Transcription
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:01ضَ
الدرس الماضي ايها الكرام اه بدأنا في مقرر اه التزكية ايضا بينا اهمية هذا المقرر فان اساس السير الى الله سبحانه وتعالى انما يكون لتزكية القلوب بل من المقاصد العظمى - 00:00:18ضَ
في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم اياته و ازكيهم يعني احد المقاصد الاساسية لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام التزكية النبي، عليه الصلاة والسلام، لم يأتي فقط لاصلاح الظاهر - 00:00:30ضَ
لم يأتي فقط لاصلاح الاوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية من اتى ايضا لاصلاح الاحوال القلبية لدرجة انها نصت على ان احد الوظائف الثلاث يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة كما ان وظيفته التعليم كذلك وظيفته التزكية - 00:00:47ضَ
وبالتالي انشغال الانسان بمادة التزكية هذه مش فقط يعني روحانيات على هامش الحياة انه اه والله في هيكا درس رقائق للشيخ الله يجزاه الخير. هي احيانا احنا بنتعامل مع الرقائق النا هيكا مجرد شي ثانوي مرطبات للحياة ويمشي الحال. لأ هذي - 00:01:10ضَ
مادة اساسية من مادة الوحي الالهي. مادة التزكية ومن لا يزكي قلبه يتلف قلبه مع مرور الوقت وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليبلى الايمان يبلى كما يبلى الثوب - 00:01:27ضَ
وبالتالي عليك ان تجدد مادة التزكية في كل فترة وفي كل حين سواء من القرآن من او من السنة او من خلال المجالس التي يتم فيها مدارسة قضايا الايمان. لان هذه المجالس تجدد الايمان في قلبك - 00:01:44ضَ
بعد ان يكون بلي كما يبلى الثوب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على تجديد الايمان في قلوبنا كلما ذبل هذا يحتاج الى جهد ومتابعة وصلنا في الوحدة الاولى طبعا يسمعون اخواننا رمضان سريع ما طبعناش المنهج. قلنا المرة هذي صارت مع المنهج - 00:02:00ضَ
لكن ايضا فاتنا القطار في رمضان الله يكتب الخير ان شاء الله بعد رمضان يكون المنهج كامل ويطبع مرة واحدة بدأنا الكلام عن اول وحدة ودائما هذا اول موضوع كل من يريد ان يدرس في التزكية - 00:02:21ضَ
ويعلم الناس التزكية. اول شيء تطرحه في التزكية تقرير قاعدة العبودية اول شيء يعني قبل ما تتكلم عن اعمال القلوب ومفسدات القلوب وطبائع النفوس واحوال الناس تجاه معاني الايمان وقبل ان تتكلم عن اي رقيقة من - 00:02:34ضَ
اولا اسس القلوب على قاعدة العبودية هناك رب وانت عبد كل الكلام الذي سيأتي بعد ذلك وهو متفرع على تقرير قاعدة العبودية في قلب الانسان وان يفهم الانسان كما ذكرنا في المجلس الماضي - 00:02:52ضَ
هذا هو لا يصلح الا ان يكون عبدا ولماذا الاله استحق ان يكون ربا ويفهم ما حاجة الانسان لهذا المقام الذي هو اعظم مقام له في الوجود. اعظم مقام لك في الوجود هو ان تختار مقام - 00:03:10ضَ
العبودية الله سبحانه وتعالى وتكلمنا ايضا عن آآ مقتضيات هذا المقام او طريقة تطبيق هذا المقام من حيث الشمولية وما شابه ذلك من الصفات والخصائص التي تكون للمتعبد حقه اليوم اظن بقي علينا المسألة الختامية قبل ان ننتقل الى الوحدة الثانية والمسألة الختامية اللي هي كانت المسألة الحادية عشرة - 00:03:26ضَ
