Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله على ارواء في مجلس جديد من مدارس التعليق على مقرر اه التزكية - 00:00:04ضَ

قد عرفنا في مجلس الماظي الذي قبله اهمية ان يدرس الانسان علم التزكية ان يكون له معه وقفات وان يعرف فنونها واغصانها. لان هذا العلم هو العلم النافع الذي يثمر عملا صالحا وسعيا مقبولا باذن الله - 00:00:23ضَ

انشغال الانسان به لا يقل اهمية عن انشغاله بعلم الفقه والعقيدة والتفسير هو اساس السير الى الله سبحانه وتعالى وتحدثنا في المجلس الماظي ونحن ابتدأنا بالوحدة الاولى التي كانت تتكلم عن العبودية وقلنا اصل الكلام في التزكية لابد وان يبدأ من معرفة الانسان بطبيعة العلاقة بينه وبين الله انها - 00:00:42ضَ

علاقة عبد ما معنى العبودية وما مقتضياتها ومتطلباتها؟ ولماذا هو يحتاج الى ان يستشعر معاني انه عبد؟ ولماذا الاله لا لابد ان تكون فيه صفات الالوهية التامة. الى غير ذلك من الابحاث المباحث التي تطرقنا لها - 00:01:08ضَ

ثم ابتدأنا في الوحدة الثانية من مقررات هذا المنهج آآ وتكلمنا فيه عن اعمال القلوب طبعا كله مختصر بما يليق بهذا المنهج المختصر تبينا ان اساس السير الى الله سبحانه وتعالى - 00:01:26ضَ

واعمال القلوب ان اعمال القلوب هي الاساس التي ينبني عليها اعمال الجوارح والابدان اعمال البدن فرع عن اعمال القلوب وهنا في المطلب الثالث الذي انتهينا اليه وضعنا قاعدة عامة ايها الكرام في مسألة اعمال القلوب لابد وان تفهمها - 00:01:42ضَ

وهو ان الاسلام يؤكد لنا في نصوص الكتاب والسنة ان هناك تلازم بين واضح اصيل لا ينفك بين اعمال الباطن واعمال الظاهر يعني اعمال الظاهر تترجم عما في الباطن اذا وقر في قلب الانسان محبة الله - 00:02:03ضَ

الخوف من الله الرجاء بالله سبحانه وتعالى لابد وان يظهر ذلك على جوارحه لابد وان يظهر ذلك على جوارحه واما ان يزعم الانسان الذي لا يصلي ولا يخشى الله سبحانه وهو منغمس في شهواته واهوائه - 00:02:25ضَ

ان يقرر لك او يحاول يقنعك ان اعمال القلوب واقرة في قلبه ولكنها لا تظهر على جوارحه فهذا قول فاسد لا يقول به عاقل يعني لا يمكن لانسان ان يكون محبا لشيء خائفا منه راجيا له - 00:02:43ضَ

مائلا اليه ثم لا يظهر اي اثر من اثار ذلك على اعماله وتصرفاته قضية ما يقوله بعض الجهال ان الاسلام في القلب وان هذه اعمال الجوارح هي اختيارات شخصية لا تعكس عن مدى تعلق الشخص بربه لان هذا كلام فارغ - 00:03:01ضَ

اعمال الجوارح هي تعكس مقدار تعلقك بالله سبحانه وتعالى وما وقر في قلبك تجاه مولاك. فاذا من القواعد المهمة التي يجب ان نفهمها ان هناك تلازم لا ينفك بين عبادات الظاهر وبين عبادات الباطن - 00:03:18ضَ

هنا يقول ابن القيم لو تقرأ لنا ماذا يقول ابن القيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن القيم رحمه الله اذا قام بالقلب التصديق بالله والمحبة له لزم ضرورة ان يتحرك البدن بموجب ذلك من الاقوال الظاهرة - 00:03:34ضَ

القاهرة والاعمال من الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة. شف اذا ماذا يقول ابن القيم اذا قام بالقلب التصديق بالله والمحبة لله لزم ضرورة مستحيل لابد وان يتحرك البدن بموجب تلك المحبة - 00:03:49ضَ

باقوال ظاهرة تدل على وجود المحبة واعمال ظاهرة تدل على وجود تلك المحبة. نعم. قال فما يظهر على البدن من الاقوال والاعمال هو موجب ما في القلب ولازمه. ودليله ومعلوله - 00:04:05ضَ

كما ان ما اذا اعمال الجوارح دليل ما في القلب اعمال الجوارح معلول معلول لعلة العلة هي القلب واعمال الجوارح كانه معلول لتلك العلة. نعم. كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تأثير فيما في القلب - 00:04:18ضَ

فكل منهما يؤثر الان القضية المعاكسة. طب الان احنا فهمنا يا شيخ انه ما في القلب من محبة الله ومن تعظيم الله سيؤثر على جوارحك ومساراتك العملية. مية بالمية وبالعكس هل اعمال الجوارح - 00:04:36ضَ

ايضا هي تؤثر على القلب من الجهة المعاكسة نعم فان مجاهدة الانسان على الاعمال الصالحات تقوي اعمال القلوب وتزيدها صلابة بعض الناس بقول ايش فائدة ان اذكر الله مائة مرة - 00:04:55ضَ

ما فائدة ان اجاهد على قيام الليل ايش فائدة ان استمر على اعمال الجوارح؟ وانا والله ضعيف المشاعر والاحاسيس مع الله عز وجل. نقول الاستمرار على اعمال الجوارح له انعكاسات ايضا على قوة الايمان في القلب - 00:05:12ضَ

حتى نكون يعني اكثر واقعية. كثير من الشباب بقول لي يا شيخ انا مش قادر في داخلي اشعر بمعاني الحب لله انا بحبه بس مش قادر استشعر هذا او معاني الرجاء - 00:05:29ضَ

او معاني الخوف. انا بحب اسمع الدروس والمواعظ اللي بتتكلم عن هذه الامور. لكنني لا اشعر انني متعمق في هذا الميدان. اشعر انني اهتم باعمال الجوارح. بحاول اقرأ قرآن احفظ اذكر الله سبحانه. بجاهد نفسي على اعمال صالحة - 00:05:43ضَ

بس انا ضعيف في اعمال القلوب. بقول له استمر استمر في اعمال الجوارح وواظب علي فصدقني والله وتالله اذا واظبت على اعمال الجوارح واجتهد ستبدأ هذه الاعمال يتسرب نفعها واثرها الى قلبك. اخواني اذا الاعمال الجوارح - 00:06:02ضَ

يتعدى نفعها الى الناس من حولك ومعقول انها لا يتعدى نفعها الى قلب الانسان ببركة اعمال الجوارح يرزقك الله مع الوقت المحبة الشعور بها. يرزقك مع الوقت الشعور بالرجاء. الشعور بالخوف - 00:06:22ضَ

لذلك ابن القيم يقول كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تأثيرا في القلب ينعكس ايضا على الجهة المعاكسة. قال فكل منهما بالتالي يؤثر في الاخر لكن ايهما الاصل - 00:06:37ضَ

لكن القلب هو الاصل والبدن هو فرع له والفرع دائما يتغذى ويستمد من اصله والاصل يثبت ويقوى بفرعه. جميلة هاي هاي القاعدة الفرع يستمد وجوده من ماذا؟ من اصله ولكن كلما قويت الفروع ايضا - 00:06:54ضَ

فانها تزيد الاصل ثباتا ورسوخا. هذه معنى التنازل بين الباطن والظاهر فالفرع انما نتج من الاصل والاصل يزداد رسوخا ببقاء الفرع ودوامه هذه قاعدة من قواعد السلوك والسير الى الله لابد وان تفهمها فكل مطلوب - 00:07:18ضَ

