة معربة جاءت أسماء لأن جاءت اسما لان وان تنصب المبتدأ وترفع الخبر اسمها يكون منصوبا. اذا المسلمين ان المسلمين المسلمين - 00:16:48ضَ

اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم طيب ناخذ تدريبا ايها الاخوة والاخوات حينما اقول المسلمون منتصرون كيف نعرب هذا التركيب كيف نعرب هذه الجملة المسلمون منتصرون - 00:17:17ضَ

المسلمون مبتدأ به الكلام واخبر عنه اذا هو مبتدأ مبتدأ والمبتدأ يكون يكون ماذا؟ يكون مرفوعا اذا المسلمون مبتدأ مرفوع ما علامة رفعه؟ هل علامة رفعه الضمة؟ الجواب لا علامة رفعه الواو لانه - 00:17:46ضَ

جمع مذكر سالم. جمع مذكر سالم طيب منتصرون ما اعراب منتصرون منتصرون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه لانه جمع مذكر سالم طيب للتدريب لو قلنا لكم ايها الاخوة والاخوات - 00:18:12ضَ

ادخلوا ادخلوا على هذا التركيب فعلا من الافعال الناسخة على هذه الجملة المسلمون منتصرون ادخلوا عليها كان مثلا او ما زال ما زال كان المسلمون ماذا نقول؟ هل نقول كان المسلمون منتصرون - 00:18:39ضَ

ام نقول كان المسلمون منتصرين ام نقول كان المسلمين منتصرون؟ ام نقول كان المسلمين منتصرين اما ان يكون الاول بالواو الثاني بالواو او الاول بالواو الثاني بالياء او الاول بالياء والثاني بالواو او الاول بالياء والثاني بالياء - 00:19:08ضَ

فاي هذا يكون صحيحا اي هذه الاربعة الجواب كان المسلمون منتصرين لماذا؟ لان كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر المسلمون اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء لانه جمع مذكر سالم - 00:19:34ضَ

ومنتصرين خبر كان منصوب وعلامة نصبه وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم كان المسلمون منتصرين طيب اذا قلنا ما زال لذلك نقول ما زال المسلمون منتصرين ما زال المسلمون منتصرين - 00:20:01ضَ

طيب اذا قلنا ان ان او لعل من انه او احدى اخواته ان المسلمون منتصرون؟ لا انما ان المسلمين منتصرون. انتبهوا ان المسلمين منتصرون. لان هنا المسلمون نحن نتكلم في في علامات الاعراب المسلمون معرب - 00:20:28ضَ

واذا اخره يتغير بسبب اختلاف العوامل فان تنصب المبتدأ وترفع الخبر فاذا ما دام تنصب المبتدأ ترفع الخبر سنقول ان المسلمين منتصرون. ان المسلمين منتصرون. لما نأتي نعرب المسلمين نقول المسلمين اسمه ان منصوب وعلامة نصبه - 00:20:55ضَ

انه جمع مذكر سالم ومنتصرون خبر ان منتصرون خبر انه مرفوع لان ان تنصب المبتدأ وترفع الخبر وترفع الخبر. اذا اذا رأينا ونظرنا في جمع المذكر سالم ننظر اولا في موقعه هل هو في موضع رفع؟ ام في موضع - 00:21:20ضَ

في موضع جار. فاذا كان في موضع رفع فتكون علامة الرفع فيه الواو واذا كان في موضع نصب او جر فتكون علامة الجر فيه علامة الجر فيه الياء. فاصل ايها الاخوة ثم نواصل باذن الله عز وجل - 00:21:41ضَ

في عالم يموج بضلالات الشرك والالحاد. وتنتشر فيه العقائد الفاسدة. ينزه المؤمنون ربهم سبحانه عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله. فالله سبحانه هو القدوس. والقدوس هو المنزه عن كل شر ونقص وعيش - 00:22:02ضَ

وعن ان يماثله احد من خلقه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاسم الله قدوس يتضمن اثبات الكمال المطلق لله تعالى من جميع الوجوه. لان النقص اذا انتفى ثبت الكمال كله - 00:22:37ضَ

قد اعلنت الملائكة ذلك قبل خلق الانسان. قال تعالى قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدر اي ننزهك ونبرأك. مما يضيفه اليك اهل الشرك بك. فمن امن بان الله هو القدوس وحده - 00:22:57ضَ

هو لم يشرك به شيئا. فان الشرك بالله ينافي تقديسه وتسبيحه. قال تعالى الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. سبحان وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. ومن امن بان الله هو القدوس - 00:23:37ضَ

لم ينسب اليه ما لا يليق بجلاله كالولد والنظير. واكثر من تسبيحه في الصلوات وغيرها. فعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة - 00:24:07ضَ