التي سميناها عندكم في الصفحة خمسطعش. محكات العبودية ما معنى محكات العبودية ايش هو المحك في الحياة؟ يعني هي المنطقة او الاختبار الذي يظهر فيه الصادق من الكاذب. مش بقول لك والله انا بدي احطك في محك - 00:03:50ضَ
شف وضعك فيه ما معنا محك يعني في اختبار اريد ان اختبر هل انت صادق فعلا في اختيار العبودية منهجا وطريقا ام انت تدعيها ادعاء باللسان لكن القلب هو غير خاضع لقانون العبودية - 00:04:15ضَ
محكات العبودية هي مناطق معينة تستطيع ان تختبر فيها قلبك هل هو متعبد لله حقا؟ ام ليس كذلك ما هي هذه المحكات؟ نحن ذكرنا طبعا ثلة منها. انا لا ازعم انني ذكرتها جميعا. لكن ذكرت ابرز المحكات اللي يمكن تكتشف نفسك من خلالها - 00:04:34ضَ
اولا بحق من هذه المحكات الايمان بالغيب. اقرأ يا عمر قال فما دام مصدر الخبر من السماء فهو اصدق مما رأت عيني وسمعت اذني. صدق الله وصدق رسوله والشك في عقلي ومنطقي وكل وكل قواعد العلوم - 00:04:54ضَ
اه ما معنى هذا الكلام اول شيء يدل على انك اخضاعت قلبك لقانون العبودية هو انك يجب ان تؤمن انه ليس كل شيء انت تعرفه هو نهاية كل شيء. ما معنى هذا؟ - 00:05:08ضَ
يعني عليك ان توقن تماما انه ليس العالم هو فقط هو عالم الشهود بل هناك عالم خارج عن قدرات العقلية واسمه عالم الغيب انا لا استطيع ان احيط به علما - 00:05:24ضَ
ولذلك اول صفة اول صفة ذكرها الله في اول صفحة في سورة البقرة في صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب. يعني قبل ما تكلمني عن صلاته وعن زكاته وعن اخلاقه وايش عم بيسوي في الحياة - 00:05:39ضَ
كلمني هل هو انسان لا يؤمن الا بما يشاهده فقط هو انسان لا يؤمن بعالم الغيب كما يؤمن بعالم الشهود هذا اول محك من المحكات ان تؤمن ان هناك عالم - 00:05:55ضَ
فوق قدراتك العقلية وفوق امكانياتك هذا العالم خلقه الله سبحانه وتعالى ويديره عز وجل بحكمته وارادته. فليس كل شيء انا استطيع ان اصل اليه بعقلي وامكانياتي ولو بذلت ما بذلت. هذا جزء كبير - 00:06:11ضَ
تقطع او شوط كبير من من العبودية تقطعه اذا امنت بفكرة الغيب اليوم اذا نظرت انت للعالم الغربي المعاصر ما سمة العالم الغربي المعاصر اليوم انه عالم مادي صحيح؟ انه عالم مادي - 00:06:32ضَ
انه لا يؤمن الا بالموجود تيجي تقول له في رب بعضهم يصرح بالالحاد وبعضهم بقول لك خلص ماشي في رب. بس هو لا يؤمن بذلك حقيقة وممارسة هل تقنعني ان روسيا وامريكا والصهيونية واوروبا اليوم بكل ما يمارسون هؤلاء منهم وجود رب يحاسبهم - 00:06:47ضَ
هادو لا يؤمنون. حتى ولا يعني بعضهم ملحد ويصرح بالالحاد وبعضهم واضع فكرة الدين على الرف فبالتالي اول شيء واول شعار من شعار العبودية ان تؤمن ان هناك عالم اخر غير هذا العالم المحسوس الذي انت تدركه وتشاهده. اسمه عالم - 00:07:07ضَ
الغيب الله سبحانه وتعالى بالنسبة لك بذاته هو غيب انت لم ترى الله في الدنيا صحيح ان شاء الله تراه في الاخرة. لكن بالنسبة الك انت ترى اثاره وترى اياته وترى الدلائل الدالة عليه. لكن بالنسبة لك كذات كذات انت لم ترى - 00:07:28ضَ
الدار الاخرة بالنسبة لك من الغيب الملائكة بالنسبة لك من الغيب آآ ما فوق السماء الدنيا بالنسبة الك من الغيب هذي كلها امور ربنا اخبرك انها موجودة ولكنه اخبرك انك لا تحيط بها. يجب تؤمن بها - 00:07:47ضَ