اشتغالك باعمال الجوارح مطلوب. واشتغالك باعمال القلوب. مطلوب ايضا. طيب. هذا اذا كان فكرة مهمة جدا من قواعد اعمال القلوب انها هزيمة مع اعمال الجوارح نذهب الى المبحث الرابع وهو مبحث يتكلم - 00:07:38ضَ

في دائرة اعمال للقلوب كما ان الظاهر والباطن متلازم كذلك اخواني يقول علماء السلوك انه اعمال القلوب فيما بينها هي ايضا متلازمة. ما معنى هذا لا يمكن الانفكاك بين اعمال القلوب - 00:07:53ضَ

يعني لا يتصور يقول لشخص انا والله محتفي ومهتم بمحبة الله بس ما عنديش اعتناء بملف الخوف من الله. بزبط ؟ بزبطش او العكس يأتيك شخص يقول لك انا معتني بملف الخوف من الله - 00:08:11ضَ

بس مش معتني بملف محبة الله. بقولوا لا يمكن لا يمكن ان يحصل هذا المحبة والخوف والرجاء والانابة والاخلاص كلها اعمال يأخذ بعضها بحجز بعض. هي متشابكة بدرجة انه لا يتصور انفكاكها - 00:08:26ضَ

فعليك ان تفهم ايضا من قواعد اعمال القلوب انها متلازمة مرتبطة لا يجوز ان تتعبد الله بعمل منها دون الاخر. لذلك اقرأ ماذا قال بعض السلف قال رحمه الله من عبد الله بالحب وحده فهو صديق. ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ. ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري. حرور يعني من الخوارج - 00:08:46ضَ

ماذا يقولون؟ يقول من عبد الله بالحب وحده قال انا بحب الله ما بخاف وما برجوه لا اخافه ولا ارجوه. لكنني مشتغل بحبه. وهذا كان حال كثير من اهل التصوف - 00:09:10ضَ

الذين يقولون يجب ان يعبد الله بالحب اما الخوف والرجاء هذا لا يشتغل به هذا علامة انك ما زلت في مقام الشهود وصل لمرتبة الفناء يعبد الله فقط بالحب قول من عبد الله بالحب فهو زنديق يعني كفرت - 00:09:23ضَ

لا يمكن ان يعبد الله فقط بالحب لا تتكلم عن علاقة شخصية بينك وبين شخص طبيعي عادي. انت تتكلم عن علاقة بينك وبين الله وهذه العلاقة محكومة بعدة مقامات هوب - 00:09:40ضَ

احدى هذه المقامات لكن لابد يكون هنا خوف الحب بدون خوف يجرأك على ان تفعل ما لا يرضى حبيبك وقد تستهين بكثير من حقوقه فلابد اذا من ان تجمع لذلك قال من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق - 00:09:53ضَ

ومن عبده بالرجاء وحده من عبد الله فص على ان الله غفور رحيم وما عبده على انه شديد العقاب وقع في الارجاء ما هو الارجاء عدم الاهتمام باعمال الجوارح. والله خلص الايمان بالقلب - 00:10:10ضَ

ربنا غفور رحيم وبالتالي لا اركز على اعمال الجوارح ولن يحصل لي شيء. ليه؟ قال لان اعمال الجوارح ليست بمفهوم الايمان والله غفور رحيم. وانا احسن الظن بربي هذا ليس حسن الظن بالله. هذا اغترار بحلم الله - 00:10:26ضَ

هذا مفهومه الحقيقي ومن عبده بالخوف وحده فهذا على طريقة الخوارج لان الخوارج ايها الكرام خوفوا يعني اشتغلوا بتخويف الناس بالله ولم يشتغلوا بالرجاء من الله سبحانه وتعالى. بالتالي قالوا ان اهل الكبائر - 00:10:41ضَ

مخلدون في نار جهنم تفعلوا جانب الخوف من الله فقط ولم يفعلوا ان الله عز وجل نعم الانسان يخطئ ويذنب. لكن حتى لو اذنب في هناك مجال يصلح ويعيد ترتيب وفي مجال ان الله يتوب عليه. يعني حتى لو - 00:10:57ضَ

مات الانسان على كبيرة الله عز وجل قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الله عز وجل يغفر حتى لاهل الكبائر. ويخرجهم من النار ببركة شفاعة الشافعين وببركة رحمته - 00:11:12ضَ

باختصار الاخلال بعمل من اعمال القلوب يظهر وينتج العديد من الافكار والاقوال البدعية لاحظ من تخلى فعبد الله بالحب فقط نشأ عنه التصوف التصوف البدئي طبعا ومن عبد الله بالرجاء فقط نشأ منه عقيدة بدعية وهي الارجاء - 00:11:27ضَ

من عبد الله فقط بتفعيل جانب الخوف نشأت منه عقيدة بدعية وهي عقيدة الخوارج وعقيدة اهل السنة ان تجمع بين الكل ان تعبد الله بالمحبة فتعبد الله بان ترجو ما عنده وتعبد الله بان تخشى عقابه. ولذلك نقول - 00:11:47ضَ

التوحيد والاخلاص وهو من اعمال القلوب نابع عن المحبة والخوف والرجاء. والتوبة وهي من اعمال القلوب اصلها الخوف والرجاء والخوف اصله المراقبة والتعظيم والرجاء اصله الافتقار والمحبة والتوكل اصله التوحيد. يعني لاحظ - 00:12:05ضَ

كل ملف من ملفات اعمال القلوب هو مرتبط ومشتبك بملفات اخرى. بحيث لا يمكن انفصالها. بالتالي لما تتكلم عن اعمال القلوب عليك ان تسعى لتنميتها على كافة اشكالها نحن هنا بعد ان تكلمنا في هذه المقدمات - 00:12:23ضَ

نشرع في هذا المقرر في ذكر بعض اعمال القلوب. يعني سنقتصر على ذكر في اربعة منها او خمسة منها فقط ونترك الكلام عن جل اعمال القلوب ان شاء الله يعني شيء اخر. لعلنا - 00:12:39ضَ

نأتيكم به باذن الله اعمال القلوب التي سنتحدث عنها باختصار هي اهم اعمال القلوب. اولا الاخلاص ثم المحبة والخوف والرجاء. ثم سنتكلم عن التوبة نبدأ ان شاء الله بابرز اعمال القلوب واهمها وهو رأسها واسها - 00:12:55ضَ

اول عمل من اعمال القلوب عليك ان تحرص على تحقيقه يا عبدالله هو عمل الاخلاص الاخلاص ليس مجرد كلمة تقال على الالسن من هو شعور قلبي انك اخلصت قلبك من كل الشوائب. ومن كل التعلقات الجانبية - 00:13:14ضَ

واعطيته لقبلة واحدة ولجهة واحدة هي الله سبحانه وتعالى الاخلاص من التخليص والتخليص هو تنقية وازالة شوائب ليصبح المكان خاليا ليتربع عليه محبة الله وخوف الله ورجاء الله. فهو اساس كل اعمال القلوب الاخرى التي ستأتي بعد ذلك - 00:13:35ضَ

اذا الاخلاص في الشرع ان تكون العبادة التوجه عموما لله وحده ليس لغير الله نصيب في شيء من عباداتك ومسيرك الى الله سبحانه وتعالى وتكون النية والقصد متجردا عن كل مقصد غير وجهه لا لحظ نفسه يعمل - 00:14:00ضَ

ركزوا الان الانسان الغير مخلص الانسان اللي عنده مشكلة في الاخلاص الغير مخلص وجوه عدم الاخلاص تظهر في ثلاث امور ان يعمل من اجل حظ نفسه ان يعمل من اجل نظر الاخرين - 00:14:23ضَ

