Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مادة جديدة من مواد برنامج ارواء - 00:00:01ضَ

برنامج ارواء لمن لا يعرف برنامج ابتدأناه قبل خمسة اشهر تقريبا. مدته يعني قرابة سبعة اشهر او الستة اشهر ونصف الهدف منه ان يتعلم الانسان ما يحتاج اليه من اساسيات الدين سواء في العقيدة او الفقه - 00:00:21ضَ

يعني ما لا يسع المسلم ان يجهله في السيرة وما شابه ذلك. والحمد لله انهينا جل مواد هذا المقررة او جل مقررات هذا البرنامج نحن ان شاء الله في المقررات الختامية - 00:00:36ضَ

والمقرر الذي بين يدينا الساعة هو مقرر علم السلوك. طبعا اعتذر اننا لم نستطع بسبب شهر في رمضان في مجال للعذر. لم نستطع ان نكمل طباعة المنهج كاملا ان الاخوة الذين يكتبون ويصورون مشغولون بامامة التراويح - 00:00:48ضَ

واتيناكم بوريقات وان شاء الله لعل وعسى الجمعة القادمة يكون المنهج كاملا يعني تم الفراغ منه رمضان له احكامه. مادة السلوك حقيقة من اهم المواد التي يحتاج المؤمن ان آآ يعايشها في حياته - 00:01:02ضَ

وحتى طالب العلم خصوصا احيانا بعض طلبة العلم يظن ان العلم هو فقط امور جامدة. وينسى ان اساس العلم هو تزكية القلب قد افلح من زكاها فتزكية النفس والنظر فيما يصلحها ويقربها من ربها سبحانه وتعالى - 00:01:15ضَ

هو اساس السير الى الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم اصحابه الايمان كما يعلمهم سور القرآن يعني كيف نحن قبل قليل اخذنا مادة في التفسير واخذنا معنا سورة الفاتحة ومعنى سورة الضحى. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:30ضَ

كان يجلس مع اصحابه مثل هذه الجلسة ويتحدثون في قضايا الايمان ومراقبة الخواطر وامراض القلوب ومفسدات القلوب واعمال القلوب التي ان تكون حاضرة واه كيف يعالج الانسان خطراته السيئة ويتكلم لهم عن المعاصي والذنوب وكيفية التوبة ومعاني العبودية يعطيهم مجالس - 00:01:50ضَ

ومحاضرات لذلك كما جاء في الحديث تعلمنا القرآن عفوا تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن كان يقول الصحابة تعلمنا الايمان ثم بعد ذلك تعلمنا القرآن بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطيهم مجالس في قواعد الايمان - 00:02:10ضَ

ثم تأتي الايات القرآنية لتوضح هذه الامور وتكشفها وتثبتها وتزيدها نورا وضياء. لكن كان هناك في حياة النبي عليه الصلاة السلام ما نسميه اليوم دروس تزكية كان الصحابة يتربون عليها ويسمعون من النبي عليه الصلاة والسلام كيف يتعامل الانسان مع نفسه لانه اصعب مواجهة في حياتك انت عم بتخوضها - 00:02:31ضَ

هي مواجهتك مع هذه النفس لذلك الله سبحانه وتعالى اقسم باطول قسم في القرآن على قد افلح من زكاها لانه اصعب شي هي النفس مكان اطول قسم من اجلها. انه تحديك الكبير في الحياة - 00:02:54ضَ

ان تعرف كيف تتعامل مع نفسك. هذه النفس هناك نفس جموح تقودك للشهوات والاخطاء الامارة بالسوء هناك نفس تتحسن تصبح افضل مع معالجة قضايا الايمان فتصبح لوامة تلومك على اخطاءك وتقصيرك في حق الله. وهناك نفس في اعلى درجات تقدمها في علاقتها مع الله. النفس المطمئنة يا ايتها النفس - 00:03:12ضَ

ارجعي الى ربك راضية مرضية انتقال الانسان من النفس الامارة الى النفس اللوامة الى نفس مطمئنة هذا يحتاج الى مجاهدة وتعب اي والله ولا اقول لك انه بالامر الهين ابدا - 00:03:37ضَ

مع ازدحام الشهوات والفتن من داخلك ومن خارجك والشيطان يحمل لك ملفات كبيرة لاغوائك لتخسر الرهان. اعتقد ان اكبر مشروع واكبر رهان عليك ان تدخل فيه في الحياة هو رهان اصلاح النفس. واهم شروع عليك ان تفكر به دوما ليلا ونهارا كيف اصلح نفسي - 00:03:53ضَ

كيف اعالجها؟ كيف اقومها؟ هذا الموضوع هو اللي لازم يكون دائما في خاطرك وانت بتسوق السيارة للعمل. وانت في ساعات العمل وانت راجع للبيت وانت مع ابنائك واسرتك. موضوع هذه النفس صلاح تربيتها تزكيتها. الانتقال بها من حضيض الشهوات الى قمة العبودية - 00:04:15ضَ

هذا ملف شائك ومهم وبه جنتك او نارك. يعني مش ملف اذا انت وضعته على الرف الحياة بتمشي ما بتمشي لانه هي هو جنتك او نارك اذا اصلحت نفسك وهذبتها فقادتك الى الله - 00:04:35ضَ

واذا قصرت واهملت فانك هلكت ولذلك تأتي مادة التزكية لتسلط الضوء على ابرز القضايا الايمانية. وان شاء الله نحن نعدكم بشيء جميل ومفاجأة جميلة. فيما يتعلق بمواضيع التزكية بعد الانتهاء من برنامج ارواء لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا على خير في هذا البرنامج - 00:04:52ضَ

القسم الاول من هذه المادة بين ايديكم تم تصويره. الكلام اولا اولا عن مفتاح علم التزكية. مفتاح علم التزكية ان تفهم قصة العبودية هذا مفتاح التزكية قبل ان نتكلم عن امراض القلوب واعمال القلوب والمعاصي والذنوب. في هناك قاعدة اساسية هي اللي اشتغل عليها القرآن ابتداء هو - 00:05:14ضَ

ان يذكرك بالحكاية من بدايتها الحكاية من بدايتها انك عبد وهناك رب واضح القصة انت كعبت وهناك رب فلابد نضع النقاط الاساسية في تحرير ما معنى انني عبد ولماذا احتاج ان استشعر معاني العبودية في حياتي؟ ولماذا انا كانسان خلقت بطريقة لا اصلح فيها الا ان اكون عبدا - 00:05:37ضَ

وانني اذا اردت ان اتمرد وان استغني وان اطغى فهنا انا اخرج عن طبيعتي وعن فطرتي وهذه ستكون بداية انتكاستي وهلاكي ولماذا الرب يستحق ان يكون معبودا ومخدوعا له ومحبوبا ومرغوبا - 00:06:03ضَ

ما هي مشاعر العبودية ماشي انا فهمت اللي لازم اكون عبد وفهمت لماذا هو يستحق ان يكون ربا طب ما هي المشاعر التي يجب ان تكون في العبد. اكيد. حتى في عبودية الدنيا - 00:06:20ضَ

اي عبد مع سيد شو لك مشاعر معينة. هي تدل على انه مقر بهذا المقام معترف به في انسان بقول انا عبد لله لكنه حقيقة مش عبد لله. هو عبد للدينار وللدرهم. عبد للدنيا ولهواه - 00:06:35ضَ

كلمة عبد هذه مش كلمة تقال باللسان هذه مشاعر واحاسيس تقوم في الجنان والقلب. اذا انت تشعر بهذه المشاعر انت تقوم بمقام العبودية واذا هذه المشاعر مش موجودة في حياتك - 00:06:50ضَ

اذا انت فقط باللسان تقول انك عبد. لكنك في الواقع القلب انت لا تستحضر المشاعر والمعاني التي تؤكد على ادراكك فعلا لهذا المقام ونبدأ بالمسألة الاولى من مسائل هذا المقرر. وهي القاعدة العظمى التي وضعها الله عز وجل. لهذا الوجود - 00:07:04ضَ

وما خلقت الجن والانس انا ليعبدون الله عز وجل يقرر لنا هذه القضية تقريرا واضحا انني خلقتك يا ايها الانسان ولست انت فقط بل حتى الجن خلقت الثقلين من اجل غاية واحدة - 00:07:24ضَ

وهي عبادتي وحدي لا شريك لي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه نقطة الانطلاق اذا انت عرفت انني خلقت للعبادة. اذا لزاما علي لابد ان احرر هذا المفهوم وما هو المطلوب مني انا كابراهيم او كفلان - 00:07:40ضَ

تجاه هذا الموضوع حتى احققه يعطيك اياه انا خلقتك من اجل هذا الموضوع. اذا ما بصير انه تتجاهل هذا الموضوع انا ما خلقتك عشان تتزوج انا ما خلقتك مشان توكل وتشرب - 00:07:57ضَ

هذه على هامش الحياة. يعني هذه امور تبع تخدم بها الكون انا خلقتك من اجل انك تعبدني فهل بحثت يا ايها الانسان عن تحقيق هذه الغاية العظمى التي خلقت من اجلها؟ حقيقة وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:08:12ضَ