فاذا لم تكن مؤمنا بعالم الغيب انت نسفت قاعدة العبودية انه اول الغيب والله اول غيبة بدك تؤمن به هو الله. فانسان لا يؤمن بالغيب اذا هو انسان نسف قاعدة ان هناك رب وهو عبد - 00:08:07ضَ
هذا اول محك من المحكات اقرار الانسان ان ليس كل ما في الوجود يستطيع ان يصل اليه بعقله وامكانياته مهما بلغ من وسائل المعرفة والتقدم والتكنولوجيا الحديثة وكما ان هذا يتعلق بجانب ايمانك بالموجودات. كذلك - 00:08:23ضَ
من الغيب الذي يجب ان تؤمن به هو ان هذه التشريعات الالهية التي امرك الله سبحانه وتعالى بها بعض احكامها. بعض عللها وغاياتها وبعض عللها وغاياتها وايضا ضمن عالم الغيب - 00:08:43ضَ
يعني لو سألتك انت ليش بتصلي الضهر اربعة؟ ليش بصلي الضهر ركعتين؟ يلا شو العلة؟ حتقول لي والله علة هذا في عالم الغيب انا مأمور اصلي اربعة ولا شخص يستطيع ان يقول لي - 00:09:01ضَ
ليش الضهر اربعة؟ لكن المغرب ثلاث يعني كل كلامك بده يكون تخرص هيك يعني جزاك الله خير يعني لفتات ومضات لان المغرب وقتها قصير. بس انت في النهاية لا تملك معلومة - 00:09:17ضَ
والله لم يخبرك بها. يقول علماؤنا هناك جانب من التشريعات الالهية اراد الله ان تكون حكمها وغاياتها وعللها من عالم الغيب. حتى تخضع لله بدون نقاش. وحتى يكون شعارك في الحياة سمعنا واطعنا - 00:09:28ضَ
انا ليس مطلوب من الاله في اي تشريع يقدمه لك ان يعطيك آآ يا ايها الانسان انا اريد منك ان تفعل كذا لانه هذا راح تستفيد منه واحد اثنين ثلاثة انت في المشاريع الدنيوية لما تروح لشركة - 00:09:46ضَ
وطلب منك مدير الشركة بدك تقول له اعطيني علل صح؟ اعطيني هذا التصرف ليش اقوم به؟ لانه اذا ما اقنعتني لن اقوم به في علاقتك مع الله العلاقة لا تقم على هذا - 00:10:00ضَ
لا تقوم ان الله يجب ان يخبرني بعلة كل فعل افعله ليش انا واياك بنطوف بين الصفا والمروة سبعة؟ ليش ما بنطوف ستة او ثمانية؟ ليش رمي الجمار؟ سبعة ليش ما يكون ست احجار وبمشي الحال؟ - 00:10:11ضَ
لو نظرت في كثير من الصلاة والصيام والزكاة والحج ستجد ان كثيرا منها التعبدات محضة كما يقول الفقهاء. شنو هي تعبدات محضة يعني الحكم والعلل في عالم الغيب وانا كانسان ليس لي الا ان اقول لربي سمعنا - 00:10:29ضَ
واطعنا. تمام؟ كثير من الناس لما تيجي تقول يا اخ انت ليش بنتك مش لابسة حجاب؟ انا لازم اقنع هالشيخ مش مقتنعة اقنعوني اي شخص يرفض القيام بالتشريعات الالهية حتى يقتنع هو ليس عبدا حقيقيا لله. فشل في اول محك من محكات العبودية وهي الايمان - 00:10:52ضَ
بالغيب يجب عليك ان تؤمن بالغيب ان هناك تشريعات انت تفعلها ولو لم تعرف غايتها. عفوا اختي الكريمة ليس المطلوب ان تقتنعي اقتنعت ولا ما اقتنعت بدك تلبس الحجاب؟ هذا تشريع الله سبحانه. طبعا ربما الحجاب - 00:11:16ضَ
ظاهرة. يعني هو صيانة للمرأة وحماية يعني يمكن ان يتكلم في علله كثيرا. لكن فكرة انه انا دائما بعض الاباء والامهات يفشلون في تربية ابنائهم على العبودية بالعكس طبعا هو مفكر عحاله انه جيد. يعني كنت اجلس مع بعضهم بقول لي انا شيخ لأ انا حريص على التزام بنتي بس انا بدي اياها باقتناع بتدخل في الموضوع - 00:11:33ضَ
اكبر فشل في تربيتك انه انت واصل لمرحلة ان ابنتك لا تفعل هذا الشيء الا اذا اقتنعت اذا هي ليست نحقق بمقام العبودية لله. هي فقط تقوم بمصلحتها اذا الشي في مصلحة شخصية والله بعمل. ما في مصلحة شخصية ما راح اعمل - 00:11:55ضَ