ان يعمل من اجل تحصيل امر من امور الدنيا. يعني لو سألتني ما الذي يخل بمقام الاخلاص يقول واحد من هذه الامور الذي يخل بهذا العمل القلبي احد هذه الامور الثلاث - 00:14:44ضَ

الامر الاول ان تعمل لصالح نفسك وسنأتي اليها بعد قليل ان شاء الله الامر الثاني ان تعمل لصالح ان ينظر الناس اليك. وهو ما يسمى الرياء الامر الثالث ان تعمل العبادات من اجل فقط تحصيل غرض من اغراض الدنيا. اي واحد من هذه الامور حصل معك - 00:15:01ضَ

وهناك خلل عندك في تحقيق الاخلاص فالاخلاص هو ان تخلص قلبك من كل هذه الشوائب من ان تعمل لحظ النفس من ان تعمل من اجل الناس من ان تعمل من اجل الدنيا. يقول ابو محمد اقرأ - 00:15:22ضَ

قال رحمه الله نظر الاكياس في تفسير الاخلاص. الاكياس جمع كيس صح؟ نظر الاكياس الشوالات ها لا يا شباب الله يرضى عليكم انا بعرف الصيام قد الواحد يفتن. بس الاكياس مش الكيس الاكياس يعني العقلاء - 00:15:38ضَ

نظر العقلاء. نعم. قال في تفسير الاخلاص جمع كيس. نعم قال في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غير هذا. ان تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى وحده. لا يمازجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا. لا - 00:15:52ضَ

تفسير سهل التستري للاخلاص. قال ان تكون الحركات والسكنات يعني كل حركة وكل سكنة تكون سواء في سر في خلوة او في علانية لله وحده لا يمازجه شيء ان الممازجة تكدر حتى في الفقه الاسلامي - 00:16:07ضَ

الماء الطهور لكن اذا مازجه شيء طاهر اخرجه الى من طهور الى طاهر. واذا مازجه شيء نجس اخرجه من الطهور الى النجاسة. الممازجة تكدر فعليك ان تصفي هذه هي القاعدة - 00:16:28ضَ

الاخلاص تصفية عدم وجود ممازجة تكدر القلب هذه الممازجات اما هي حظوظ النفس او اهواؤها وهي ان يراقبها الناس او دنيا الناس. طيب الان نبدأ بالصورة الاولى من المكدرات نبدأ باول سورة من الصور التي تخل بالاخلاص - 00:16:45ضَ

اولا ان يكون للنفس في عمله حظ ونصيب. اول شيء يخل بمقام الاخلاص ان يعمل الانسان من اجل حظ نفسه ما معنى حظ النفس؟ قالوا حظ النفس هنا العجب ان يعمل الانسان شيء - 00:17:07ضَ

نلاحظ هنا هذه الفكرة. انتقد تفعل اشياء انت لا تنتظر ان يثني الناس عليك انا مش عم بعمل شيء من اجل ان يثني الناس علي ويقول والله جزاك الله خير ويقبلوا الرأس والايادي - 00:17:24ضَ

ولا تعمل شيء من اجل تحصيل منصب دنيوي. لأ لكنك ماذا فعلت؟ انت فعلت شيئا من امور العبادات التي يتقرب بها الى الله هدفك منها ان تعجب بنفسك يعني انا ما بدي لا انتظر من الناس شيئا - 00:17:37ضَ

لكني انا شايف حالي هيك بتجد نفسك مثلا والله حفظت شيئا او انجزت شيئا او اقمت قمت باشياء لم يقمها غيرك انت لا تنتظر من الناس ثناء لكن وانت جالس بينك وبين نفسك - 00:17:52ضَ

الله ما شاء الله عليك يا ابراهيم انك انسانة راقية شفت كيف ترى غيرك ما بستطيع يعملها مش عم تنتظر من الناس ان ترى نفسك شيء عظيم. تستعظم في نفسك ادائها وانجازاتها. هذا العجب هو مخل بمقام اخلاصك لله. عليك ان تتذكر - 00:18:07ضَ

تفعل العبوديات انني لا افعل هذه الامور من اجل ان استعظم نفسي على الاخرين وارى نفسي اعلى من غيري انا لا يهمني هذا الملحظ. انا اقوم باداء هذه العبادات ارضاء لربي سبحانه وتعالى. فلا الاحظ رغبة النفس وحظها في هذا الجانب. طيب - 00:18:26ضَ

اقرأ ماذا قال ابو وهب المروزي قال رحمه الله سألت ابن المبارك عن العجب قال ان ترى ان عندك شيئا ليس عند غيرك شف ابن المبارك ماذا فسر العجب يقول العجب - 00:18:47ضَ

ان ترى ان عندك شيئا انه انا عندي امكانيات وعندي ميزات وعندي امور مش ليست عند غيري. طبعا هو ممكن البعض يقول لك اليس هذا من التحديث بنعمة الله؟ اذا ربنا اعطاني اشياء وامكانيات مش عند غيري. شو المشكلة يعني - 00:19:02ضَ

لا هو يقصد ابن المبارك ان ترى بنظرة فوقية مراد الرؤية الفوقية ان ترى ان عندك شيئا ليس عند غيرك ستبدأ تمدح نفسك وتثني عليها وتراها شيئا وتستحقر وتزدري الاخرين - 00:19:21ضَ

هذا ما يقصده من المبارك انه العجب المذموم. ان ترى لك افضلية على الناس دون ان تستذكر انه هذه الافضلية التي عندك لست انت من اسسها ولست انت من اتى بها. بل الله هو الذي منحك اياها. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اذا العجب ان ترى ان - 00:19:39ضَ

عندك شيئا ليس عند غيرك قال ولا اعلم في المصلين شيئا في المصلين يعني في الموحدين في المؤمنين شيئا شرا من العجب لان العجب سبحان الله هو الذي يقودك الى البصر - 00:19:58ضَ

والاستكبار والا تقبل النصح ولا الارشاد ولا التوجيه ولا التعذيب لانك ترى نفسك كاملا. ترى نفسك بدون عيوب. ترى نفسك متفوق على غيره ما الذي اهلك بني اسرائيل كانوا يرون انفسهم جنسا اعلى من اجناس البشر - 00:20:13ضَ

اعجابهم بنفسهم كان هو منبع الشر في كل حياتهم ونتائجهم قال كعب الاحوار. نعم. لو ملأ علمك ما بين السماء والارض مع العجب ما زادك الله به الا سفلا ونقصانا. طيب اذا هذا اول ما يخل - 00:20:31ضَ

مقام الاخلاص ان يعجب الانسان بنفسه وقدراته وامكانياته كيف نعالج ذلك اولا اقرأ قال ان يستذكر العبد عيوبه ومعاصيه ومعاصيه ومخازيه وضعفه. ليكسر بذلك سورة هذه النفس ويكسر كبريائها. فالعجب يدعو الى - 00:20:47ضَ

الى نسيان الذنوب واهمالها. طب اول شيء اذا كنت جالس مع نفسك ودخلك شعور الاعجاب بما قمت به من عمل اول شيء يعني حتى تطرد هذا الشعور بالاعجاب تذكر معاصيك ومخازيك - 00:21:07ضَ

يعني ماشي بجوز انا عملت دورة او قدمت برنامج او حفظت متنا او حصلت لقب الدكتوراة او فعلت شيء يعني دائما لما يأتيك هذا الشعور تذكر بس في المقابل في عندي مخازي ومعاصي - 00:21:22ضَ

لو هتك الله سترين افتضحت فاذا جاءك الشيطان من باب العجب فاته انت من باب المخازن من باب القصور والضعف الذي عند نفسك. ولذلك دائما اه بتجد عند المشايخ الافاضل اللي كنا نتربى على ايديهم. دائما عبارات هضم النفس. اليس كذلك - 00:21:38ضَ