بمؤمنين اكثر الناس خلقوا لغاية لكنهم لم يعملوا من اجلها فهمهم بطنهم وفرجهم للاسف هذا واقع الناس ولذلك الضلال هو اكثر من الهدى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:08:28ضَ

وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. لان اكثر الناس تركوا الغاية التي خلقوا من اجلها واشتغلوا بشيء لم يخلقوا من اجله وهذا هو الانسان الشقي والعياذ بالله - 00:08:45ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اقرأ قال فالله خلق الكون وما فيه وسخره لاجل بني ادم ومهد لهم سبل الرعاية والعناية من بداية خلقهم وجعل لهم من جنده حفظة ومعقبات وكتبة كراما - 00:08:57ضَ

وانعم عليهم بالوان من النعم واشكال لا تعد ولا تحصى. نعم. فالله خلق الارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسوهن سبع سماوات. لماذا خلق لنا ما في الارض جميعا - 00:09:11ضَ

عشان ناكل ونشرب ولا مشان نتعبد بهذه الامور؟ حتى نتعبد مش خلق لكم ما في الارض جميعا ودحاها والسماء سواها ووضع النجوم والاجرام ووضع ارض القوت والطعام خلقها بهذه الطريقة ليعبد. اله يعبد. فاياك ان تنشغل عما خلقت له بشيء لم تخلق - 00:09:24ضَ

من اجله. نعم. قال كل ذلك لاجل منزلة رفيعة اعدها لك واختارك واصطفاك لها. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال عبودية تجعلك منسجما مع ما جعلت خليفة فيه. تتفق وجهتك مع وجهة هذا الكون. الكون كله خاضع. ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض. نعم - 00:09:45ضَ

الكون كله يقوم على نظام العبودية لله. المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ما قال كل الناس ايش قال - 00:10:05ضَ

وكثير من الناس انه في كثير من الناس قررت ان تسير مع نظام هذا الكون وهو نظام العبودية والخضوع لله وفي هناك بعض الاشقياء لم يسيروا مع نظام الكون. فقرروا التمرد عن مقام العبودية - 00:10:23ضَ

فانت من اي الطائفتين تريد؟ هل تريد ان تكون من كثير من الناس؟ او وكثير حق عليه العذاب؟ انت من ستختار هذا القرار وعبوديتك هو قرارك الذي ستتخذه قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. قال فتمرد الانسان وخروجه عن هذه العبودية - 00:10:41ضَ

خروج عن الفلك الذي تجري فيه كل مخلوقات الله عز وجل. نيجي الان للمسألة الثانية اذا بعد ان عرفنا القاعدة الاولى وهي غاية الوجود. وهي عبودية الله عز وجل. نأتي الي انا كانسان - 00:11:04ضَ

لادلل لك على اننا خلقنا بطبيعة لا نصلح فيها الا ان نكون عبيدا نحن خلقنا بطريقة لا نصلح الا ان نكون عبيدا هنا قلنا انت خلقت لتكون عبدا اصلك هو قال هيئة ابتداء. انا بدي اجي للاصل بعدين الهيئة - 00:11:17ضَ

اصلك اول شيء نحن مما خلقنا من طين والطين ليست مادة تستحق تستحق منك ان تتكبر وتتعجرف على الناس. يعني في واحد فيكم خلق من الماس يا جماعة خلق من ذهب - 00:11:37ضَ

في واحد فيكم خلق من مادة اليورانيوم يعني بده يعمل قنبلة نووية. كلنا خلقنا من طين. حتى ان ابليس ابليس لما رأى ان ادم خلق من طين بماذا قال؟ ما عجبوش ايش قال؟ - 00:11:51ضَ

خلقتني من نار وخلقته من طين يعني بدك اياني اسجد لمخلوق خلقته من طين. نفس ابليس هذا الذي جعله يتكبر لكن الله اراد ان يذل ابليس ان العبرة ليست من المادة التي خلقت منها - 00:12:04ضَ

وانما العبرة بما وقر في قلبك نعم هو خلق من طين. والطين ليست مادة نفيسة. لكن ليس هذا هو معيار التفاضل عند الله. معيار التفاضل مش انه انت يا ابليس او انتم ايها الجن خلقتم من نار. والبشر خلقوا من طين. اذا اه انتم افضل. معيار التفاضل ان اكرمكم عند الله - 00:12:18ضَ

ما وقر في قلبكم الله عز وجل لم يقل لابليس ان مادة الطين لا هي اعظم المواد على الارض لم ينكر عليه هذا مما يدل على ان مادة الطين هي فعلا مادة لا تستحق ان ترى في نفسك شيئا كبيرا - 00:12:40ضَ

وهذا ابي ابونا ادم خلق من طين. واما نحن مما خلقنا نطفة من مني والمني ماذا كان الله دائما يسميه في القرآن ماء مهين دائما في القرآن ربنا حتى يقول لك انت ليش تطغى على الاله؟ انت من ايش خلقت يا انسان؟ - 00:12:55ضَ

من ماء مهيم مني هذا المني اللي انت لو جاء على يدك ربما تشمئز من صحيح؟ وتذهب مباشرة تغسل يدك منه هذا اصل خلقتك ماذا انت على ماذا ترى نفسك على الاله؟ عيش شايف نفسك وتطغى على الله وتحارب الله وتكفر بالله وتفعل وتعرض عن هدايات الله؟ انت كلك عبارة عن - 00:13:15ضَ

نطفة من ماء مهين فاذا اصل الخلقة اول برهان على ابراهيم اننا لا نستحق ان نطغى. ولا ان نرى انفسنا مستغنيين. فنحن خلقنا من مادة مهينة وانما يكرمك عند الله اختيارك للعبودية - 00:13:37ضَ

هذا الذي يعلي مقامك عند الله ويجعلك اعلى من مقامات الملائكة يجعلك اعلى من مقامات الملائكة التي خلقت من نور. ما هو؟ ان تعبد الله سبحانه وتعالى وان تنيب اليه - 00:13:57ضَ

طيب اذا اصل الخلقة يدلل على اننا عبيد ولا نصلح الا ان نكون عبيدا ثانيا الهيئة نحن لما خلق الله ادم كان جسدا خلقه اجوف فلما كان ادم على صورة صلصال كالفخار قبل ان ينفخ الله فيه الروح - 00:14:10ضَ

نتكلم عن هذا الحديث في امسية اليوم ان شاء الله. مرة ابليس على ادم ادم كان صلصال كالفخار كما جاء في القرآن قبل ان تنفخ فيه الروح ابليس يطوف على هذا الفخار - 00:14:30ضَ

دخل رأى ان ادم خلق اجوف الجوف فيه جوف هذا الجوف فابليس قال ظفرت به وقال خلق خلقا لا يتماسك. يعني لا يمسك نفسه عن الشهوات وطلبها باختصار نحن لما خلق ادم خلق اجوف كلنا فينا جوف. هذا الجوف - 00:14:45ضَ

يحتاج الى ماذا الى ان يمتلئ هذا الجوف يحتاج الى ماذا؟ الى ان يمتلئ فهو مفتقر الى الامتلاء هو مفتقر الى ايش؟ الى الابتلاء. حتى ان ابليس لما رأى ان ادم اجوف - 00:15:08ضَ

ظفرت به ظفرت به. ليه ؟ عرف انه هذا الجوف يحتاج الى ان يمتلئ. فسيزاحم ابليس على ملئه بالمعاصي والذنوب والمنكرات المهم لذلك من معاني الله الصمد اللي فيكم بقرأ التفسير شو من معاني الله الصمد ايش - 00:15:23ضَ

ليس له جوف لانه الشيء المجوف هو مفتقر والشيء المصمت الذي ليس له جوف هو مستغني مش محتاج اشي يملأه. ليه؟ هو ممتلئ تماما الله من معاني الله الصمد كما ذكر المفسرون ليس له جوف. شو يعني ليس له جوف؟ هي دلالة على ماذا - 00:15:41ضَ

انه لا هو ليس مفتقرا الى شيء يملؤه. هو سبحانه تام كامل واما انا وانتم لنا جوف وهذا الجوف دلالة اننا نحتاج الى من يملأ هذا الجوف حتى يستقر فاذا انت يا ايها الانسان انتم الفقراء - 00:15:59ضَ

الى الله تحتاجون من الله ان يملأ الجوف ان يملأكم وان يمدكم والا هذا الجوف اذا بقي فارغا سيبقى يتألم. مش انتم صايمين الان كيف الصوم؟ في شعور الم صحيح؟ ولو خفيف. الم الجوع - 00:16:16ضَ

انه الجو فارغ الجوف فارغ. فاذا هذه القضية هيئة الانسان تدل على الافتقار والاحتياج هيئة الاجواف وضعفك ايضا مما يدل على احتياجنا لمقام العبودية الضعف الذي نمر به مرض واحد كفيل ان يقعدك - 00:16:31ضَ

فيروس واحد بكتيريا واحدة قد تهلكك لاحظ هذا الانسان الذي يرى نفسه عظيما قيل ان النمرود الذي حاور ابراهيم عليه السلام قيل انه قتل بماذا؟ بذبابة ذبابة دخلت في اذنه - 00:16:54ضَ