هذا ليست علاقة عبد باله. هذا علاقة منفعية انه انا باخذ منك اللي بنفعني واللي بنفعنيش لن استقبله منك خطير جدا في التربية. واسوأ انواع التربية هي التربية التي لا يتم فيها الالتزام بشرع الله الا اذا اقتنع - 00:12:14ضَ
ربي ابنك على العبودية وعلمه ان يتعبد الله وليس شرطا ان يقتنع او يفهم او يدرك كل العلل والغايات. هذا مهم جدا انه هذا محك. فاذا ما نقول الايمان بالغيب ليس الغيب هو فقط الله عز وجل. الله غيب. الملائكة غيب. الدار الاخرة غيب - 00:12:33ضَ
كثير من حكم وعلل الاحكام غيب و بدك تؤمن بها جبرا عنك حتى تتربى على نفسية العبد المطيع. كيف الجندي؟ عنده قائد يأمر بيلتزم بناقشش. الجندي اذا بناقش امير الجيش مفرط الجيش صح؟ لو كل ما قال له القائد روح هناك لا لا بس تعال ليش بدك اياني اروح يا عمي؟ انا - 00:12:53ضَ
ما بدي اقول لك روح اتحرك حركة. بدك تقول لي ليش انا اللي عارف انت جندي بتتبع امير الجيش ولله المثل الاعلى. الله عز وجل هو صاحب الحكمة وكل شيء له حكمة - 00:13:16ضَ
وكل شيء لغاية لكنه ليس مطالبا سبحانه ان يبين لنا الحكم من كل شيء ليش ليس مطالبا؟ لانه انا عبد انا ما الي علاقة هو الاله هو ملك الملوك وانا عبد بين يديه خاضع لامره - 00:13:28ضَ
هذي اول قضية الايمان بالغيب. المحك الثاني من المحكات اقرأ. قال الرضا والتسليم بالامر الشرعي يقول ابن القيم رحمه الله ان من علامات تعظيم الامر والنهي الا يحمل الامر على علة تضعف الانقياد والتسليم لامر الله عز وجل. بل يسلم لامر الله تعالى - 00:13:44ضَ
حكما ممتثلا ما ما ممتثلا ما امر به سواء ظهرت له حكمة الشرع في امره ونهيه او لم تظهر. هذا هو الكلام الذي قلناه وهذه هي جزء من عالم الغيب هنا وضعت نقطة مستقلة. لكنها اعتقد انها ايضا جزء من عالم الغيب. انك اياك ان تحمل الاوامر - 00:14:02ضَ
على علة تضعف الانقياد والتسليم. شو يعني الملاحظ هنا ابن القيم عم ينقلك لبعد اعلى انه بعض الناس لما بده يمتثل اوامر الله هم ابتداء ان يبحث عن العلة. لأ قبل ما تبحث عن العلة بدك تخضع - 00:14:19ضَ
الكلام الجميل لابن القيم. ان من علامات تعظيم الامر والنهي الا يحمل الامر على علة تضعف الانقياد والتسليم. لما انا اكون خطابي الدعوي او الشرعي انه اي شيء من اوامر الله بدي اعلمه للناس - 00:14:37ضَ
لازم دائما اقنع الناس فيه. واحمل هذا الامر انه هذا لعلة كذا وكذا. ترى تركيز الناس دائما على العلل يضعف تربية الانقياد لما انا اقول لك ربنا امر كدا اول اشي شو بتقول - 00:14:54ضَ
سمعنا واطعنا. هاي اول شي. قبل ما تناقش الان قضية ان اذكر لك العلة هذا تفضل وليس شرط قضية اني اذكر لك العلة هذا فضل وليس شرطا يقول لك ابن القيم - 00:15:12ضَ
ان من علامات تعظيم الامر والنهي في حياتك ايها الانسان الا تحمل اوامر الله دائما على علل تضعف الانقياد والتسليم. شو يعني على الا تضعف الانقياد. انه بعض الناس لما انت بتربطه انه انت بتعمل هيك من اجل انه بنفعك في كذا وكذا - 00:15:28ضَ
طب اذا فعل وما نفعه في كذا وكذا صح ولا لا هنا بدي اذكر قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انتم بتعرفوا اه انه النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية لما دخل اللي هي عمرة القضاء اللي بعديها. امر الصحابة بماذا؟ بالاضطباع - 00:15:47ضَ