الملائكة والروح. ومن اراد ان يقدس الله حقا فليقتدي برسل الله في تقديسهم لربهم وثنائهم عليه بجميل الصفات وليجتنب ما يقوله المشركون في حق ربهم من افتراءات. قال تعالى سبحان ربك - 00:24:27ضَ

رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة قبل الفاصل قلنا ان النوع الاول من الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية يعني علامات الاعراب فيها علامات فرعية جمع - 00:24:47ضَ

المذكر السالم قلنا ان جمع المذكر السالم تكون علامة الرفع فيه الواو وتكون علامة النصب فيه الياء وعلامة الجر فيه الياء نيابة عن الضمة والفتحة والكسرة النوع الثاني من الاسماء - 00:25:29ضَ

التي علامات اعرابها علامات في بعض احوالها جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم هو جمع وفي الاصل يكون للمؤنث ويكون سالما بمعنى ان مفرده كلمة من التكسير لم يتغير مفرده - 00:25:49ضَ

وهناك من يقول ان هذا الجمع يعبر عنه بقوله ما جمع بالف وتاء مزيدتين ما جمع بالف وتاء مزيدتين لابد يكون جمع بالف وتاء. مزيدتين لان هناك من الجموع التي - 00:26:12ضَ

تنتهي بالف وتاء مزيدتين المذكر المذكر في الحقيقة لكن مذكر غير عاقل هناك من يعبر عنه بجمع المؤنث السالم بحكم الاغلب انه للمؤنث للمؤنث لكن لا مشاحة في الاصطلاح يعني - 00:26:33ضَ

المهم ان يكون هذا الجمع وهذا امر مهم جدا. ان يكون هو جمع وتكون الالف والتاء زائدتين تنبه لذلك لا يخلط بين الجموع فربما يكون هناك جامع اخره الف وتاء لكنهما ليستا زائدتين - 00:26:51ضَ

ما مثال ذلك لو قلت لكم مسلمات هو جمع مؤنث سالم ام لا الان مسلم ومسلمة ومسلم مات وفيه الالف والتاء زائدة هذا مما جمع بالف وتاء زائدتين حينما اقول - 00:27:16ضَ

اه اه مثلا آآ ابيات ابيات جمع اليس جمعا اخره الف وتاء ما رأيكم هل هو جمع مؤنث سالم ابيات جمع مؤنث سالم الجواب ليس جمع مؤنث سالما. لماذا لان التاء - 00:27:40ضَ

التاء اصلية لانه بايت يجمع على ابيات بيت ويجمع الابيات. التاء في اصل المفرد بيت وابيات. ولذلك ابيات لا يدخل معنا هنا في هذا الحكم لانه ليس جمع مؤنث سالما - 00:28:03ضَ

لان الالف لان التاء ليست زائدة. يشترط في جمع المؤنث سالم ان تكون الالف والتاء الالف والتاء زائدة ان تكون الالف والتاء زائدتين لو كانت الالف زائدة والتاء ليست زائدة لا يدخل. لو كانت التاء زائدة والالف - 00:28:22ضَ

ليست زائدة ايضا لا يدخل لابد ان تكون الالف والتاء زائدة. ومثال ذلك ايضا اموات هل هذا الجمع مما جمع بالف وتاء مزيدتين؟ الجواب لا. لان التاء ليست ليست زائدة بل هي موجودة في المفرد. ميت واموات - 00:28:40ضَ

وميت واموات وهكذا فاذا جمع المؤنث السالم هو ما جمع بالف وتاء مزيدتين طيب كيف يعرب هذا؟ ما علامات اعرابه يرفع ويجر بعلامة اصلية. في الرفع والجر في الرفع والجر علاماته اصلية. طيب اذا ما العلامات الاصلية؟ الرفع ما علامته الاصلية؟ الضمة. اذا هذا النوع - 00:29:01ضَ

من الجموع جمع المؤنث السالم علامة الرفع فيه الضمة علامة الرفع فيه الضمة. طيب ما علامة الجر علامة الجر فيه الكسرة علامة الجر فيه الكسرة. لانه يعرب يرفع ويجر بعلامة اصلية - 00:29:30ضَ

اذا علامة الرفع فيه الضمة. الضمة في الرفع. والكسرة في الجر طيب النصب ينصب وتكون علامة النصب فيه علامة فرعية وهي الكسرة نيابة عن الفتحة علامة علامة الجر في جمع المؤنث السالم الكسرة. وليست الفتحة - 00:29:51ضَ