ظلوا يضربونه على اذنه ليخرجوها حتى قتلوه شاف هذا النمرود الذي ملأ الدنيا عجرفة وكبرا تقتلك الانسان ضعيف اي مرض يسير كثير ان يهلكه اي حادث سير كفيل ان يخرجك من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. اي بلاء يمكن ان يحيطك - 00:17:10ضَ

بك وينسيك كل شيء. فالانسان الضعيف ضعف وخلق الانسان ضعيفا. مش هيك ربنا قال هذا الضعف يدل على انك لا تصلح الا ان تكون عبدا مرتبطا بركن شديد يغطي لك هذا الضعف ويسد لك هذا الاحتياج. تمام؟ اذا هيئتك - 00:17:32ضَ

اجوف واصلك الطين وضعفك ونقصك نقصنا يتكلم عن كامل النقص. النقص في المعرفة الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هو الذي اعطاكم للمعرفة. نقصك المعرفي ونقصك الحياتي. ونقصك في احتياجك الى الاخرين حتى الشخص منا لا يستطيع ان يعيش وحده - 00:17:51ضَ

لولا انه في خباز وفي نجار وفي حداد وفي طبيب وفي كذا. لما استقامت الدنيا. هذا كله نقص كل هذه تشهد على احتياجنا وافتقارنا لمقام العبودية. لذلك الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ماذا قال - 00:18:12ضَ

كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اطلبوا مني اكسكم. كلكم ضال الا من هديته استهدوني هذه قمة الافتقار الذي تعاني منها. تذكر دوما ضعفك حتى تعرف حاجتك الى العبودية. نعم - 00:18:28ضَ

ولو من رحمته سبحانه ان فطر في عباده هذه العبودية له سبحانه. فصار توجه العبد الى ربه بالعبادة واستسلامه وخضوعه وافتقاره له موافقا فطرته وجبلته التي خلق عليها. اذا التزامك بالعبودية هو احترام لفترتك. صحيح؟ - 00:18:53ضَ

ما دمنا عرفنا انه اصلنا وهيئتنا وحالنا كله هو نقص بنقص ضعف في ضعف. اذا التزامك بمقام العبودية هو احترام منك لفطرتك. انه انا هيك فطرت. انا هيك خلقت لا اصلح الا ان اكون عبدا. وكلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى هو مخالف لماذا؟ للفطرة. فلذلك الذي يستغني - 00:19:10ضَ

الله يبقى قلق اخواني خذها قاعدة ولو كان ملكا من ملوك الارض الذي يستغني عن الله ويشعر بعدم الحاجة اليه يبقى قلقا خائفا لماذا لانه يخالف فطرته هذه الفطرة خلقت متعبدة - 00:19:32ضَ

انت لا تريد لها التعبد ستبقى قلق. نعم قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. نعم. يقول ابن تيمية رحمه الله فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله عبوديتك لله هي بالعكس هي تكميل لك - 00:19:51ضَ

تكفيك نقص هذا النقص ما رح يكمله الا ان تعترف بالعبودية. هكذا تكتمل. نعم قال وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته. نعم. قال المسألة الثالثة كل الناس عبيد لله. شاء من شاء ورضي من رضي. تمام. الان - 00:20:13ضَ

كل الناس عبيد. حتى الكفار هم عبيد لله. هناك ما يسمى عبودية الاضطرار وهناك ما يسمى عبودية الاختيار الان عبودية الاضطرار انك تحتاج الى الله ان يرزقك ان يطعمك. ان يجري المال على يديك. ان يحقق لك اسباب الحياة. هذه العبودية يخضع لها كل الكون - 00:20:31ضَ

الكفار هذه تسمى عبودية اضطرار. كلكم عبد لله تمام كلكم عبد لله حتى اليهود والنصارى كلهم عباد لله لانهم كلهم خاضعون لرزق الله لاطعام الله لايواء الله ولن يستطيع اي بشر - 00:20:52ضَ

ان يستغني عن الله ذرة عين واما عبودية الاختيار وهي التي عليها الابتلاء والاختبار؟ وهي التي تلقى الله عز وجل بها مؤمنا او كافرا هي العبودية التي يختص بها اهل الايمان. فالله عز وجل لما يقول لك اعبدني - 00:21:09ضَ

هو لا يقصد عبودية الاضطرار لانك انت اصلا جبرا عنك مش في اختيارك خاضع لها لما الله عز وجل يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هو لا يطالبك بعبودية الاضطرار لانه انت تلقائيا عبد لله اضطرارا - 00:21:25ضَ

ويطالبك بعبودية الاختيار. انه بارادتك الحرة اخضعني. لما اقول لك روح صلي روح صلي. لما اقول لك صوم بتروح تصوم. لما اقول لك زكي بتزكي. لما اقول لك بر الوالدين بتبر الوالدين. لما اقول لك يوزع الميراث هكذا - 00:21:40ضَ

سمعنا واطعنا. اللي هي سمعنا واطعنا. هذه عبودية الاختيار التي يريدها الله منك. واما العبودية العامة فالكل سيأتيه يوم القيامة عبدا وفردا بالمعنى العام. نعم قال يا ولية العامة قال في العبودية قال رحمه الله فالعبودية العامة عبودية اهل السماوات والارض كلهم لله برهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم. فهذه عبودية القهر والملك. قال - 00:21:56ضَ

قال تعالى فهذا يدخل فيه مؤمنهم وكافرهم. واما النوع الثاني فعبودية والمحبة واتباع الاوامر. قال تعالى يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. فالخلق كلهم عبيد ربوبيته واهل طاعته - 00:22:22ضَ

وولايته هم عبيد فالخلق كلهم عبيد ربوبيته واهل كلهم عبيد من جهة الربوبية. الربوبية اللي هي الافتقار الى الطاعة الطعام والشراب والاحياء والامات. هاي تسمى عبودية الربوبية. هذا الكل خاضع لها - 00:22:42ضَ

قال واهل طاعته وولايته هم عبيد الهيته. اللي هي عبودية الاختيار. انه انا اخترت ان يكون الله هو معبودي ومقصودي فله اسجد وله اصلي واليه ادعو اليه انيب. هذه العبودية الخاصة عبودية اهل الايمان. نعم - 00:22:58ضَ

طب نأتي الى المسألة الرابعة قال ان لم تكن عبدا لله كنت عبدا لسواه. اليوم في الخطابات العلمانية والحداثية المعاصرة وفي وسائل الاعلام ما يقلقون اسماعنا بمفهوم الحرية اليس كذلك؟ هو يصور لك خاصة الملاعب الذين يختارون خيار الالحاد والحياة المادية - 00:23:15ضَ

يتصورون في داخلهم اننا اذا لم ندين بدين اخترنا العلمانية كخيار فهذا معنى ايش؟ حرية. حتى اليوم في مظاهرات وبالعلمانيين حرية حرية بينادوا صح ولا لا؟ شو الحرية اللي بدك اياها - 00:23:37ضَ

هل هذا هو هذه المسألة التي نحتاج ان نتصورها هل اذا خرجت عن عبودية الله وخضعت للانظمة العلمانية النظام العلماني الذي ينحي الدين. تمام؟ بقل لك خلص الحياة هي الحياة المادية واحنا البشر نحكم انفسنا بانفسنا - 00:23:51ضَ

خلي الدين بعيد هل العلمانية هي حرية فعلا ام انت خرجت من عبودية اعظم موجود الى عبودية الدنيا والشهوات والجنس والمال لا يتصور انسان ان يخرج عن العبودية المطلقة كل من خرج عن عبودية الله فقد ورط نفسه في عبوديات دنيئة - 00:24:09ضَ

تجد عبد لامرأة هذا الرجل ينادي حرية حرية يشوفها في الشارع. هذا بتلاقي امرأة بس واحدة حابسيته وهي تقول اعمل لي كذا وجيب لي كذا وحقق لي كذا بس عبد لي جنس - 00:24:34ضَ

هذا الرجل بنادي حرية حرية اذا خسر عشر دنانير بتلاقيه مفرط. عياط ليه ؟ انه عبد لمال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الدنيا هذا عبد الدنيا فهنا قاعدة اسسها العلما ونبه عليها القرآن. انت لا يمكن ان تخرج عن مقام العبودية - 00:24:44ضَ

فانت يا بتختار عبودية اعظم موجود وهو الله وهنا تحقق الحرية الحقيقية انك تحررت عن الدناءات وعن التعلق بالدنيا وارتبطت بخالق السماوات والارض. واما ان ترفض عبودية الله فتخضع لكل العبوديات الدنيئة - 00:25:02ضَ

عبودية الشهوات والاموال والهوى. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ فاذا علينا ان نفى هذه القاعدة. لا يمكن لاي انسان ان عن العبودية وكل من ينادي بالحرية هو كاذب انا بقول لك اياه هو كاذب - 00:25:22ضَ

هو فقط ينادي بالحرية اي التحرر من الدين التحرر من خضوع للاله. لكنه لدناءته يريد ان يخضع نفسه للعبوديات الاخرى الدنيئة. هذا حظه من الدنيا اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. نعم - 00:25:38ضَ