لازم تكون حاضرة في خطاب الداعية او طالب العلم. يعني مثلا كنت جالس مع شخص وقال لك والله ما شاء الله عليك يا فلان ترى انت انسان رائع انت انسان لأ انت مش طبعا تمشي معه والله انا فعلا - 00:21:56ضَ

انسان رائع بس انتم مش مكتشفين طاقاتي مش هينفع انك يعني تلبس الدور لأ بالعكس قل يا اخي انا عندي ذنوب ومعاصي انا عندي مخازي يعني حتى الشيطان ما يعبث بك - 00:22:07ضَ

انه احيانا مع كثرة مدح الناس لك بتصير تشوف حالك؟ مع كثرة ثناء الناس عليك اه او اشارتهم اليك طب ماشي انت ممكن ما طلبت ذلك منهم. لكن حصل حصل - 00:22:18ضَ

صارت الناس تثني عليك راح يدخل عليك الشيطان من باب انك تشوف نفسك انه اه والله شكلي انا انسان مميز تبدأ عاد تمشي في هذا الموضوع. اه والله فعلا انا عالم يعني او انا انسان فاضل يعني. لأ لم اعرف عالما كان يزكي نفسه - 00:22:32ضَ

العالم لا يزكي نفسه بل بالعكس من قمة علمك ان تعرف مخازيك وان تعرف ذنوب الخلوات. فتقول هذا ستر الله علي اذا استذكار العبد عيوبه ومخازيه في لحظة شعوره بالعجب يساعدك - 00:22:48ضَ

هذا الحافظ ابن رجب قال رحمه الله وهذا احب الى الله من فعل كثير من الطاعات فان دوام الطاعات قد توجب لصاحبها العجب. وفي الحديث عن انس رضي الله عنه كان يقول - 00:23:05ضَ

ماذا قال السكندري في الحكم معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت عجبا واستكبارا يعني انك تعصي ويحدث لك المعصية توبة وانكسار وشعور بالذل هذا اعظم عند الله من انك تكون من حفاظ القرآن والمتون وعالم دكتور شريعة او دكتور - 00:23:15ضَ

في النهاية انت معجب بنفسك وامكانياتك وترى لك فضلا على الناس اذا وهذا احب الى الله. ما هو؟ يعني ان تكون عند شاعر بمخازيق وعيوبك ومنكمش بسببها هذه الحالة التي اورثتها المعاصي احب الى الله من فعل كثير من الطاعات التي تجعل صاحبها - 00:23:40ضَ

معجبا بنفسه وما قدمه وبذله. نعم. اجمع. قال وفي الحديث عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. لو لم تذنبوا لخشيت عليكم - 00:24:03ضَ

ما هو اشد من ذلك العجب. اذا سبحان الله يعني لو سأل شخص لماذا جعلنا الله نذنب الله عز وجل الم يكن قادرا على ان يخلقنا بدون ذنوب الله قادر ان يخلقك بدون ذنوب. لكن وضع فيك هذه البلية - 00:24:13ضَ

لانها تحصل مصلحة عليا وهي ماذا؟ انتفاء العجب. يعني جعلنا الله نعصي حتى يعالجنا بالمعاصي من داء العجب. طبعا هذا لمن احدث بعض المعصية توبة واستغفارا وجود المعاصي نافع لك من جهة معينة - 00:24:31ضَ

من جهة ماذا؟ انها تساعدك على احتقار نفسك وازدرائها. طبعا الاحتقار الايجابي. الاحتقار الذي يجعل الانسان لا لا يرى شيئا فضلا على الناس وينسب كل الفضل الى الله ويعرف انه مقصر في ملفات اخرى. طيب اذا هذه الطريقة الاولى للتخلص من قضية العجب. استذكار - 00:24:51ضَ

ثانيا ان يستذكر عظم حق الله وجلاله وعظمته وتقصيره في اداء ذلك الحق فيشعر بالوجل من عدم قبول عمله لما يعتريه من من التقصير والعجز والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. طب العلاج الثاني هو انك ترى - 00:25:11ضَ

كل ما تقدمه حتى من الاشياء اللي بشوفها الناس مميزة ان ترى ان حق الله اعظم وانه ما قدمته انما هو بضاعة مسجاة بضاعة مزجاة واقفة تنتظر القبول وانت تعلم انها فيها نقص. وفيها رداءة وان حق الله اعظم. فاذا كلما عرفت الله - 00:25:31ضَ

وعرفت عظمته وما يستحقه سبحانه من الكمالات عرفت ان هذا العمل الذي انت قمت به ومدحك الناس عليه انما هو بضاعة مزجاة واقفة على باب القبول تنتظر وهل ينظر فيها فتقبل على ما فيها من الرداءة - 00:25:55ضَ

ام انها ترد في وجهك فاذا اثني عليك او شعرت بالعجب تذكر هل قبل العمل او لا تذكر هل سمح لهذه البضاعة المسجاة ان تتجاوز الى باب المقبولين؟ ام لعلها ترد وتلقى في وجه خائبة خاسرة - 00:26:14ضَ

وتذكر عظم حق الله وانه كل ما انت تفعله لا يساوي شيئا تجاه حق ربك عليك هذا سيجعلك تعرف انه انا ما عملتش حاجة حقيقة العلمي. ثالثا ان يستحضر نعمة الله عليه لا سيما توفيقه لصالح العمل. ولو شاء سبحانه ان - 00:26:30ضَ

ويرفع عنه توفيقه ويكله الى نفسه لهلك قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. اي يرثه ذلك خضوعا وشكرا وخوفا من زوال تلك النعمة - 00:26:49ضَ

ينسب الفضل لاهله. اذا الطريقة الثالثة لمعالجة داء العج هو ان تستحضر ان كل ما بك من نعمة فمن الله وان كل خير وفقت لادائه وكل ميزة وخصلة فيك هي محض ومحض توفيق الله. فهو المستحق للحمد فعلا وحقيقة. ليش احنا دايما نقول ان الله هو مستحق لجميع المحامد - 00:27:04ضَ

كل خير موجود في الدنيا هو منه ليس مني يعني ما في شيء منك حقيقة. انما هو فضل الله يؤتيه من يشاء. يضعه في هذا وفي هذا ويوزع هذه الافضال على عباده - 00:27:31ضَ

فاي عجب جاءك تذكر انه ليس منك شيء. وانما كل شيء من ربي. طيب. هذه الاشكالية الاولى التي تطعن في الاخلاص ان تعمل الاعمال من اجل نفسك وتكبيرها وتفخيمها ثانيا مما يخضع في الاخلاص كما قلنا ان تفعل الافعال من اجل ملاحظة الناس - 00:27:45ضَ

تمام يعني حتى انت هون مش مهتم بنفسك بدي اعمل اي عمل حتى لو كان غلط بس انا انتظر ماذا سيقول الناس عني. انسان يرائي الناس ويحب ان يسمع عبارات التوجيه - 00:28:08ضَ

اختبارات المدح مباراة الثناء ان يقدم في المجالس ان تقبل الرؤوس والايادي فهذا الشخص الذي يعمل من اجل الناس ابطل عمله واشرك بربه سبحانه وتعالى من خلال مرائته وهذا ما يسمى في علم السلوك بماذا؟ بالرياء. والرياء كما ذكر ابن حجر اقرأ ماذا قال ابن حجر - 00:28:22ضَ

قال رحمه الله هو اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها. ولذلك الشخص المرائي اللي عنده هاي المشكلة هو انسان يتقصد دوما ان يظهر اعماله الصالحة ولا يعرف ان يعمل في الخلاء - 00:28:45ضَ

انا حتى اعطيك معيار تفحص فيه نفسك هل انت بتعاني من الرياء او لا؟ شف هل انت تحب ان تفعل اشياء في الخلوات ام انت انسان فقط تحب ان تبقى تحت الاضواء - 00:29:01ضَ