يكشف الكتف تمام الرجل يكشف الكتف وامرهم ايضا ان يركضوا الاشواط الثلاثة الاول الان لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يكشفوا عن اكتافهم الاضطباع وان يركضوا الاشواط الثلاثة الاول. ليه - 00:16:07ضَ
القوة لمين ؟ من المشركين ان المشركين كانوا يشاهدون المشهد من بعيد النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة وارجوا المشركين انكم اقوياء شوفوا لهم على اكتافكم واركضوا الاشواط الثلاث الاول - 00:16:28ضَ
من المشركين كانوا متوقعين ايه انه مشوار مدينة مكة تعب الصحابة. وان الصحابة اوهنتهم حمى يثرب. فقالوا هسا راح ييجوا مستويين. راح يطوفوا يعني راح يطوفوا بضعف النبي، عليه الصلاة والسلام، اراد ان يري المشركين - 00:16:42ضَ
وعمر بن الخطاب في زمن خلافته اراد ان يعلم الصحابة منهجية سمعنا واطعنا ويعلم الناس جميعا ويقول انه كان يتساءل لماذا الاطباع الان والرمل مع ان الناس قد امنوا هكذا يتساءل يعني لماذا نقوم بكشف الاكتاف - 00:16:57ضَ
والركض الاشواط الثلاث مع انه خلص يعني تلك كانت لعلة شو هي العلة؟ اظهار القوة للمشركين. خلاص صرنا نحن الان الخلافة الراشدة. صرنا احنا اهل مكة واصحابها اذا خلاص ما نعود آآ نرفض الاشواط الثلاث - 00:17:20ضَ
نترك الاضطباع قال لا قال لكن لا ندع شيئا كنا نفعله زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عمر بده يقول للناس اللي حواليه صحيح ان علة هذا التصرف قد تكون غير حاضرة الان كالا - 00:17:35ضَ
لكننا لا نتعبد بناء على العلل نحن نتعبد تسليما وخضوعا لله سبحانه. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بذلك ولم ينسخه ولم ينسخه وبقي الى وفاته حاضرا نبقى نقول سمعنا واطعنا. لانه احيانا بالكثيرا - 00:17:50ضَ
اعود فاقول اذا علقت انقيادك للشريعة على علة انت تقتنع فيها انت ستصبح تفعل الشيء اذا وجدت علته اذا لم تجد العلة تقصر وتهجره. لا. المؤمن يتربى على السمع والطاعة المطلق - 00:18:13ضَ
الله سبحانه وتعالى. فاذا هذا معنى الرضا والتسليم للامر الشرعي ولو لم تكتشف علله وغاياته. طب ثالثا المحكم قال الرضا بالقدر الكوني. فاذا وقعت المصيبة واشتدت الكربة فكيف هو الرضا عن الله؟ نعم هذا هو ايضا المحك الثالث من محكات العبودية - 00:18:30ضَ
كيف رضاك عن الله اذا ابتلاك؟ بعض الناس يعبد الله على حرف ان اصابه خير يعني الراتب موجود. الزوجة موجودة اه ما فش فاقد الحياة مطمئنة تلاقيه بيصلي بحضر مجالس العلم اموره طيبة - 00:18:50ضَ
وان اصابته فتنة ابتلاء من الله كسر خسارة فادحة فقط اعزاء حصل له امور صحية وامراض قال انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة اترك كل التدين. بقول لك بديش هذا الدين كله - 00:19:07ضَ
هذي حالة الانسان غير المتعبد حقا وانما علاقة مع الله علاقة منفعية. شو يعني علاقة منفعية؟ يا رب اذا بتعطيني بعطي اذا انت ما اعطيتني ما راح اقدم لك هذا مش عبد - 00:19:25ضَ
هاي شركة هذا بيع وشراء هذا ليس مقام عبودية. هذا مقام بيع وشراء يا رب تعطيني مصاري. تفتح علي بصلي لك والله ضيقت علي الدنيا لن اصلي لك اذا يسرت لي امور واعطيت للابناء والذرية والحياة الرغيدة خلص بصوم رمضان وبصلي اربع ركعات التراويح هدولا. تمام؟ بس عاد اذا ما - 00:19:40ضَ