قال لما كان العبد مجبولا على النقص محتاجا للعبودية لم يملك الا ان يكون له مقصود يتوجه اليه ويبذل حياته لاجله. فمن العبيد العبودية العامة من عرف قدره وقدر مولاه فرضي به ربا وبدينه شرعة ومنهاجا. فعلق قلبه به وفوض امره له. ولم يحرك جارحة الا فيما اراد وامر. ففاز بشرف - 00:26:00ضَ

عباد الرحمن ومنهم من ابق عن عن عبوديته لله ومرق من طاعته ثم راح يزيل نفسه ويوجه عبوديته لمن هو عبد مثله او او لم ينل حتى كرامة البشرية. فانحدر دركات في الاستعباد والمذلة. اذا العبيد الخاضعين للعبودية العامة - 00:26:20ضَ

العبودية العامة تشمل عبودية المؤمن والكافر العبيد بالمعنى العام منهم من اختار العبودية الخاصة فاختار ان يكون عبدا عاما وعبدا خاصا فعرف قدره وقدر مولاه ورضي بالله وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. نبيا ورسولا. وهناك عبيد بالمعنى العام لكنهم رفضوا ان يكونوا عبيدا بالمعنى - 00:26:38ضَ

الخاص عبودية الاختيار. فبالتالي نزلوا الى الحضيض الى الدنيا واخلدوا اليها. تمام قال ومنهم من حاول الفكاك من القيد عموما فاذا هو عبد لشهوات نفسه ونزواتها. طيب يقول ابن تيمية - 00:27:02ضَ

وكل من استكبر عن عبادة الله فلابد ان يعبد غيره ويذل له. شوف شو يقول ابن تيمية كقاعدة عامة كل من استكبر عن عبادة الله رفض ان يعبد الله استنكف ذلك. يقول لك انا ليش اصلي - 00:27:16ضَ

ليش اصوم ليش ازكي اعرف انه يظن نفسه ان هنا حر انت لست حرا لابد وانه يعبد غيره يعبد هواه يعبد شهوته يعبد بطنه يعبد فرجه. وهذه مستوى العبودية التي انحط لها. فاذا انت تريد ان تكون كريما - 00:27:30ضَ

شريفا اختر العبودية التي تسمو بك عن هذه المستنقعات يقول ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان فبولوا ابتلاهم الله ان اصبحوا رقيقا لانفسهم الاموار بالسوء - 00:27:49ضَ

الشيطان. لذلك ابراهيم لما نصح والده ماذا قال له يا ابتي لا تعبدي الشيطان وابوه كان يعبد الشيطان؟ لأ لكن كل من لم يعبد الله استنكف عن عبودية الله خضع للسمع والطاعة لابليس الى عبودية الشيطان. فكأنه يقول لابيه اياك ان تظن يا ابتي انك تحررت من عبودية - 00:28:05ضَ

فانت هربت من عبودية الله لكنك وقعت في عبودية ابليس. نعم المسألة الخامسة خصائص الاله الحق المستحق للعبادة. بعد ان عرف الانسان انه عبد هو ان صفاته الشخصية لا تستحق الا ان يكون عبدا. ستنتقل في باب العبودية الى ان تعرف طيب من هو المعبود الحق - 00:28:29ضَ

اذا انا عبد ولا يصلح لي الا ان اكون عبدا. وهذا يعني عموما البشرية منذ فجر التاريخ تعرفه حتى كفار قريش يعرفون انهم عبيد واليهود والنصارى يعني الحرية بالمعنى الالحادي اليوم انه انسان يتحرر من كل الاديان هذا لم يعرف في تاريخ البشرية. الا شيء شاذ جدا - 00:28:51ضَ

اليوم مع ثورة الصناعة او التكنولوجيا المعاصرة انتشرت فكرة التحرر من الاديان عموما لكن اليهود عندهم فكرة انهم عبيد لله منحرفون معبود على اهوائهم. النصارى عندهم هذه الفكرة البوذيون كل هؤلاء - 00:29:12ضَ

الانسان اصلا بفطرته هو يعرف افتقار الداخل الروحاني الى قوة عظمى يستند اليها. لكن النقاش بين الاديان ما هو؟ ما هي هذه القوة العظمى التي تستحق ان تكون الها؟ هنا النقاش - 00:29:29ضَ

اما الملحد اللي لقوا اصلا رافض فكرة انه في اله اصلا ما بدوش اصلا قوة عظمى. هذا خارج التغطية تماما. لماذا؟ لانه هذا هو محارب تماما لفطرته ولشعوره الداخلي بالافتقار والاحتياج. لذلك هو مش محسوب من الحسبة الا كلاما عاما ما. لانه موقفه - 00:29:46ضَ

هو ليس موقف عقلاني ليس موقف محترم يحتاج ان يناقش فيه. موقف مناقض للفطر وللاحساسات الوجدانية الداخلية النقاش اذا مع اصحاب الديانات الاخرى. من هو الاله الذي يستحق ان يعبد - 00:30:06ضَ

اي اله حتى يعبد لابد ان يتميز بخصائص. صحيح حتى انت تختاره لابد ان يكون له خصائص. دعونا ننظر هل هذه الخصائص موجودة في اختيارات المشركين لمعبوداتهم؟ ما هي خصائص الاله المعبود؟ ابدأ - 00:30:22ضَ

قال لابد ان يكون سيدا مالكا لذلك العبد. اول شيء اول صفة من صفات الاله حتى يستحق ان تختاره ان يكون سيدا مالكا لذلك العبد ولكل شيء لابد ان يكون من صفات السيادة - 00:30:40ضَ

والملك اله لا يملك لا يستحق ان يكون اله اله ما عنده سيادة هذا كيف يعبده؟ اذا هو لا يمتلك السيادة. هناك من هو اعلى منه. كيف يمكن ان يكون الها؟ كيف يمكن ان اخضع له بمشاعري واحاسيسي - 00:30:55ضَ

وافتقر اليه وابكي بين يديه وارغب اليه. لا يمكن. فاول معيار من معايير او صفات الالهية ان يكون يمتلك كامل السيادة في هذا الوجود وكامل الملك قال ان يكون كاملا بصفاته وافعاله لا يعتريه نقص ولا عيب ليستحق ان يحب ويخضع له. هذه الصفة الثانية - 00:31:12ضَ

بعد ان يكون سيدا مالكا من صفات الاله ان يكون لا يعتريه اي شكل من اشكال النقص لذلك الله سبحانه وتعالى كان ينفي كثيرا عن نفسه النقائص في القرآن فيقول سبحانه الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:31:32ضَ

هذا الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لا بنعس ولا بنام. لانه اذا كان الاله فترات بنام معناته في نقص يعني هذا معناته عنده افتقار عنده احتياج. لانه بتعب - 00:31:49ضَ

معقول اله بتعب سبحانه اذا كان سبحانه وتعالى يقول ايضا في مقامات اخرى وما مسنا من لغوب. انه انا ما بتعب كما خلق السماوات والارض ما حدا يفكر انه بعد ما غرق السماوات والارض كما يقول اليهود استراح يوم السبت - 00:32:07ضَ

بقول اليهود عليهم من الله ما يستحقون. انه ربنا خلق السماوات والارض في ستة ايام تعب. فشان هيك يوم السبت واطلع عندهم. ليه ان ربنا استراح يوم السبت من تعب خلق السماوات والارض. شوف السفه - 00:32:24ضَ

شف وصفهم لله بالنقائص. اهم صفة من صفات الاله الكمال الكمال في الصفات والكمال في الافعال لا يجوز ان يكون هناك بأي شكل من اشكال النقص لأن النقص يعني ضعف - 00:32:36ضَ

الضعف يعني انك لا تستحق ان تكون الها. نعم ثالثا قال ان يكون صاحب منة وفضل على عبده غنيا يتولى رزقه. قل من يرزقكم من السماء والارض. قال قويا قادرا على حفظه ودفع - 00:32:51ضَ

عنه قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن سكات رحمته. هذي الصفة الثالثة في الاله لابد ان يكون هذا الاله - 00:33:05ضَ

هو المشرف على امورك انت لن تتعبد شيئا ولا هلا امورك او ليس لديه ادنى دراية عنها. يعني هل اصنام قريش على دراية بامورهم ومشاكلهم الصحية والنفسية والحياتية البشر الذين تعبدونهم من دون الله. وانت جالس في بيتك. عارفين مشاكلك واحتياجاتك وفقرك وضعفك اهم صفة من صفات الاله ان يكون - 00:33:19ضَ

صاحب منة وفضل على عبده. يعني علاقتي معه هو الذي يمتن علي بالفضائل. وانا افتقر اليه بالحوائج ويمتن علي بالفضائل. وانا افتقر اليه بالحوائج. لان الله لان الاله الذي تختاره. اذا لم يكن يقضي حوائجك انت لست بحاجة اليه - 00:33:43ضَ

اذا لم يكن مستطيعا على ان يقضي حوائجك وان يعرفها وان يلبيك ان يلبيها لك انت لا تحتاج اليه. نعم. رابعا قال ان يكون عليما لا يخفى عليه من امر من تحته شيء رقيبا عليهم سميعا بصيرا بهم. وهذه تدل الاحاطة. لابد ان يكون عارفا لذلك من اكثر الصفات - 00:34:02ضَ