والكاميرات اذا رأيت نفسك لا تأخذك الى الطاعة الا الى الطاعة العلنية التي يكون فيها الناس يراقبونك ويشاهدونك واذا كنت وحدك وابتعدت وفترت ولا تشتغل حقيقة اقول هذا مؤشر انك مؤشر. انه عندك فيه مشكلة - 00:29:16ضَ

لماذا لا تقوى الا اذا رآك الناس واذا ابتعدت عنك الكاميرات وكنت في خلوة مع الله لم تقم. اذا انت تعاني من اشكالية الرياء هذه لاحظ ماذا يقول ابن حجر في الرياء - 00:29:36ضَ

واظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها ويحمدون صاحبها انت لما تخلو مع ربك ما في ناس تشوفك ما في حدا ممكن يثني عليك فاذا وجدت ان الدافع للعبادة خفت والهمة ذهبت - 00:29:49ضَ

واول ما يدخل شخص مباشرة يعود النشاط عودة النشاط لمراقبة الخلق دلالة على ان الرياء بدأ يعشعش في قلبك. انتبه يعني ناقوس الخطر كما يقولون. طيب ايضا وهو من اكثر - 00:30:07ضَ

قال وهو من اكثر ما يصيب العبد ويطرأ على عمله. في الحديث قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قال وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال - 00:30:24ضَ

الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ اذا الرياء هو ابتداء من قبيل الشرك الاصغر - 00:30:34ضَ

لكنه اذا اصبح هو النمط العام والاصل العام في حياتك تحول الى شرك اكبر. يعني الرياء قد يسقط فيه الانسان في بعض المواقف ويخفق في تحقيق تمام الاخلاص لله فهو يعتبر معصية من المعاصي ضمن مساحة الشرك الاصغر - 00:30:46ضَ

لكن اذا اصبح هو الاصل في حياتك واعمالك هنا انتقل من مساحة الشرك الاصغر الى مساحة الكفر والعياذ بالله ولو من اخطر الافات واشدها فتكا بصاحبها ما جاء في حديث اول من تسعر به ام النار ثلاثة ثلاثة من هم - 00:31:06ضَ

القارئ والعالم هذا اولا والمجاهد والمتصدق الثلاثة لم يعملوا من اجل الله وانما جاهدت ليقال شجاع وتعلمت العلم ليقال عالم وبذلت المال ليقال كريم اذهب اطلب اجرك ممن فعلت لهم - 00:31:23ضَ

ولا تطلب اجرك من الله وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن سمع سمع الله به يعني اللي بيعمل اعمال - 00:31:43ضَ

هدفه ان يسمع الناس يعني شوفوني يا ناس اني انا موجود من سمع سمع الله به ما معنى سمع الله به اي فضح الله رياءه على رؤوس الاشهاد يوم القيامة - 00:31:55ضَ

مش انت كان هدفك في الدنيا انك تسمع الناس انه انا موجود شوفواني الله يقول انا ساسمع بك يوم القيامة سافضحك امام هؤلاء الاشهاد واقول لهم هذا كان يعمل لكم ولا يعمل لي - 00:32:08ضَ

الجزاء من جنس العمل. انت يكون هدفك الشهرة جبت لك الشهرة على وجه الفضيحة يوم العرض الاكبر ومن رأى رأى الله به نفس الفكرة من كان هدفه مصانعة الناس الله سبحانه وتعالى على سبيل العقوبة يهتو ستره امام الناس ويقول يوم القيامة - 00:32:23ضَ

هذا الرجل كان يعمل لكم ويقدم لكم انتم كنتم تمدحونه تظنون انه يعمل لله. لا لا هو في الحقيقة كان مشغول باللايكات والجمهور والمتابعين ويترقب كيف ستنظرون اليه وما هي انطباعاتكم عنه - 00:32:44ضَ

هذا كان شغله في الحياة الدنيا وكان يعمل لكم وانتم كنتم تمدحونه على انه على اساس انه كان يعمل لي والله ما هي مستاهلة كل هذه الفضيحة مش مستاهلة الناس لا تستحق كل ذلك. اعمل لله سبحانه وتعالى لتخلص من ذلك. قال الخطابي قال رحمه الله من عمل عملا على غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس - 00:33:05ضَ

يسمعوه جوزي على ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه. طيب كيف يعالج الانسان هذه الاشكالية السلوكية قضية العمل من اجل الناس وليس من اجل الله. اولا اقرأ. استشعار مراقبة الله تعالى له وانه شهيد على ما في قلبه عليم بذات الصدور. لا تخفى عليه نيته ولا قصده - 00:33:28ضَ

اين الخجل منه سبحانه وهو يراك تقصد بما شرع لك من العبادة غيره؟ اه هذا يدل على انه الاخلاص يحتاج الى عبادة الحياء صحيح من الله. مش قلنا القلوب مترابطة - 00:33:50ضَ

حتى تنجح في الاخلاص لابد يكون عندك حياء مش هينفع يعني لن تستطيع تخلص تمام الاخلاص حتى تكون انسان عندك حياء من الله. حياء ان الله ينظر الى قلبك سيجدك تطلب بالعمل سواه. يعني انت بتعرف لما انت عم بترائي من اجل الناس. وبتعمل هادا العمل وبتشوف ابو علتان وابو فلان ماذا سيقول؟ هل - 00:34:02ضَ

اعلم ان الله يشاهد الان ماذا يحصل في قلبك من صراع نشاهدك وانت ملهوف خلف اللايكات عم بتشوف ماذا يعلق الناس. عم يراك وانت عم بتعمل حركات عالسوشال ميديا وتصرفات هدفك انه يقال اوه والله فلان بقدم صانع - 00:34:26ضَ

ممتاز فلان لأ بعرف كيف يتصرف لا فلان عارف. هل تعرف ان الله يطلع عليك كيف تفكر وكيف تدير المشهد هاي القضيب بدها حياة اللي ما عنده حياة الحياء حياة القلب. شف بيقول لك الحياء - 00:34:42ضَ

ما عنده حياة وما عنده استحياء خلاص مات قلبه انتهى. فالرياء سيصبح ديدنه. فاول خطوات الاخلاص في هذه القضية ان تتعلم الحياء من الله وان تتذكر الحديث. ان الله ينظر الى صوركم ولا اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم - 00:34:57ضَ

يعني هو محل نظر الله اول شيء ربنا بينظر لقلبك كيف بفكر هذا الانسان الى من يطمح ما دام الله ينظر الى قلبك استحي من نظر الله الى القلب. ثانيا - 00:35:16ضَ

الحرص على عبادة السر فهي ادعى للاخلاص وابعد عن الرياء. نعم كل انسان مبتلى بالرياء ننصحه ان يكثر من اعمال الخلوات يعني حاول عادي تجلس في غرفة وحدك وتبدأ تمارس عبادات من القيام من الذكر من الصلاة. حاول هيك تقدم صدقات في مكان ما حدا بعرفك فيه - 00:35:27ضَ

بدون ما احد يعرف المبلغ الذي فعلته. اعمال الخلوات تقوي داعي الاخلاص. ثالثا ان يجاهد نفسه في دفعه ما استطاع الى ذلك سبيلا. بدفعه يعني في خاطر الرياء. نعم. وما من عبد الا ويطرأ له. لكن بالاستعانة بالله ثم بالمجاهدة والمصابرة يخلص قلبه منه. اه الان هذا مهم قضية ما من - 00:35:47ضَ

الا ويطرأ ذلك له. بعض الشباب الملتزمين وطلاب العلم واخوانا لما تتكلم له عن الرياء وكأنك تتكلم عن ملف يعني موجود عند اشخاص اخرين. يعني مش انه هو عنده هاي المشكلة - 00:36:07ضَ

