قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فتجاوزنا حديثا لطوله اذ لا تكفي هذا - 00:00:00
المساحة للاعراب عنه الا وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اعطاه عطاء فقال عمر يا رسول الله اعطه من هو احوج اليه مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:59
اذا اتاك من هذا المال شيء عن غير مسألة ولا اشراف نفس فانه رزق ساقه الله اليك فانه رزق سيلقاه الله اليك. الحديس طويل انما نوهت عليه فقط لاهميته اذا جاءك من هذا المال شيء من غير مسألة ولا اشراف نفس فخذه وفي رواية فتموله - 00:03:25
فانما هو رزق ساقه الله اليك. المساحة لا تكفيه فانتقلنا الى ان يتيسر وقت اوسع. والحديس الذي بعده هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع شجر الحرم - 00:03:56
نهى عن قطع شجر الحرم. وبغض النظر عن الاعلان الذي في هذا الحديث قد سبت من عدة طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة وانها حرام لتحريم الله الى يوم القيامة. لا يعضد شوقها. ولا يقطع شجرها - 00:04:15
ولا تلتقط لقطتها الا لمنشد ولا يختلى خلاها. فقطع الشجر ممنوع الا اذا دعت الى ذلك ضرورة. فالضرورات تقدر بقدرها لقول الله تعالى وقد فصل لكم الا ما اضطررتم اليه. فهذا الحديث كما اسلفت وان كانت به علة وهي علة - 00:04:44
قادحة الا انه ثابت او ثبت معناه من وجوه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث هنا من طريق حفص بن غياث عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء بن بن ابي رباح عن عبيد بن - 00:05:18
ابن عمير عن عمر متصلا عن عمر متصلا. خولف حفص بن غياس من غيره عن عبدالملك بن سليمان بن ابي سليمان فجعله غير حفص موقوفا على عمر ليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالملك توبع على الوقف من راو ضعيف هو حجاج - 00:05:41
ابن قرطاس ابن جريج وهو من اثبت الناس في عطاء رواه عن عطاء عن عمر باسقاط عبيد ابن عمير باسقاط بيت ابن عمير. فلو جئنا نرجح لو جئنا نرجح سنرجح بين اولا - 00:06:09
اه سنرجح بين رواية عبدالملك بن ابي سليمان وابن جريج بعد ان نصفي قصة الخلاف في المرفوع والموقوف. فيقول اولا حفص بن غياس وان كان ثقة الا انه وبصبر حاله وجد انه ينفرد بالفاظ. وجد انه ينفرد - 00:06:32
بالفاز احيانا في المتون زائدة واحيانا ينفرد برفع الموقوف او وصل المرسل فصاحب الافراد الذي ينفرد في المتن ينفرد ايضا في الاسانيد. فتراه احيانا يرفع موقوفا او يصل مرسلا او يزيد زيادة في الحديث او يحدس منه وهم في لفظة - 00:07:02
من الفاظ الحديس. هذا شأن من شأن من ينفرد عموما. فعندنا من الذين فريدون رواه ينبغي ان نقف على احوالهم منهم محمد بن فضيل بن غزوان منهم سفيان ابن عيينة منهم ابن نمير - 00:07:33
فهؤلاء احيانا ينفردون بالفاظ يخالفون فيها غيرهم. فلذلك يتحفظ اذا روى او ما خالف الاخرين. يتحفظ على روايتهم. هناك عدد كبير من هؤلاء من الرواة على على هذا النمط. هناك رواية ينفردون بالحديث بطوله. ويستغرب منهم يستغرب منهم المتون المتون - 00:08:02
كحسين الجوعفي. حسين الجوفي. كسيرا من الفرد بمتن كامل. لكن ناكر واه يروون ما يرويه الناس لكن يزيدون زيادات او يقلبون لفظة او يصلون مرسلا او يرفعون موقوف ففي الحقيقة ان هذا العمل عمل جليل ينبغي ان يقدم وهو - 00:08:32
جمع هؤلاء الرواة الذين يتفردون بزيادات في المتون او يصلون المرسل او يرفعون الموقوف او يقلبون لفظة فينبغي ان يعمل في فيهم بحث ولو كانت ثمة شهادات بالتي يعطونها هذه الشهادات الدنيوية - 00:09:02