الاسماء التي تكررت في القرآن ان الله بكل شيء عليم. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وفي ايات اخرى لا - 00:34:22ضَ

عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر لماذا هو يؤكد هذه المفاهيم في القرآن؟ لانه اهم معيار او صفة من صفات الاله سعة العلم والاحاطة بكل شيء - 00:34:42ضَ

الله يمتدح نفسه انه ما في ورقة تسقط من الشجر في غابة من غابات الكون الا يعرف الان انها سقطت وما في نملة من النمل تعيش في غابة من الغابات. تمشي الان على صخرة من الصخور الا تكفل لها برزقها. يعلم حاجتها وفقرها وضعفها - 00:34:56ضَ

سبحانه سعة العلم دلالة على استحقاق العبودية قال والله العظيم سبحانه خالق كل شيء. له له ملك السماوات والارض. نعم. فالله اذا لاحظ هذا معنى ان الله في القرآن الكريم - 00:35:15ضَ

على نفسه انه مستحق للعبودية دون من سواه وانت بتقرأ القرآن في رمضان. حاول ان تنظر كيف الله عرفك على نفسه وانه هو الذي اكتملت فيه هذه الصفات. عرفك على نفسه بانه السيد الملك - 00:35:29ضَ

عرفك على نفسه بانه المتصف بكل الكمالات في الصفات والافعال. عرفك على نفسه بانه صاحب المنة والفضل عليك. وهو القادر على ان يغنيك ويقضي حوائجك. عرفك على نفسه بسعة علمه واحاطته - 00:35:46ضَ

اهتم القرآن باظهار هذا الجانب حتى تكون واثق من اختيارك انه انا لست موركنا ظهري الى ركن ضعيف هل انا اركنت ظهري الى ركن شديد اللهم اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك. انت لما بدك تسند - 00:36:00ضَ

نفسك في الحياة بتروح على واحد طفران تسند حالك اله والا بتروح عواحد معه مصاري تشبيه دنيوي بتروح عواحد معه مصاري ولا بتروح واحد بركن على حيطة مايلة زي ما بقولوا. بركن على حيطة جامدة. ولله المثل الاعلى. بدك تسند ظهرك الى شيء - 00:36:18ضَ

تكون مطمئن بدك تكون مطمئن لما تقول يا رب انه هذا الدعاء لا يذهب سدى وهو قادر على ان يقضي الحوائج. نعم قال فالله عز وجل يقول عن نفسه خالق كل شيء له ملك السماوات والارض. هذا في باب السيادة والملك - 00:36:34ضَ

ويقول في باب الصفات وله المثل الاعلى. المثل الاعلى يعني الصفة العليا هذا معنا وله المثل المثل يعني الصفة وله الصفات العلا سبحانه وتعالى. يقول ابن القيم قال رحمه الله والله سبحانه له الكمال المطلق التام من كل وجه. الذي لا يعتريه توهم نقص اصلا. ومن هذا شأنه فان القلوب لا يكون شيء احب اليها منه - 00:36:49ضَ

وما دامت فطرها وعقولها سليمة. واذا كان احب الاشياء اليها فلا محالة ان محبته توجب عبوديته وطاعته قال وتتبع مرضاته واستفراغ الجهد في التعبد له والانابة اليه قال وهو المنان صاحب المن وغاية الانعام. نعم. صفة المن على عباده. وما بكم من نعمة فمن الله - 00:37:12ضَ

جمال العلم والسمع والبصر ما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في - 00:37:34ضَ

طيب المسألة السادسة. نعم. اعظم المدح عند الله ان توصف بعبوديته. اذا الله سبحانه وتعالى اراد ان يعلي من قيمة عبد من عباده بماذا يصفه لانه عبد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى مقامات ثناء الله عليه - 00:37:46ضَ

لم يقل انه رسول بل قال انه عبد. سبحان الذي اسرى بعبده واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اعلى صفة يمكن ان يصفك الله بها. وتكون انت في قمة سرورك انه ابنك وصفك فيها - 00:38:04ضَ

ان يصفك الله بانك انك اتممت هذا المقام لانه لما الله يقول هذا عبدي هذا تشريف انه هذا فعلا انسان خضع لي خضوعا حقيقيا ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم - 00:38:23ضَ

قال اسلمت لرب العالمين على الرأس والعين هذا مقام المدح عند الله سبحانه وتعالى. ربنا ما بيمدحك انه معك مصاري مو اللي اعطاك اياه؟ ما بمدحك انك متخرج من جامعة اكسفورد لا مش مهم هذا الموضوع. ربنا يمدحك اذا كنت عبدا حقيقيا. اذا اكملت مقامات العبودية لله - 00:38:39ضَ

سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده. طيب قال قد وصف اعظم خلق. لقد وصف اعظم خلقه من الانبياء بذلك نعم العبد سبحان الذي اسرى بعبده واذكر عبادنا. طب اعطيني قصة طاووس ابن كيسان في الصفحة التي تليها. رواه - 00:38:58ضَ

كثير قال روى ابن كثير عن طاووس ابن كيسان انه قال دخلت الحرم فصليت ركعتين عند المقام فلما سلمت اذا بي اسمع جلبة ورائي فالتفت فاذا بالحجاج وحرسه فاذا بالحجاج وحرسه يصلون عند المقام. طاووس بن كيسان احد ائمة التابعين. يوم من الايام - 00:39:15ضَ

دخل المسجد الحرام صلى ركعتين عند مقام ابراهيم ما سلم من الركعتين الا سمع صوت جلبة صراخ وحراس ابعد ابعد بتعرف خطوط امنية. مين اللي جاي عالحرم؟ الحجاج الحجاج انت بتتذكر الرعب وافلام المافيا وهذولا الحجاج بجبروته وغطرسته وانه انسان الدم عنده مثل شربة الماء - 00:39:33ضَ

تمام؟ مع انه فضائل في فتوحات معينة حتى لا يظلم حق الرجل. كان له فتوحات كبيرة حقيقة في القارة الهندية وما شابه ذلك. لكن في النهاية هو في تاريخه مليء بالنقاط السوداء - 00:39:56ضَ

فيقول طاووس ما سلمت من الصلاة الا سمعت جلبة واذا حراس يقولون دونكم دونكم واذا بالحجاج يأتي نعم. قال فلما سلم الحجاج من ركعتيه جاء اعرابي من اليمن فمر من قبل الحجاج - 00:40:09ضَ

خطف ثوبه حربة عند الحجاج واوقعها بجانبه. نعم الحجاج عند المقام وكان واضح حربه يعني رمح صغير. كان واضعه سترة اعرابي من اليمن بسيط مر فكأن طرف ثوب الاعرابي علق بالحربة - 00:40:22ضَ

يعني مش هالموضوع الكبير يعني؟ وهذا الاعرابي ماشي مستعجل. ثوبه عباءته علقت بهذه الحرب فسقطت. نعم. قال فاخذ الحجاج بثوب هذا اليمني الاعرابي وسأله من من انت؟ قال انا من - 00:40:40ضَ

اهل اليمن. قال كيف اخي محمد؟ قال ومحمد اخوه كان واليا على اليمن حجاج كان في العراق صحيح اخوه محمد كان زعيم على ماذا؟ او امير على اليمن الحجاج مسك الاعرابي من ثوبه ورطة الاعرابي - 00:40:53ضَ

مسك الاعرابي من ثوبه قال له من اين انت؟ قال انا من اليمن قال كيف اخي محمد؟ كيف امرته يعني هل هو وال صالح؟ طيب قال تركته سمينا بطينا. قال فاليمني بقول للعجاج اخوك ما شاء الله سمين بطين. كرشه قدامه - 00:41:11ضَ

انت بتحكي مع الحجاجي تعال مين بتحكي ؟ المهم فقال له تركته سمينا بطينا. قال ليس عن صحته اسأله. فالحجاج ليش بقول له؟ انا ما سألتكش عن وضعه الصحي. انه سمين ولا نحيف؟ سألتك كيف امارته؟ جاوبني على قدر سؤالي. نعم. قال انما اسألك عن عدله. قال - 00:41:29ضَ

اتركته غشوما ظلوما. الاعرابي هذا شكلها يعني مقايسة شوي. قال تركته غشوما ظلوما هو الحاج هو الاعرابي مدرك انه هذا الحجاج او مش مدرك اظن انه مدرك تركته غشوما ظلوما. قال - 00:41:45ضَ

قال اما تعرف اني انا الحجاج ابن يوسف؟ الحجاج بقول للرجل انت مستوعب شو بتحكي انت عارف عن ايش بتحكي انت بتحكي عن الحجاج انا الحجاج الذي ملأت الدنيا ظلما وان الحجاج اللي الدم عندي يعني شيء سهل - 00:42:02ضَ

يعني كأن الحجاج تعجب من ايه من جرأة هذا الاعرابي في خطابه قال انت بتعرف انك بتحكي مع الحجاج بن يوسف الثقفي فماذا قال له الاعرابي هذا موطني الشاهد؟ نعم. قال اتظن انه بانتسابه اليك اعز مني بانتسابي الى الله؟ واضح انه رجل عالم مكشوف - 00:42:17ضَ