زي كذا ما راح امشي بالله عليكم هل هذا عبد ولا هاي شركة الشركة هذي هذي بيع وشيرة. هذا ليس مقام عبد مع رب اخطر شيء ان تتعبد الله بعلاقة منفعية - 00:20:04ضَ
علاقة اعطيني اعطيك الرضا والتسليم لامر الله الكوني مهما اعطاك الله من المال مهما اعطاك من الذرية مهما سحب منك من النعم مهما احدقت بك البلايا عليك ان تبقى خاضعا لله سبحانه - 00:20:17ضَ
وتعالى هذا محك اختبر هل انت عبد رخاء وان لعبت شدة ورخاء. انه في ناس عبيد الرخاء وفي ناس لا هو عبد لله في الشدة والرخاء ما بعده رابعا تزاحم محاب الله مع محاب النفس. وهذا من اكثر - 00:20:32ضَ
وهذا من اكثر ما يجلي لك مقدار رسوخك في العبودية اذا تزاحمت محاب الله مع لذاتك الشخصية واهواءك الشخصية ماذا ستقدم في حياتك؟ بس الكل بحكيك انا كلام عام سهل اه مقدم عبادة الله واكيد ما يريده الله - 00:20:50ضَ
لكن صدقني احيانا نفشل في هذا الاختبار. صحيح؟ احيانا بتكون مثلا بتشاهد مثلا مسلسل او مباراة او شيء او جلسة وباذن المؤذن في المسجد مش مشكلة يا شيخ بعد ما نخلص بنروح يعني بس تخلص المباراة والمسلسل صار بنصلي مع بعض جماعة في البيت - 00:21:11ضَ
نداء الله في المسجد وصلاة الجماعة في المسجد والتلفاز يشتغل. قدمت مشاهدة مسلسل او تلفاز او جلسة عائلية اكثرها لغو على صلاة المساجد هذا مثال نماذج اخرى نفشل فيها قضية مثلا وظيفة براتب عالي - 00:21:29ضَ
لكن الوظيفة مليئة بالمنكرات ومليئة بالاختلاط. ومليئة بالقبائح يا شيخ والله الراتب مغري يعني الف الفين ثلاث الاف اربعة الاف. تتألق هكذا الدولارات في عيني بتضرب بدك اياني اترك هاي الوظيفة. مشان انه اجواء العمل مليئة بالاختلاط والتبرج. والسفور يعني تمشي يا شيخ - 00:21:48ضَ
تمام في التالي اخي الكريم انت راح يعني في هناك محكات يظهر فيها مفهوم من ترك شيئا لله عوضه الله خير منه. بيعجبني احيانا بعض الناس يعني بتصل معاي بستفتي عن قضية مالية. انا عارف المبلغ اللي راح يربحه - 00:22:12ضَ
يعني حكى لي هذيك مرة شخص ثلاثمية الف قال لي شيخ انت حلال وحرام اذا قلت لي حرام الان راح اتركها تمام هذا هذا ايمان عظيم. حقيقة. يعني الصفق الان امامه. ثلاث مئة الف بس احكي نعم توخذها. احكي لا راحت - 00:22:28ضَ
وتركها لله وربنا بيعوضه يعني هو ثري وغني يعني مش انه حتى الواصل بيحكي هاي الامور زي حالاتي. بحكي باشياء كبيرة يعني. بس الفكرة انه الانسان الذي يصل به الامر - 00:22:48ضَ
ان يتخلى عن محبوباته ليه رضا الله سبحانه وتعالى؟ هذا عبد. حقيقة هذا يمارس العبودية. لكن الانسان اللي اذا يعني امور الشريعة لم تلامس محبوباته يعملها اهم شي في الطب ايش فيه - 00:22:59ضَ
اذا طبت احكام الشريعة في محبوباته لأ لأ لهون و بس هذا ليس عبد في النهاية تعبد الله فيما يوافق هواك والله عز وجل في سورة البقرة وهو يتكلم عن بناء الهداية وكيف يستقبل الانسان الهدى اكثر شيء حذر منه اتباع الاهواء - 00:23:18ضَ
ارأيت من اتخذ الهه هواه اتخاذ الاهواء الاهواء صنم يعبد من دون الله في كثير في حياتنا اصناع من ناس بتفكر الاصنام هي اللات والعزى. ترى انت قد يكون في حياتك كثير من الاصنام التي تعبدها - 00:23:35ضَ