لا الحمد لله انا مخلص لله عز وجل يا شباب اخلصوا لله اخي الكريم انا واياك انا واياك سيأتينا خاطر الرياء. اياك ثم اياك ان تظن انك انفككت عن ذلك - 00:36:21ضَ

في اللحظة التي تكون انت شاعر انه هذا الملف ما بخصك تكون انت غارق فيه تماما فلا بد وان تعرف ان خطرات الرياء تغزونا جميعا. وان الانسان بطبعه يحب الثناء. الانسان بطبعه يحب ان يرى نظرات الاعجاب. الانسان بطبعه يحب - 00:36:36ضَ

انت عليك انك تجاهد هذه المشاعر وانت تقرب لله سبحانه وتعالى قربة اذا سفيان الثوري ماذا يقول؟ يقول ما وجدت علي مثل نيتي انها تقلب علي سفيان يعني شف مكاشفة السلف لانفسهم. يعني سفيان لم يكن مستحيا ان يقول للناس - 00:36:56ضَ

انه انا اشعر ان هناك مشكلة عندي في النية يعني هل في هناك طالب علم او شيخ اليوم بسهولة ممكن يقول للناس انه انا والله النية عم بتغلبني اليوم بتزبط معاي يوم مش سهلة الواحد يكاشف الناس بهذه القضية. لكن هؤلاء قوم عندهم صدق - 00:37:21ضَ

فبنصحوا انفسهم بنصحوا الناس معهم انه يا جماعة والله نيتي عم تتقلب حتى ما تفكر انه هذا الملف منتهي من حياتك هذا الملف يتقلب معك يوميا فبدك مجاهدة شديدة لخطرات الرياء وحب اظهار الاعمال امام الناس - 00:37:41ضَ

كثير من التصرفات يعني تظهر في طلاب العلم تشير وتشي انه في نوع من الرياء مثلا يحب انه هو الذي يبدأ الكلام في المجالس واذا قدم غيره فتكلم يتضايق صدره - 00:37:58ضَ

احيانا يحب في المجلس ان يتكلم مع الشيخ كما ذكر الخطيب البغدادي في الجامعة لاغلاق الراوي واداب السامع كانوا يعدون الكلام مع الشيخ في المجلس من الرياء مثلا الشيخ يبدأ بطرح مسألة. قبل ما الشيخ يكلم الجواب تلاقي طالب اه شيخ هذي كذا وكذا - 00:38:13ضَ

ابو الشيخ بده يعطي معلومة او قصة بطلع له طالب بكمل القصة يحاول هذا الطالب ان يشعر اقرانه انا بعرف كلام الشيخ وبعرف هاي المسألة بضله يتكلم مع الشيخ ترى هو يزعج الناس من حوله - 00:38:30ضَ

نفس الوقت يولد الضغينة مع الناس يعني مع اقرانه مع اخوانه انه انت ما فش داعي للاستعراض. هاي بسمة النفسية الاستعراضية. اللي بتحاول دائما تكمل مع الشيخ هذي كلها امارات لا. اذا شعرت نفسك - 00:38:47ضَ

تتشوف الى شيء من اجل ان تستعرض امنعها حتى لو كنت بتعرف عود نفسك انه الشيخ اذا بتكلم ظني ساكت للاخير حتى لو كنت بعرف كل الكلام واذا الشيخ سأل عود نفسك خلي اخوانك يجاوبوا - 00:39:01ضَ

اذا انت واثق انه عندك قدرات للاجابة ماشي مش ليس دائما يجب ان اتكلم مساحة لاخوانك وهذا يحبب الناس فيك ايضا اه اذا كنت في مجلس ورأيت انك تحب ان تتكلم اولا - 00:39:18ضَ

امنع نفسك. لأ قدم غيرك لان النفس تحتاج الى تربية ولن تتربى حتى تحرم. خلي غيرك يتكلم. مش داعي انت تتكلم اولا داعي انك تكون دائما في الصدارة. سبحان الله ونحن في تفسير سورة البقرة - 00:39:31ضَ

دائما القرآن يعلمنا واركعوا مع الراكعين ثم افيضوا من حيث افاض الناس. انا قلت في الدرس الماضي ان القرآن يعلمنا انه ليس دائما او ليس شرط ان تكون متميزا وظاهرا - 00:39:45ضَ

اركع مع الراكعين كن في وسط الزحام تعود على العبادة في وسط الزحام مش لازم تكون انت دايما البارز بين الناس والناس تنظر اليك ما بتعرف تعبد الله على هدوء بدون ان يشار اليك - 00:40:01ضَ

هذه قضية هي التي جابت كما يقول النهاية لبني اسرائيل. انه بني اسرائيل ما بعرفوا الا كانوا انه يكونوا متميزين عن البشر الله قسمهم اركعوا مع الراكعين يعني خلص خلك مع الناس - 00:40:15ضَ

كفار قريش كان عندهم برضه هذا المرض لما قالوا احنا ما بنطلع على عرفات. احنا متميزين. احنا الحمس. احنا في الحج بنوقف عند مزدلفة الناس بتطلع على عرفة. فالله عز وجل ماذا قال - 00:40:28ضَ

ثم افيضوا من حيث افاض الناس. سيبكم من التميز. عقلية التميز في الانا اكون انا المتميز عن الناس. لأ اطلع على عرفة زيك زي الناس وانزل مع الناس هذا يربي الانسان على ايش ؟ انه انا علاقتي مع الله علاقة عبودية. انا مش جاي على منافسة مع البشر - 00:40:40ضَ

انا في الدنيا انا مش في ميدان منافسة. من الذي سيبرز اكثر؟ بدك تنافس نافس عالجنة بدك تسارع هناك المسارعة وليس على الظهور والتصنع في الحياة الدنيا. طيب اويس القرني ماذا يقول؟ قال رحمه الله اذا قمت فادع الله ان يصلح لك قلبك ونيتك. فلن - 00:40:58ضَ

شيئا اشد عليك منهما. طيب ثالثا ان تكون العبادة لاجل تحصيل شيء من الدنيا ومتاعيها. لا ثالثا ان يستعين القضية مما يعين على التخلص من الرياء ان تستعين بالله. اكيد - 00:41:17ضَ

شوف انا واياكم ضعاف نكون صريحين الرياء يهجم علينا هجوما والنفس تتشوف وتتطلع من يعينك على التخلص من الرياء هو الله اياك نعبد واياك نستعين وهذا معنى كلام اويس القرني يعني لو كان كلام اويس القرني تحت لكان ربما افضل - 00:41:30ضَ

انه اذا قمت فادعوا الله ان يصلح لك قلبك ونيتك. لانك انت تحتاج ان تدعو الله ليعينك على التخلص من الرياء نأتي الان للقضية الثالثة اه التي آآ تصنع خلل في مقام الاخلاص وهي ان تعمل من اجل الدنيا - 00:41:54ضَ

طب شو الفرق يا شيخ بين الرياء وبين ان اعمل من اجل الدنيا الرياء انه انت بتعمل عمل وتنتظر مدح الناس ونظر الناس اليك اما الثالثة وانه لأ انا بعمل عمل مش من اجل انه الناس يمدحوني او انتظر منهم ثناء. لأ بعمل عمل - 00:42:14ضَ

عبادي ديني من اجل اني احصل منصب او احصل اه مال او احصل مكسب من المكاسب الدنيوية بقول لك انا ما بهمني كلام الناس. بس انا ليش بعمل؟ ليش بدرس شريعة - 00:42:33ضَ

لماذا ادرس شريعة والله بدي اصير مسؤول انا ماهميش كلام بس بدي اصير مسؤول بدي اخد منصب معين. اعين في قاضي القضاة او اعين اه رئيس الافتاء. او يعني هو هكذا يطمح طلب شيئا مما - 00:42:48ضَ