قال هل تظن انه اخوك ينتسب اليك راح اجاملك يعني؟ هل تظن انه ان اخاك بانتسابه اليك اعز من انتساب انا الى الله. اخي انا عبد لله فلا اخشى منك ولا من غيرك يعني كانه يقول له. حتى لو كان اخوك مش راح يفرق عندي - 00:42:36ضَ

اقول بوضوح ما عندي وانت افعل اللي بدك اياه. نعم. قال طاووس فما بقيت شعرة في رأسي الا قامت. طاووس طبعا كان يشاهد المشهد ويراقب من بعيد فلما سمع قول الاعرابي - 00:42:54ضَ

اتظن انه بانتسابه اليك اعز مني بانتسابي الى الله. قال وقفت من هول الكلمة. شو هذا التعظيم لله؟ ايش هاي الثقة اللي عند الاعرابي وهذا يدل اخواني؟ ان الانسان انت يمكن ترى - 00:43:07ضَ

اعرابي بسيط مسكين اشعث اغبر لكن عنده من الايمان ما يوازي ايمان المشهورين والمربوقين على السوشيال ميديا هدول الذي تراهم مش العبرة بثوبك وهندامك وانك خريج ولا مش خريج ولا انك تستضاف. العبرة بما وقر في قلبك من علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:43:20ضَ

قال قتادة رحمه الله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اي فليتعزز بطاعة الله عز وجل اعظم مدح طبعا هي موطن الشاهد من القصة انه عليك ان تفتخر انك عبد لله - 00:43:39ضَ

افتخر وسر وقلها امام الملأ انا عبد لله بكل افتخار وبكل شرف وبكل عز كما قال هذا الاعرابي امام الحجاج. انه انا انتسب الى الله انا لله. هذه قمة افتخاري ومدحي وجمالي وسروري. طيب المسألة السابعة - 00:43:52ضَ

اصل العبودية القلب. تمام. العبودية لله بعد ان عرفنا مقصد الوجود وهو العبودية وعرفنا ان هذا الانسان لا يصلح الا ان يكون عبدا. وان هذا الاله لا يكون الا الها - 00:44:09ضَ

سنأتي الان لندخل في طبيعة هذه العلاقة بيني وبين الله هذه العلاقة التي نسميها العبودية ما اساس هذه العلاقة هل هي اساسها قول اللسان هل اساسها التصريح بالجوارح هذه فروع والاساس هو القلب - 00:44:23ضَ

الاساس هو القلب نعم الايمان عند اهل السنة قلب ولسان وجوارح لكن كما يقول شيخ الاسلام دوما اساس العلاقة مع الله هي علاقة القلب ان تكون انت في داخلك تستشعر معنى انك عبد. يعني هي مشاعر واحاسيس - 00:44:41ضَ

قبل ان تكون كلاما يطرح على اللسان. هذه حصة العبودية. نعم قال فليست العبودية غلا يوضع بالعنق او قيدا في اليد. يعني انت مش العبودية معناته انك راح تلاقي بكرة تصحى من النوم في هيكا - 00:44:59ضَ

مربط بالايادي والاعناق وتساق الى الله. لا لا. العبودية هي شيء معنوي. صحيح؟ يعني انتم كلكم عبيد لله. هل انت شاعر انه في حدا مربطك؟ اه لاني انا والله لله لا يوجد غل في اعناقنا. وانما يوجد ماذا؟ شعور داخلي في بواطننا يشعرنا دوما ويذكرنا بهذا المعنى. نعم - 00:45:12ضَ

قال قد يكون العبد طليق اليدين شريف المقام ذا سطوة وكلمة لكن قلبه ذليل كسير لشهوة او مال او امرأة يضعف امامها ويخشى فواتها ومآلها فيكون فعله وقوله لاجلها وسعيا لطلبها - 00:45:32ضَ

قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد القطيفة تعيس تعس عبد الخميصة. القطيفة والخميصة هي انواع من الثياب يعني في انسان بس وعبيد لماركات عالمية. عبيد لسيارات - 00:45:45ضَ

هذا هو كل ما يعشقه في الدنيا. نعم قال فاصل العبودية القلب. ثم منها تنبع عبودية الظاهر بالانقياد. اذا عبودية الظاهر عبودية الجسد هي ثمرة عن عبودية القلب تمام لذلك لما يأتي شخص بتقول له يا فلان ليش ما بتصلي - 00:45:58ضَ

بقول لك يا شيخ العبودية في القلب. اعرف انه كاذب لان عبودية القلب لابد وان تظهر على الجوارح لا يمكن لا يمكن يقول شيخ الاسلام هناك تلازم بين الباطن والظاهر. مش ممكن انسان متصور انه عبد لله لكنه لا يطيع - 00:46:14ضَ

ما دام الامر فيه فسحة فإذا اساس العبودية القلب وهذه العبودية تنساب من القلب ويظهر اثرها على لسانك وعلى جوارحك كلما كنت مصرا على المعاصي الانسان المصر على الربا عنده مشكلة في تحقيق مقام العبودية - 00:46:31ضَ

الانسان المصر على النظر للحرام عنده ضعف في استشعار مقام العبودية. الانسان المصر على علاقات محرمة او اشياء لا ترضي الله عنده مشكلة. لانه لو كمل مقام العبودية في قلبك - 00:46:49ضَ

ينعكس هذا الكمال على جوارحك لو كمل مقام العبودية في قلبك وشعور انك عبد تطيع الى لابد ان ينعكس هذا على جوارحك. فالاصرار على المعاصي والذنوب هو نتيجة نقص في مقام العبودية. ولابد ان تعترف بنقصك وتسارع - 00:47:01ضَ

في معالجة هذا النقص لعل الله ان يدركك برحمته طيب ركناء العبودية العبودية كمفهوم تقوم على ركنين قمة الحب مع قمة الخضوع لذلك تعريف العبودية هكذا يعرفها العلماء يقول العبودية - 00:47:20ضَ

كمال حبك لله مع كمال خضوعك له الله عز وجل لا يعبد بالحب فقط كما يفعل الصوفية بدون خضوع الالتزام بالشريعة. يعمل على كيفه. بقول لك انا بحب ربنا. بدي اعبده بالطريقة اللي بدي اياها. لا يا عمي مش حينفع. بدك تعبده كما هو يريدك ان تعبده - 00:47:38ضَ

ولا يعبد بالخوف فقط كما تتعبد الخوارج والغلاة ودائما هو شغال في ماذا؟ تخويفك انت كافر انت كذا دم طب اه فش مجال لمعاني المحبة ومشاعرها في حياتي عليك ان تجمع بين المقامين. بين مقام الحب - 00:47:57ضَ

مقام الخضوع هكذا تكتمل العبودية اصلا كلمة التعبد فداء في اللغة العربية هي اعلى مقامات الحب. الحب يبتدأ بمقامات من اعلى مقاماتهم هذا او اعلى مقامات الحب هو التتيم الذي يسمى تعبدا - 00:48:14ضَ

كلمة التعبد هي تدل على كمالات الحب لكنك اذا اكتمل حبك لشيء اعلى مراحله خضعت له تمام؟ يعني كيف انسان متيم بامرأة يعشقها يصبح مع الوقت ايش يا شيخ؟ اشتري لي كذا والله بروح بجيب لها من جبل هذا بشتري لها اياه. روحي اضمن لي كذا لانه هو خلص متيم بها. فاي شيء تطلبه سينفذ؟ هو خاضع - 00:48:31ضَ

اوامرها لانه متيم لها. فانت اذا اكتمل حبك لله ستخضع له فاذا الله يعبد بالحب والخضوع. ليس بالحب فقط وليس بالخضوع فقط. نعم ولن يحصل التعبد ولن يحصل التعبد الا بوجود المحبة لمعبود مع الخضوع والذل له. فالذل والانقياد لمن لا تحب لا يعد عبادة. بل هو ضعف او ابتلاء. ومجرد - 00:48:56ضَ

محبتك من غير ان تخضع وتذل لمن تحب ليست عبادة ايضا في معنى مهم يجب ان يرسخ في اذهاننا ان كثير منا ينظر الى التكاليف الشرعية على انها مجرد امور انا لازم اعملها لان الله طالبها مني واذا ما عملتها راح يعاقبني - 00:49:21ضَ

هذا الشعور ليس شعورا كاملا في العبودية انه اللي بيعمل العبادات مثلا اللي بيصوم رمضان بس لانه لازم اصوم لانه اذا ما صمت رح اروح عالنار هذا حقيقة حقق جانبا من جانب العبودية اللي هو الخضوع - 00:49:38ضَ

بس ما حقق جانب ايش؟ الحب. هل انت تصوم رمضان لانك تحب الله سبحانه الصلاة الزكاة. هل انت تفعل ذلك؟ فقط لانها مفروضة عليك وهو جانب الخضوع. ام تفعلها لانك تحب ان تفعل شيئا للاله الذي - 00:49:52ضَ

ترغبه وتميل اليه كثير من ممارساتنا ترتشي بضعف عندنا في فهم العبودية احنا كثير من الاشياء بنعملها بس لانها واجبة وبدنا نفتك حتى يوم القيامة ما نتورط وهذا ليس تحقيقا للعبودية - 00:50:08ضَ