طيب الكسرة علامة اصلية ولا فرعية الكسرة في الجر علامة اصلية. لكن اذا كانت الكسرة في النصب فهي علامة الكسرة الجر علامة اصلية اما الكسرة في النصب فهي علامة فرعية. لان النصب علامته الفتحة. فلما تأتي الكسرة علامة للنصب فهي علامة فرعية. فاذا - 00:30:18ضَ

ان جمع المؤنث السالم يعرب وتكون علامة الاعراب فيه علامة فرعية في حال النصب فقط اما في حال الرفع في حال الجر فالعلامة فيه اصلية. الرفع بالضمة الجر بالكسرة. اما النصب فيكون بالكسرة - 00:30:43ضَ

يعني حينما اقول حافظت المسلمات على حجابهن حافظت المسلمات على حجابهن احتشمت المسلمات احتشمت المسلمات فنقول المسلمات فاعل وعلامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة على الاصل طيب حينما اقول اكرمنا اكرمنا المسلمات. نحن اكرمنا المسلمات - 00:31:03ضَ

ما اعراب المسلمات المسلمات مفعول به منصوب ما علامة النصب؟ الكسرة هنا هل هذه العلامة اصلية ام فرعية؟ الجواب انها علامة فرعية اذا اكرمنا اكرمنا المسلمات المسلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسر - 00:31:45ضَ

نيابة عن الفتحة نيابة عن الفتحة وهكذا اذا جمع المؤنث السالم يرفع وتكون علامة الرفع فيه الضمة وينصب وتكون علامة النصب فيه الكثرة ويجر وتكون علامة الجر فيه الكسرة اذا - 00:32:08ضَ

جمع المؤنث السالم يرفع بعلامة اصلية ينصب بعلامة فرعية وهي الكسرة يجر بعلامة اصلية وهي الكسرة وهي الكسرة الكسرة تكون في النصب وفي الجر. في النصب علامة فرعية وفي الجر علامة اصلية - 00:32:28ضَ

نأخذ مثالا كقوله تعالى ان المسلمين والمسلمات قبل الفاصل اعربنا المسلمين وقلنا ان المسلمين اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء طيب الان حرف العطف جاء واو والمسلمات ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين المسلمين - 00:32:49ضَ

فالمسلمات هنا كيف نعربه؟ نقول انه معطوف معطوف على المسلمين هذا عطف تسمى عطفا المسلمات معطوف على المسلمين. وهذه الواو تسمى واو العطف تسمى واو العطف والمعطوف يتبع المعطوف عليه - 00:33:14ضَ

المعطوف يتبع المعطوف عليه اذا هذا منصوب اذا هذا يكون منصوبا. هذا المنصوب ما علامة نصبه؟ المسلمين؟ علامة نصبه الياء اما هذا فعلاة النصب فيه الكسرة. فعلامة النصب فيه الكسرة. فحينما نعربه - 00:33:36ضَ

نقول والمسلمات معطوف على اسم ان المسلمين اللي هو اسمينا منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم لانه جمع مؤنث سالم فاذا نحن حينما نعرب جمع المؤنث السالم فاذا وجدناه في موضع نصب كما في هذا الموضع لانه معطوف على منصوب. فيكون منصوبا مثل - 00:33:57ضَ

فيكون منصوبا مثله فاننا نجده قد نصب وعلامة النصب فيه الكسرة. وعلامة النصب فيه الكسرة اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة نقول ان الاصل في الاسماء ان تعرف بعلامات اصلية الضمة للرفع - 00:34:28ضَ

والفتحة للنصب والكسرة للجر وهناك انواع من الاسماء خرجت عن هذا الاصل خرجت عن هذا الاصل كيف؟ يعني انها تعرب وتكون علامات الاعراب فيها علامات علامات فرعية علامات فرعية كيف - 00:34:49ضَ

عندنا جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم الممنوع من الصرف المثنى الاسماء الخمسة تعرفنا على جمع المذكر السالم. وقلنا انه يرفع وتكون علامة الرفع فيه الواو وينصب وتكون علامة النصب فيه الياء ويجر وتكون علامة النصب فيه الياء - 00:35:09ضَ

وكذلك ايضا جمع المؤنث السالم قلنا انه يعرب وتكون علامات الاعراب فيه اه في الرفع على ما اصلية وهي الضمة وفي النصب علامة فرعية وهي الكسرة وفي الجر علامة اصلية وهي الكسرة. وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن نوعين - 00:35:27ضَ

من الاسماء التي خرجت عن الاصل في علامات الاعراب هما جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم الى ان نلتقي ان شاء الله في درس قادم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:48ضَ

تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى بشرى لنا بشرى لنا زاد لكاذبية. للعلم كالازهار في البستان - 00:36:04ضَ