فحري ان يخصص لهذا طالب يجمع امثال هؤلاء الرواة حتى يخرج للناس ببيان ناصح ان مدلل عليه ان هؤلاء الرواة يهمون. اعود الى حفص بن غياس غيره رواه عن عمر عن الوقف. وهو رواه على الرفع. ايد - 00:09:22
الوقف بمتابع لعبد الملك بن ابي سليمان وهو حجاج بن ارطاح. وهو ضعيف. لكن قد يقوى امره في المتابعات. اشكالية ابن جريج اسقط عبيد ابن عمير. وابن جريج من اثبت الناس في عطاء. من اثبت الناس في - 00:09:42
عطى ابن ابي رباح فاذا جينا نقارن بين عبد الملك بن ابي سليمان وهو ثقة. عن عبيد بن عمير عفوا عن عطاء وابن عن عطاء ابن جريج صاحب عطاء وان كان الاخر ليس بمدفوع عن التوثيق. فهل يبقى المرسل اصح - 00:10:04
المعنى المرسل هنا اسقاط عبيد بن عمير. معنى انه مرسل انه اسقط عبيدة بن عمير من الاسناد. فمن العلماء من يطلق المنقطع مرسل ووجه هنا ان عطاء رواه عن عمر بدون زكر - 00:10:24
عبيد ابن عمير. هذا الوجه والله تعالى اعلى واعلم. فعلى اية حال الحديث من هذه الوجوه ضعيف اما انه منقطع وموقوف او انه موقوف وبلا انقطاع لاية حال كمرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:41
نادي الوجوه لا يصح لكن ليه؟ لمعناه شواهد سبقت الاشارة اليها والله اعلم تحت له سؤال من الناحية الفقهية هناك تفصيل في شجر الحرم ما زرعه الادميون او ما نبت من الارض دون زراعة منهم او الاسخر الذي هو الحشيش - 00:11:01
لسنا بحاجة اليه الان عملونا كان عمر يعطي من زكاة لا ده سند اخر كان عمر يعطيني العطاء قلت انه سند اخر لن لن نأتي عليه هنا حديس اخر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:34
- 00:11:59
Transcription
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فتجاوزنا حديثا لطوله اذ لا تكفي هذا - 00:00:00
المساحة للاعراب عنه الا وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اعطاه عطاء فقال عمر يا رسول الله اعطه من هو احوج اليه مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:59
اذا اتاك من هذا المال شيء عن غير مسألة ولا اشراف نفس فانه رزق ساقه الله اليك فانه رزق سيلقاه الله اليك. الحديس طويل انما نوهت عليه فقط لاهميته اذا جاءك من هذا المال شيء من غير مسألة ولا اشراف نفس فخذه وفي رواية فتموله - 00:03:25
فانما هو رزق ساقه الله اليك. المساحة لا تكفيه فانتقلنا الى ان يتيسر وقت اوسع. والحديس الذي بعده هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع شجر الحرم - 00:03:56
نهى عن قطع شجر الحرم. وبغض النظر عن الاعلان الذي في هذا الحديث قد سبت من عدة طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة وانها حرام لتحريم الله الى يوم القيامة. لا يعضد شوقها. ولا يقطع شجرها - 00:04:15
ولا تلتقط لقطتها الا لمنشد ولا يختلى خلاها. فقطع الشجر ممنوع الا اذا دعت الى ذلك ضرورة. فالضرورات تقدر بقدرها لقول الله تعالى وقد فصل لكم الا ما اضطررتم اليه. فهذا الحديث كما اسلفت وان كانت به علة وهي علة - 00:04:44
قادحة الا انه ثابت او ثبت معناه من وجوه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث هنا من طريق حفص بن غياث عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء بن بن ابي رباح عن عبيد بن - 00:05:18