وهو الهوى الذي جعلته معارضا ومزاعما لشرائع الله. سبحانه وتعالى في اختيار الزوجة. في اختيار التخصص في اختيار الوظيفة في عقود العمل في الصفقات التجارية في مواقف الحياة واحكامها. كثيرا انت ما تقدم هواك ورغباتك على مراد الله منك - 00:23:50ضَ
هذا اني سامعني هذا اختبار من اختبارات العبودية اخيرا خامسا مجاملة الناس وخشيتهم فيما يغضب الله متى وقر حب الله في قلب العبد واشتد فلن يشاهد احدا الا الله فلا يقدم شيئا على امره ولا يجامل احدا في نهيه ولا يخشى احدا غيره ولا يرجو خيرا ممن هو دونه - 00:24:10ضَ
ولا يعتمد ولا يتوكل الا عليه. وليس له هم الا وليس له هم الا مرضاته. ولو اسخط بذلك كل اهل الارض. لانه متصل بمن بيده كل قلوب العباد. اللي هي الفكرة اللي ذكرناها في سورة العلق - 00:24:28ضَ
كلا لا تطعه مسجد واقترب ان العبد لله لا يجامل الناس ويرضي الناس بسخط الله في انسان لا هو فعلا لا يريد هواه هو ضد الشريعة بس وين بفشل في اي محك؟ - 00:24:42ضَ
بفشل اه امام الاخرين بقول لك يا شيخ اه انا حاب اتدين حاب فعلا اصير شاب مصلي في المسجد واطلق لحيتي واسير انسان احضر حتى مجالس الخير. بس اه مستحي من الناس اللي حواليا او نظرة الناس الي - 00:25:00ضَ
تمام او شاب يرى شيء من المنكرات هو لا يريده لكنه يراه في بيته وفي اسرته وخلص يعني بقول لك هو حر في حياته انا ما بعمل هذا الشيء. بعرف انه بغضب ربنا بس لن انكر عليه - 00:25:14ضَ
هذه حقيقة وكلها محكات محكات العبودية. هل انت ترضي الناس بسخط الله؟ هل انت تشعر بالاحراج من قيامك بشرائع الله سبحانه وتعالى احراج من زملاء العمل الاحراج من الاقارب واولاد العم واولاد الخال. الاحراج من بيئة معينة محيطة بك. اياك اياك ان تفشل في هذا المحك - 00:25:29ضَ
الله سبحانه وتعالى هو احق ان تخشاه وتخشون الناس الله احق هل عليك ان تخشى الله سبحانه وتعالى وتجعل الله هو اعلى الناظرين اليك وليس اهون الناظرين اليك فهذا ايضا من محكات العبودية الخشية من الناس والاستحياء منهم فيترك الانسان التعبدات والتشريعات - 00:25:50ضَ
ارضاء لرغبات الاخرين. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فلذلك في الحديث من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس والعكس ومن التمس رضا الناس - 00:26:11ضَ
لكن من خلال سخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس هذا هو الوحدة الاولى ايها الكرام او المقام الاول من مقامات مادة التزكية. الحديث عن مقام العبودية بعد ذلك ينتقل علماء السلوك للحديث عن ابرز معالم التزكية والسلوك الى الله - 00:26:26ضَ
وهو الحديث عن اعمال القلوب الحديث عن اعمال القلوب وكما قال ابن القيم وابن رجب وغيرهم فانما السير الى الله انما يقطع بسير القلوب لا بسير الابدان يعني اساس سيرك الى الله في هذه الحياة الدنيا - 00:26:47ضَ
واساس نجاحك في علاقتك مع الله الاساس الاساس ليس بالابدان وانما القلوب الابدان دعوني اقول انها تترجم عما في القلوب. صحيح؟ ما يظهر على بدنك هو ترجمة فيما وقر في قلبك - 00:27:04ضَ
فاساس السير الى الله القلب. ومن هنا جاءت مادة اعمال القلوب وصنف فيها العلماء المصنفات من اعظم مصنفات في دارك كتاب ابن القيم رحمة الله عليه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. هذي اضخم موسوعة اسلامية في اعمال القلوب - 00:27:23ضَ