اي شيء تتعبد ربك به تفعله حبا ورغبة وخوفا وخضوعا الشعورين بده يكونوا حاضرين. لانك اذا صمت انك تحب الله ستتلذذ بساعات الصوم. رغم الشعور بالم الجوع. اذا بتصلي لانك تحب الله ستتلذذ بالصلاة مع طولها. اذا - 00:50:23ضَ

لانك تشعر انك تقدم وتبذل لله سبحانه وتعالى ستحب الزكاة مع انك تتخلى عن جزء من مالك. فرق بين من يفعل الشرائع حب وخضوعا وبين من يفعلها خضوعا فقط. سيفقد جزء كبير من مشاعر العبودية بهذا المعنى. نعم. قال فتأمل جماله وروعته وكمال ان تكون في غاية الخضوع - 00:50:42ضَ

والانكسار والافتقار لمن ملأ حبه قلبك. نأتي الان للمسألة التاسعة ما هي الصفات التي اذا وجدت فيك فانها تخبر عنك انك فعلا تمارس العبودية ما هي الامور والاشارات الظاهرة اللي اذا وجدتها في نفسي هذا يدل على انني جيد امارس العبودية بدرجة جيدة - 00:51:02ضَ

واذا افتقدتها لا هذا مؤشر خطر انه انا عندي خلل. في فهم العبودية لله سبحانه او في ممارستها هذه المسألة تسمى صفات العبد اول صفة من صفات العبد التي تدل على انه فعلا متصور لهذا المقام واحد. نعم. انه مملوك لله. استشعار - 00:51:25ضَ

الملكية لله انه انا واموالي وسياراتي وعائلتي واسرتي وكل شيء بين يدي وليس ملك لي حقيقة بل هو ملك لله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين فاول قضية بدك تستشعرها استشعار انك كل ما في يدك مش الك - 00:51:43ضَ

شعور الملكية انه ابرز صفة من صفات الله انه مالك اذا ابرز صفة من صفات العبد ان يشعر ان ما بين يديه خارج عن ملكه وان كان يتصرف فيه في الدنيا لكن تصرف المستعير وليس تصرف المالك الحقيقي - 00:52:03ضَ

ثانيا انه ضعيف عاجز عن تدبير حاجاته الا من خلال سيده. هذا الشعور الاخر هل انت لما تحدث معك مشاكل في الحياة صحية نفسية اجتماعية مهما كانت. هل تشعر بحاجتك الى الله اولا؟ ام تفزع دوما الى المخلوقين - 00:52:19ضَ

بعطي مؤشر عن وضعك. يعني اذا اصبت بمرض اول اشي بتقول يا رب اشفني وارفع عني هذا البلاء. ولا اول شي بتحكي تلفون مع الطبيب يا فلان جيب لنا الطبيب. ما هو هذا هذي مؤشرات. هذا لا يعني ان الانسان لا يستعين بالاطباء البشر. لكن - 00:52:35ضَ

شعورك الداخلي في ساعات الشدائد والكربات. والمآزق والمضائق. هل هو يفزع الى المخلوقين مباشرة قلبك يجتمع على الخالق وتنكسر بين يديه. قبل ان تطلب من المخلوقين قضاء حوائجك. شعورك الدائم في لحظات الازمات بالحاجة الى الله - 00:52:51ضَ

جيد انك تمارس العبودية ونسيانك الله دائما في مقامات الازمات. مؤشر انك ضعيف جدا في مقامات العبودية انه منشغل كل وقته لاجل سيده واستجلاب رضاه. هذه صفة ثالثة وهو ان العبد اهم صفة تدل على انك عبد - 00:53:08ضَ

انه هل انت فعلا تفكر من الصباح الى الليل كيف ترضي الاله وتنشغل بحقه القضية الانشغال بحق الله وقضاء حق الله. بالنسبة لك قضية هامشية على الرف يعني خلص بصلي الصلوات الخمس وبقرأ لي شوية قرآن وكفاها الله - 00:53:27ضَ

في ناس هيك نمطوا في التعبد. ان شاء الله خير بس مش قمة في انسان كحال السلف رضوان الله عليهم. اللي هو من الصباح الى الليل هو يفكر في قضايا امر الله وحق الله. حتى وهو يمارس المباحات. يعني حتى وهو طالع رحلة مع عائلته او النبي صلى الله عليه وسلم في لحظات حياته كان يمزح مع اصحابه كان - 00:53:44ضَ

عائشة لانه بعض الناس لما يفكر انه لازم ابقى منشغل انه بدي اترك وانعزل عن الدنيا وابقى جالس في البيت لا لأ. انه حتى وانت تمارس المباحات انت تقول يلا خليني اطلع رحلة - 00:54:03ضَ

حتى اجدد نفسي وهمتي لطاعة الله. يعني حتى وانا بمارس المباح اعتبره وسيلة الى قضاء حق الله سبحانه. حتى وانا باكل و بشرب استشعر ان هذا الاكل والشرب. ان شاء الله بقويني عطاعة ربي - 00:54:13ضَ

حتى وانا امارس الرياضة والله انا محتاج لبدن قوي حتى استطيع اخدم هذا الدين. يعني في انسان عم بيربط كل تصرفات الحياة بايه ؟ بدينه. بربه. انا عبد لازم اقوي هذا الجسد حتى الزواج. لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام يقول وفي بضع احد - 00:54:26ضَ

صدقة. تذكر الحديث الاربعين؟ يعني وانت تجامع زوجتك وهي قمة اللذات البشرية الانسانية انت في عبادة لله انا يا شيخ بعيد جدا في هاي اللحظات عن استشعار معنى العبادة. لأ مهو اذا انت اكتملت في هذا المقام ستستشعر انني يا رب كان - 00:54:43ضَ

بامكاني ان اقضي هذا الوتر مع امرأة محرمة وفي علاقة محرمة. لكنني اخترت ان اقضي شهوتي بالصورة الحلال. اخترت زواجا ونكاحا شرعيا يرضيك. حتى لا اقضي شعوتي المكان الخاطئ هاي عبودية - 00:55:03ضَ

الله سبحانه لذلك الزواج عبادة. ومش فقط شهوة وقضاء وتر. كما يتصوره الناس قضية الانشغال بقضاء حقوق السيد من ابرز الصفات التي تشعرك هل انا فعلا في حركاتي وقراراتي وتصرفاتي - 00:55:18ضَ

افكر بالله سبحانه وتعالى قبل كل شيء. لما اتخذت قرار انك تدرس تخصص معين في الجامعة. هل كان الله اول شيء فكرت فيه لما قررت ادرس هذا؟ ولا طموحاتك فقط الدنيوية ولذائذك. لما قررت تتزوج من فلانة. هل كان الله حاضر انه هل هذه المرأة تصلح ان تكون زوجة تربي ابنائي؟ ام هو فقط اعجبت فيها - 00:55:33ضَ

الجامعة ابو جمالها وقررت ادخل معها في علاقة. لما قررت اشتغل في مكان معين. هل كان الله اول شيء فكرت فيه والله هذا المكان فيه اختلاط ايش فيه اختلاط؟ طب فيه اختلاط؟ طب اقدر - 00:55:53ضَ

يعني هل فكرت بهاي الجوانب ولا انت شفت العقد واغراك لهيب الراتب وقعت حلال حرام شو الامور بهمنيش هذا الموضوع. المهم انه ايه في راتب والدنيا ماشية. هذا معنى انك منشغل بحقوق السيد. انه بعض الناس هو حاصل حقوق السيد اصلي اصوم ازكيه - 00:56:03ضَ

طب عملك شو اخباره؟ راتبك حلال حرام اختياراتك زوجتك ابنائك هادا كلياته هو خرج عن دائرة حق الله في هذه المقامات. وهذا قصور كبير في تحقيق مقامات العبودية خامسا او رابعا. قال وانه مسلم مستسلم لما يأمره به سيده غاية التسليم - 00:56:21ضَ

هذا مقام اخر من شعورك بالعبودية التسليم لله. وهي سمعنا واطعنا وهي موضوع سورة البقرة كما نفسرها في الصباح. انه سورة البقرة تركز على ترسيخ مفهوم ماذا سمعنا واطعنا اسلمت لرب العالمين. هل انت انسان يعني من ابرز مشاعر العبودية انك تشعر انني انا دائما في انتظار الامر من الله - 00:56:43ضَ

اني اروح افتش في كلام اهل العلم او من اهل العلم او الكتاب والسنة عن ما حكم هاي المسألة اللي صارت معي في الحياة انا صار معي موقف اليوم مع فلان. اللي عملته حلال - 00:57:03ضَ

حرام اذا انت بتفكر انه حلال ولا حرام انت بخير انه انت عندك ما زال قانون اسلمت لرب العالمين انه كل تصرف من تصرفاتي انا مستسلم في حكمه وقراره الى الله - 00:57:13ضَ

انه حلال او حرام يصح ما بصح. اما كثير من قراراتك ماشية وافعالك واختياراتك وتصرفاتك دون ان تنظر ما امر الله فيها. اذا التسليم لله عندك في نوع من الانحدار. طيب - 00:57:27ضَ