يبتغى به وجه الله لم يطلبه الا ليصيب به عرضا من الدنيا من يفعل هذا الفعل الافعال اخواني والعبادات التي لا تصلح الا ان تكون لله اذا فعلتها وانت تطلب بها عرضا من الدنيا - 00:43:05ضَ

قال لا يجد رائحة الجنة تجريح الجنة ما راح تشمها ريح الجنة وهذا بخلي الانسان خاصة طلاب العلم او الانسان المشتغل بالحقل الدعوي انه ينتبه انه انت ممكن تعمل مشروع دعوي - 00:43:23ضَ

انت مش مرائي ومنافق. شو هدفك المشروع الدعوي؟ امبراطورية مالية انا رح استعمل الدعوة اني اكسب المال وتصبح الهدف ركز انه يأتي المال تبعا فش مشكلة ليس مطمحي ولا اتشوف اليه. لكن احتاج - 00:43:38ضَ

من المال ما يقوم به اوادي وحياتي بس قد اخذ مثلا كمدرس قرآن في مركز مبلغ امشي به الحياة. او كانسان مدير لمشروع اسلامي او عهيئة اسلامية عالمية او شيء قد تحتاج اشي تعيش فيه - 00:44:00ضَ

هذا المبلغ الذي يحصل به الكفاف مطلوب لذلك الاسلام اعطى الخليفة المسلم ايش اعطى؟ اعطاه مرتب من اجل ان يستطيع ان يقوم باداء مناصب الخلافة هكذا طبيعة الحياة لأ انا كلامي عمن يستعمل الدعوة من اجل ان يأكل حطام الدنيا - 00:44:16ضَ

من يستعمل الدعوة من اجل ان يأكل حطام الدنيا ويوسع املاكه وثرواته؟ هذا مخالف تماما لرسالة الانبياء. رسالة الانبياء لا اسألكم عليه اجرا انا مش غالب الدين من اجل بزنس واعمال دنيوية واستثمر وتصبح الي ابراج عادية. انا اعمل داعية الى الله. واحصل - 00:44:36ضَ

ومن الكفاف ما يساعدني. فهذه القضية قضية ان لا تعمل عملا اخرويا فابتغي به عرضا دنيويا هذا من الامور العظيمة في تحقيق مقامات الاخلاص لله سبحانه وتعالى. طيب ومما يعين على التخلص من هذا - 00:44:58ضَ

قال اولا ان يستشعر عبودية. قال ابن الجليل الطبري. قال قال ابن جرير الطبري. قال رحمه الله من عمل صالحا التماس الدنيا صوما او صلاة او تهجدا في الليل لا يعمله الا لالتماس الدنيا يقول الله وفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط عمله الذي كان يعمل التماس الدنيا وهو في الاخرة من - 00:45:21ضَ

نسأل الله العافية. طيب. قالوا مما يعين على التخلص من هذا الداء قال ان يستشعر عبوديته وان العبد يعمل لاجل سيده دون ان يطلب جزاء ولا عوضا. وان يستحضر تفاهة الدنيا ودناءة ما فيها امام عظم ما عند الله - 00:45:41ضَ

امام عظم ما عند الله. والجزاء الذي ينتظره في الاخرة. فكيف له ان يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ ويطلب لعمله قليل الجزاء ودني العوض. نعم. دائما يعني انت - 00:45:55ضَ

تعمل في حقل دعوي او علمي او شرعي او تقدم اي شيء عليك انك تعرف ان هذه هذا التعب حرام يضيع من اجل اه دعاعة من دعاة الدنيا. خلي هدفك اسمه ورؤيتك ابعد ومقاصدك اعظم - 00:46:07ضَ

وتبقى قضية الدنيا شيء تبع. يعني كل ما تحصله من الدنيا في لحظة ما سيزول سيذهب ستترك وراءك ولن تلقى الله الا بالعمل الصالح الانسان كلما تفكر في تفاهة الدنيا وسرعة انقضائها اعانه ذلك على معالجة العمل سريعا. والنهوض به لغاية اسمى. طيب ان يعلم - 00:46:23ضَ

قال وان يعلم ان هذه العبادة حق خالص لله العظيم سبحانه اختارها وشرعها بحكمته. فكيف له ان يجعلها مطية لدنيا الدنيئة اذا ايضا هذا مما يساعدك ان تفهم ان الدعوة الى الله هاي عبادة - 00:46:46ضَ

آآ قراءة العلم وتعلمه هاي عبادة وهذه العبادة هي حق خالص لله فمعيب ان اجعل ما هو من حق الله الخالص يصرف الى متاعات الدنيا الزائلة ومما يقابل الاخلاص عموما ان يلهث الانسان خلف الدنيا ويجعلها همه ومقصده. ويسعى في تحقيق رغبات نفسه وتلبية شهواتها. حتى يصبح اسيرا - 00:47:01ضَ

وعبد لدنياه تعلق القلب بها وتناسى الدار الاخرة. ولم ولم يعد لذلك اليوم عدة. والاخلاص ان يكون القلب كله لله. اذا اول عمل من اعمال القلوب اخلص قلبك لله. اخلص القلب - 00:47:25ضَ

وهذا هو اساس الدين العبادة الثانية من عبادات القلوب هي عبادة المحبة وعند المحبة تفيض المشاعر ويكثر علماء السلوك الحديث. لانها مقام جميل لذيذ. محبوب تشتاق له النفوس وتتشوف الكلام عن الاله - 00:47:38ضَ

عن محبوبها الاعظم ومقصودها الاجل. ولذلك حارت العبارات في تفسير محبة العبد لله. حارت العبارات في تفسير ما معنى محبة العبد لله سبحانه وتعالى؟ فتكلم علماء السلوك في ذلك بعبارات مختلفة لكن مقصودها واحد - 00:47:56ضَ

وهو ان يصل القلب الى الله سبحانه وتعالى بكل شوق يقول يحيى ابن ابي كثير في تفسير المحبة اقرأ. نظرنا فلم نجد شيئا يتلذذ به المتلذذون افضل من حب الله تعالى وطلب مرضاته. شايف الشيخ يحيى ابن ابي كثير - 00:48:17ضَ

لم نجد شيئا يتلذذ به المتلذذون افضل من حب الله. يعني شف فيه ناس اخواني بحكوا في الملذة ببعد اخر. احنا لما نتكلم عن الملذة يا طعام امامنا يا شهوات يا نساء يا - 00:48:31ضَ

حتى دائرة المباح لكن في هناك علماء لما يتكلموا عن اللذة وما يتلذذ به الانسان يتكلم عن مقام الحب لله سبحانه ترى انه هذا الشيء الذي يروق له العقل ويطرب له الفؤاد. وتسكن له الجوارح. هذه اللذة النفسية المعرفية الهائلة - 00:48:45ضَ

لذة انه انا حبي وطاقتي ومشاعري في الحب ليست متوجهة الى شيء دنيوي ارضي سفلي. بل متوجهة الى ذلك الغيب العظيم الذي اطمح ان اراه او في يوم من الايام ان ارى وجهه في جنات النعيم. ولذلك كان اعظم نعيم اهل الجنة - 00:49:04ضَ

والتلذذ بالنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. لكن هذا من يفهم لذته من عرف لذة محبة الله في الدنيا عرف لذيذ الى وجهه في الاخرة ومن قصر في تحقيق مقام المحبة لله في الدنيا - 00:49:22ضَ

لم يرى جمالية هذا المشهد في الدار الاخرة دائما كنا نقوله. اللي بشوف انه احلى اشي في الدنيا العلاقة مع النساء والزواج والطعام والشراب. هذا شو اكثر اشي بشوفه حلو في الجنة؟ - 00:49:38ضَ