ابن عمير عن عمر متصلا عن عمر متصلا. خولف حفص بن غياس من غيره عن عبدالملك بن سليمان بن ابي سليمان فجعله غير حفص موقوفا على عمر ليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالملك توبع على الوقف من راو ضعيف هو حجاج - 00:05:41
ابن قرطاس ابن جريج وهو من اثبت الناس في عطاء رواه عن عطاء عن عمر باسقاط عبيد ابن عمير باسقاط بيت ابن عمير. فلو جئنا نرجح لو جئنا نرجح سنرجح بين اولا - 00:06:09
اه سنرجح بين رواية عبدالملك بن ابي سليمان وابن جريج بعد ان نصفي قصة الخلاف في المرفوع والموقوف. فيقول اولا حفص بن غياس وان كان ثقة الا انه وبصبر حاله وجد انه ينفرد بالفاظ. وجد انه ينفرد - 00:06:32
بالفاز احيانا في المتون زائدة واحيانا ينفرد برفع الموقوف او وصل المرسل فصاحب الافراد الذي ينفرد في المتن ينفرد ايضا في الاسانيد. فتراه احيانا يرفع موقوفا او يصل مرسلا او يزيد زيادة في الحديث او يحدس منه وهم في لفظة - 00:07:02
من الفاظ الحديس. هذا شأن من شأن من ينفرد عموما. فعندنا من الذين فريدون رواه ينبغي ان نقف على احوالهم منهم محمد بن فضيل بن غزوان منهم سفيان ابن عيينة منهم ابن نمير - 00:07:33
فهؤلاء احيانا ينفردون بالفاظ يخالفون فيها غيرهم. فلذلك يتحفظ اذا روى او ما خالف الاخرين. يتحفظ على روايتهم. هناك عدد كبير من هؤلاء من الرواة على على هذا النمط. هناك رواية ينفردون بالحديث بطوله. ويستغرب منهم يستغرب منهم المتون المتون - 00:08:02
كحسين الجوعفي. حسين الجوفي. كسيرا من الفرد بمتن كامل. لكن ناكر واه يروون ما يرويه الناس لكن يزيدون زيادات او يقلبون لفظة او يصلون مرسلا او يرفعون موقوف ففي الحقيقة ان هذا العمل عمل جليل ينبغي ان يقدم وهو - 00:08:32
جمع هؤلاء الرواة الذين يتفردون بزيادات في المتون او يصلون المرسل او يرفعون الموقوف او يقلبون لفظة فينبغي ان يعمل في فيهم بحث ولو كانت ثمة شهادات بالتي يعطونها هذه الشهادات الدنيوية - 00:09:02
فحري ان يخصص لهذا طالب يجمع امثال هؤلاء الرواة حتى يخرج للناس ببيان ناصح ان مدلل عليه ان هؤلاء الرواة يهمون. اعود الى حفص بن غياس غيره رواه عن عمر عن الوقف. وهو رواه على الرفع. ايد - 00:09:22
الوقف بمتابع لعبد الملك بن ابي سليمان وهو حجاج بن ارطاح. وهو ضعيف. لكن قد يقوى امره في المتابعات. اشكالية ابن جريج اسقط عبيد ابن عمير. وابن جريج من اثبت الناس في عطاء. من اثبت الناس في - 00:09:42
عطى ابن ابي رباح فاذا جينا نقارن بين عبد الملك بن ابي سليمان وهو ثقة. عن عبيد بن عمير عفوا عن عطاء وابن عن عطاء ابن جريج صاحب عطاء وان كان الاخر ليس بمدفوع عن التوثيق. فهل يبقى المرسل اصح - 00:10:04
المعنى المرسل هنا اسقاط عبيد بن عمير. معنى انه مرسل انه اسقط عبيدة بن عمير من الاسناد. فمن العلماء من يطلق المنقطع مرسل ووجه هنا ان عطاء رواه عن عمر بدون زكر - 00:10:24
عبيد ابن عمير. هذا الوجه والله تعالى اعلى واعلم. فعلى اية حال الحديث من هذه الوجوه ضعيف اما انه منقطع وموقوف او انه موقوف وبلا انقطاع لاية حال كمرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:41
نادي الوجوه لا يصح لكن ليه؟ لمعناه شواهد سبقت الاشارة اليها والله اعلم تحت له سؤال من الناحية الفقهية هناك تفصيل في شجر الحرم ما زرعه الادميون او ما نبت من الارض دون زراعة منهم او الاسخر الذي هو الحشيش - 00:11:01
لسنا بحاجة اليه الان عملونا كان عمر يعطي من زكاة لا ده سند اخر كان عمر يعطيني العطاء قلت انه سند اخر لن لن نأتي عليه هنا حديس اخر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:34
- 00:11:59