النقطة التي تليها. قال خامسا وانه يفعل ما يريد سيده لا ما تهواه نفسه. انه يفعل دائما يخالف هواه ارضاء لسيدي. هاي من صفات العبد. نعم. سادسا واذا وقف بين يدي سيده استشعر هيبته وجلاله وعظمته وكبريائه. اذا وقف بين يدي سيده - 00:57:42ضَ

يعبد الله كأنه يراه في مقام الاحسان. يعبد الله كانه يراه. وهو بصلي يستشعر انه بتكلم مع ربه. وهو يفعل الطاعات وفي الخلوات خصوصا وفي استشعار علاقته مع الله عز وجل. المسألة الاخيرة المسألة العاشرة - 00:58:00ضَ

العبادة التي يريدها الله ويحبها. خلينا نختم مجلسنا اليوم بهذه الفكرة بعد ان عرفت ما هي الصفات التي يحبها الله في كعبد والتي تنبئ انني عبد خلونا نختم بالكلام عن مهي العبادة التي يريدها الله منا - 00:58:17ضَ

ما هو انماط واشكال التعبد التي يريد الله سبحانه وتعالى ان ننفذها وهذا جزء من هدايات الله. لانه احنا حكينا انت تعبد الله مش بهواك. مش بالطريقة اللي انت بدك تعبد ربنا فيها؟ لأ انت تعبده بالطريقة التي هو يختارها لك - 00:58:31ضَ

تأتي هنا نصوص الكتاب والسنة غنية بهذا الجانب. لكن ساعلق الامر او سنعلق على نقاط عامة في هذا الكلام. اولا ينبغي نعم ان ان يعرف الانسان ان كل عبادة حتى تكون مقبولة عند الله لابد فيها من شرطين. ايش هم الشرطين يا جماعة - 00:58:49ضَ

كمال الاخلاص مع كمال الاتباع. هاي قاعدة اي عبادة تريد ان تقبل عند الهك لابد ان تكون مخلصا فيها نيتك مش بتصلي من اجل الله ومن اجل الناس؟ وبتتصدق من اجل الله ومن اجل الناس. لا تلاحظوا الا ربك - 00:59:05ضَ

ثانيا ان تكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ربنا ما بقبل. حتى لو قلت قمة اخلاصك بس انت بتعبده بالطريقة اللي انت بتهواها - 00:59:23ضَ

ايضا ما بقبل منك اذا الاخلاص والاتباع. طيب فاعرف قدر نفسك وقدر تحملها اكمل قال فاعرف قدر نفسك وقد الصفة الثانية انا قفزت عنها قال انت اول معيار من معايير العبودية - 00:59:36ضَ

او في افعال العبادة ان الاخلاص والاتباع. المعيار الثاني قال ان تكون ديمة. ديمة. شف ربنا بحب الاعمال التي تداوم عليها. ولو كان حجمها قليل ربنا ما بده منك تصلي صلاة بمئات الركعات في الليلة. ثم اليوم الثاني تنام لأ - 00:59:52ضَ

صلي لي في اليوم اربع ركعات. وفي اليوم الثاني اربع ركعات وفي اليوم البعدي اربعة. افضل من انك تشد في اول يوم يومين ثم تفتر بعد ذلك الى نهاية الشهر. فاحب الاعمال الى الله ادومها. وان قل. الله عز وجل لا ينظر الى الكم. وانما ينظر الى النوع - 01:00:10ضَ

لا ينظر الى العدد وانما ينظر الى المداومة وطريقة ادائك. هذا الذي يهمه سبحانه وتعالى. ماشي الكم له اثر لكن ليس الحجم الاكبر في الشريعة الحجم الاكبر هل انت بتداوم ولا ما بتداوم ؟ - 01:00:28ضَ

وهذا الشيء الذي تداوم عليه كيف تؤديه باتقان بتصلي ركعتين باتقان. والله هاي افضل من ثمن ركعات مليئة باللهو. وعقلك سرحان فيها. اليس كذلك؟ اذا ان يكون عملك ديمة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام عاتب رجلا فقال له يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل - 01:00:43ضَ

قليل دائم. ثالثا وان تكون العبادة في اعلى معايير الكفاءة والاتقان. هذه المعيار الثالث ان الله ينظر كما قلنا الى الاداء الجودة خلينا نسميها اليوم معايير الجودة صحيح. في واحد بصلي بخشوع من اول الصلاة الى اخرها. في واحد بصوم - 01:01:06ضَ

مش بصوم بضله نايم من الفجر للمغرب. لأ بصوم بيجي عمجلس علم. الشيخ بطول عليه بتحمل له شوي صح؟ تمام؟ بعدين بقضي صيامه بذكر بقراءة باقبال يعني في جودة في اداء الصيام. في جودة في اداء العبادة. في جودة في الذكر. في جودة في قراءة القرآن. هذه ايضا من المعايير المهمة. رابعا - 01:01:24ضَ

وان تكون العبودية العبادة شمولية لا تقتصر على جانب دون اخر. تمام. ان تكون عبوديتك شمولية تغطي جوانب الحياة وتغطي اولا باب الامر وباب النهي. في ناس بقول لك انا بصوم وبصلي فاعل الاوامر. بس ايش؟ بتطلع عالحرام وبعمل ربا وكذا. لا لا مهو انت انت ماخذ - 01:01:44ضَ

العبودية ما تشتهيه ماشي صليت وزكيت بس انا سامحوني قضية اني ما انظر الى النساء هاي سامحوني فيها قضية اني ما اكل ربا هذي برضه سامحوني. قضية اني ما ارتكب منكرات لأ. العبودية امر ونهي - 01:02:02ضَ

هناك اشياء بدك تفعلها. وهناك اشياء بدك اتركها لان الله نهاك عنها. اثنين قال الشمولية ايضا الظاهر والباطن. العبودية ليست فقط هي امور خارجية بالجوارح. بل هناك امور الخواطر والافكار كيف وضعها معك؟ هل انت حريص على ان تضبط افكارك؟ - 01:02:17ضَ

سرحانك طبت خواطرك ام انت تحلق دائما بافكارك في الحرام بعض الناس بيقول لك انا يا شيخ ما عملتش حرام بجوارحي فخليني اخذ راحتي بمشاعري. لأ وتوخدش راحتك بمشاعرك. لانه احيانا هذا الاخلال بالمشاعر شوي شوي المعاصي تبدأ من خطرات - 01:02:37ضَ

خطرة ففكرة فعزيمة ففعل. فحتى الباطن والخطرات تحتاج انك تديرها المشاعر الداخلية اذا لها ايضا حظ من العبودية. حدثني عن توكلك حدثني عن ثقتك بالله. حدثني عن حسن ظنك بالله. عن مشاعرك عن خوفك من الله. مو هذا ايضا عبوديات اللي بنسميها اعمال القلوب. فاذا - 01:02:56ضَ

ليست فقط صلاة وزكاة وصيام وحج هذه جزء عبودية ظاهر لكن هناك عبوديات باطنية تتعلق بالخواطر. هناك خواطر انت مطالب ان تستحضرها الحب والخوف والاجلال والتعظيم لله. وخواطر مطالب ان مطالب ان تحاربها. التفكير بالمعاصي والنساء والشهوات وما - 01:03:18ضَ

الرب سبحانه وتعالى. يقول ابن تيمية اقرأ كما يظهر على البدن من الاقوال والاعمال هو موجب ما في القلب ولازمه ودليله ومعلوله. كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تأثير فيما في القلب - 01:03:38ضَ

وكل منهما يؤثر في الاخر. لكن القلب هو الاصل والبدن لكن القلب هو الاصل والبدن هو الفرع ايضا من اه شمولية العبادة ان تعرف ان العبادة فرائض ونوافل واحب الاعمال الى الله الفرائض وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي - 01:03:53ضَ

ما افترضته عليه ثم قال وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فيحرص المؤمن على ان يتمم الفرائض ثم ينتقل الى النوافل. العبادات ايضا عبادات ومتعدية. العبادات القاصرة اللي بتعملها بينك وبين الله في الخلوات - 01:04:09ضَ

فقط بدون ان تنفع الناس. العبادات المتعدية اللي بتخدم فيها مجتمعك. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا. من ستر مسلما. من اعان مسلما من قضى حاجة فالعبادات بعض الناس يهتم فقط بالعبادات الشخصية. لكن ما عندوش خير للمجتمع. هذا قصور. فالعبادة في عبادات - 01:04:25ضَ

بينك وبين الله قاصرة عليك وفي عبادة لازم تكون مجتمعية. تعين فيها الناس وافضل العبادات العبادات المتعدية التي تخدم فيها الناس. او من افضل هذه او ساقف ان شاء الله اليوم عند هذا المقدار. وهو تكلمنا فيه عن شمولية العبودية لكل هذه الامور. وتكلمنا عن العبادة بطرقها العامة - 01:04:45ضَ

نكمل ما بقي من المسألة الحادية عشر ان شاء الله في الدرس القادم مع كلامنا عن باب اخر وفصل اخر من فصول هذا المنهج اللهم علمنا ما ومنفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:05:06ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:05:22ضَ