العين والطعام والشراب لكن الذي كانت لذته الجميلة في الدنيا هي الانس بالله والكلام مع الله ومناجاة الله. كان فعلا فعلا يستأنس بهذا. هذا اللي راح يفهم ليش اجمل اشي في الجنة النظر الى وجه الله. هو اصلا عايش في - 00:49:51ضَ

دنيا فنحن نصف هذا الكلام ونسأل الله ان نكون من اهل هذه المقامات. نصفه مع اعترافنا بالتقصير لكن بدك تفهم انه انا ادرك ان كثير من الناس لما يتكلم ان اجمل لذة النظر الى وجه الله هو خلص بيقول لك انا مآمن بس انه ايش؟ مش شاعر - 00:50:08ضَ

جيد المكاشفة احيانا انها تعطيك وين المشكلة. انا افهم انه انت تطرب لذكر الحور العين اكثر من طربك لذكر رؤية وجه الله ان هناك تقصير في مقام المحبة ولو ذقتها كما ذاقها هؤلاء القوم - 00:50:27ضَ

لعرفت ان هي اجمل واعظم. فنسأل الله ان يبلغنا منازل المحبين. طيب اقرأوا وما معنى المحبة قال فلا يحده حد ولا تجمعه عبارة. ومن اجل ما قيل في محبة الله ما رواه ابو بكر الكتاني قال جرت مسألة في المحبة بمكة - 00:50:43ضَ

اعزه الله تعالى ايام الموسم. ايام موسم الحج. نعم. قال فتكلم الشيوخ فيها. وكان الجنيد وكان الجنيد اصغرهم سنا. الجنيد هو كما يسميه ابن القيم الطريقة هو امام طريقة التصوف السني - 00:51:00ضَ

الجنيد وامام التصوف السني من السلف. طيب ماذا قال الجنيد لما ذكرت امامه المحبة؟ مع انه كان شابا صغيرا في ذلك الوقت قال عبد ذاهب عن نفسه متصل فقالوا هات ما عندك يا عراقي. الجنيد كان من اهل العراق - 00:51:16ضَ

فلما ذكرت المحبة في المجلس قالوا يلا ايها العراقي اخبرنا ما معنى المحبة؟ او كيف تراها؟ فقال فاطرق رأسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه. انت لاحظ هذا الموقف يعني. يعني هو ما بتكلم بالمحبة بكلام تراجيدي - 00:51:34ضَ

هو اولا اول ما سمع محبة الله دمعت عينه شوف التأثر النفسي يعطيك الصدق عند هؤلاء ذكرت محبة الله امامه فدمعت عينه ثم قال في تعريفها ما تعريف المحبة في مفهوم الجنيد؟ قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قائم باداء كان ذاهب عن - 00:51:51ضَ

يعني تناسى نفسه مش مشتغل لحظوظها متصل بذكر ربه قائم باداء حقه. ناظر اليه بقلبه. احرقت قلبه انوار هيبته. وصفا شربه من كأس وده. وانكشف له الجبار من استار غيبه. فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله. وان تحرك فبامر الله. وان سكن فمع الله. فهو - 00:52:11ضَ

ولله ومع الله يعني غاب عن ملاحظة النفس الى ملاحظة الخالق هذا معنى المحبة الحقيقية الانسان اذا احب شيئا من الامور الدنيا تجده ممكن يصاب ويجرح ويتألم من اجل ان يظفر بمحبوبه. صحيح؟ الشيخ بصور لك في الافلام الواحد احب فتاة بتلاقيه بيطلع من باب السيارة ويقفز وكذا - 00:52:38ضَ

وينسى كل جراحه من اجل ان يظفر بهذه المحبوبة ولله المثل الاعلى. اذا احببت الله سبحانه ستجرح وتتألم وتعذب وتتحمل سنوات من القهر وو لكن كل هذه الالام تتحملها بابتسامة - 00:52:59ضَ

لانك تبذلها لمحبوبك. هذا الذي جعل بلالا يبتسم وهو يعذب على بطحاء مكة. هذا الذي جعل الكبار والافساد يصبرون على اللأواء والشدائد من اجل محبوبهم. اشغلهم حب محبوبهم وذكر محبوبهم عن الام ابدانهم ونفوسهم - 00:53:16ضَ

الشيوخ وقالوا ما على هذا مزيد. جزاك الله خيرا يا تاج العارفين. يعني هذا هو التعريف الحق للمحبة. وهناك عبارات اخرى يمكن تؤدي هذا المادة طيب ما معنى التوحيد في المحبة الالهية؟ يقول التوحيد في المحبة الالهية هو ان يكون الله اعلى المحبوبات. هناك محبات جبلية انت تحب زوجك - 00:53:36ضَ

تحب اطفالك هاي محبات جبلية. لكن لا يجوز ان تطغى على محبة الله سبحانه. ومحبة الله بماذا تختلف عن محبة ان محبة الله تختلف في اسبابها وفي موجباتها كما قال الشيخ السعدي رحمه الله اليه. انه اذا اردت ان تفرق انه - 00:53:58ضَ

ولا تخلط بين باب محبة الله ومحبة الانسان لابيه وامه وزوجته وابنائه ان محبة الله اسبابها وثمارها تختلف عن محبة المخلوقين من حيث الاسباب والثمار. فمحبة الله ما اسبابها انك عبد وهو اله - 00:54:17ضَ

انه متفضل وانت محتاج. انك فقير وهو غني فهي محبة اسبابها افتقارك واحتياجك وعبوديتك وكماله وغناه وقيمته وتثمر خضوعا له وانقيادا لامره هذه التي تسمى المحبة الالهية وهذه التي لا تجوز الا ان تكون لله - 00:54:35ضَ

اما محبتك لزوجتك فهي ليست ناشئة عن انك انت فقير وهي غنية وانك محتاج وهي مكتفية. لا ناشئة عن امر فطري هذا سببها. ان الانسان يحب الجمال يحب الانس يحب الكذا. وموجبها ان - 00:55:01ضَ

بها وان ترأف بك وان تعينها وان تعينك. فباب المحبة المخلوقية اسبابه وثماره مختلفة تماما عن المحبة الخالقية. فلما نقول لا يجوز ان تشرك في باب المحبة المحبة الخالقية التي اسبابها عرفناها وموجباتها عرفناها - 00:55:17ضَ

هذه لا يجوز الا ان تصرف لله الواحد الديان. واذا صرفت لغير الله فاصبحت تخضع في مخلوق او تخضع لصنم او تخضع لمال نقول الخضوع من موجبات المحبة المخلوقية ولا الخالقية - 00:55:36ضَ

الخضوع من موجبات المحبة الخالقية. فاذا اعطيت هذه الثمرة لمحبة دنيوية اه انت فعلت شرك اذا اصبحت محبوبك تعظمه فتسجد له وتقدم له وتتقرب اليه. التقرب والبذل هذه من علامات المحبة الخالقية. فبالتالي لا يجوز ان - 00:55:53ضَ

نعطيها للمحبة المخلوقية وقس على ذلك فاذا التوحيد في المحبة الالهية واجب طيب الان نقول المحبة ادعاء هل سهل الانسان يقول انه يحب الله كم بقي للاذان اربع دقائق او خمس دقائق - 00:56:14ضَ

باقي خمس دقائق للاذان ما عندي وقت لافصل اكثر في هذا المقام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصادقين في هذه المقامات. وان يعيننا على ايذاء حقها والوصول اليها. وانا نحط رحالنا بها. انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر - 00:56:35ضَ

لعلنا نكمل ما بقي من هذا المقرر بعد عيد الفطر ان كان لنا في العمر بقية صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:56:52ضَ