تكلم عنها وعن مقاماتها وكيفية وان كان هو الكتاب تعليق تحرير لكتاب منازل السائلين لكنه قدم مادة اعمال القلوب بطريقة اهل الحديث على منهج يوافق لمنهج السلف الصالح دعونا ننتقل الى هذا الفصل الثاني. قال الحسن البصري اقرأ - 00:27:43ضَ
قال الحسن رحمه الله لرجل داوي قلبك فان حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم. شف هذا الكلام الجميل من الحسن البصري الحسن البصري يقول لرجل داوي قلبك عالج قلبك اجعل - 00:28:02ضَ
قلبك محط اهتمام ورعاية وعناية في معالجته قال فان حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم. ما معنى الحاجة هنا ما تفهمها خطأ. شو معنى الحاجة الحاد بمعنى المراد وليس ان الله فعلا يحتاج منك شيء - 00:28:17ضَ
الله غني عني وعنك اخي لكن ما معنى فان حاجة الله الى العباد؟ يعني فان مراد الله من العباد ان يصلحوا قلوبهم. هذا هو اساس ارادة الله. لان الحديث جاء ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. ولكن ينظر - 00:28:34ضَ
الى قلوبكم واعمالكم. اذا هو محل النظر الالهي الله يريد ان يرى قلبك الله لا يريد ان يرى صورتك الخارجية فقط الصورة ليست محط اهتمام انت طويل ولا قصير. انت ابيض او اسود. انت شارك لورا ولا بتصفى شعرك على جنب. هذا كله بهمش - 00:28:53ضَ
المهم كشف قلبك الله ينظر الى هذا المحل اذن تحتاج الى ان تعطيه اهتماما في حياتك. يقول ابن رجب ايضا نعم. قال رحمه الله يعني ان مراده منهم ومطلوبه صلاح قلوبهم. فلا صلاح - 00:29:10ضَ
القلوب حتى تستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجائه والتوكل عليه. طيب نذهب الى المطلب الاول. دعونا نتكلم اولا في باب المفاهيم ما معنى اعمال القلوب؟ دائما كثير تسمعوا هاي المفردة - 00:29:25ضَ
وهذا المصطلح اعمال القلوب. ماذا يقصد باعمال القلوب؟ اعمال القلوب اخواني كما ذكرنا تعريفها هنا هي ما امر الله به من الامور التي محلها القلب وتتعلق به من اعمال القلوب - 00:29:42ضَ
هي جزء من الاوامر الالهية هي داخلة تحت منظومة الاوامر لكن هاي الاوامر الان في هناك اوامر الهية انت تؤديها بلسانك زي تكبيرة الاحرام. قراءة الفاتحة. ربنا امرك بقراءة الفاتحة. هاي عبادة بايش تؤدى؟ - 00:29:58ضَ
طيب في اوامر ربنا امرنا بها تؤدى بماذا في البصر مثل الخشوع ان يكون الانسان عينه الارض مثلا اثناء الصلاة هناك عبادات امرت بها تؤدى باي عضو؟ السمع. هناك عبادات تؤدى باليد - 00:30:16ضَ
هناك عبادات تؤدى بالقدم. هناك عبادات تؤدى بكل الجوارح وهناك عبادات العضو المسؤول عن ادائها ما هو؟ هناك نوع من العبادات التي امرك الله بها العضو المسئول عن ادائها ما هو هذا العضو - 00:30:34ضَ
القلب اذا القلب له جزء من العبوديات بده يمارس عبوديات احنا اكثرنا نهتم للاسف عبوديات الجوارح ونغفل ان القلب له ايضا عبوديات بده يمارسها يعني القلب في شغل في شغل. بده يشتغل القلب. كيف انت بتشتغل بالصلاة بجوارحك تركع وتسجد؟ في شغل في القلب لازم يصير على عبوديات - 00:30:54ضَ
معينة. فاذا اعمال القلوب هي ما امر الله به من الامور التي محلها القلب وتتعلق به اوامر ربنا امرك تعملها لكن العضو الذي سيعملها ما هو؟ القلب. طيب اقرأ قال فائدة كل عمل من اعمال القلب يقابله بعض امراض القلب. والتي هي كل عمل من اعمال القلب - 00:31:17ضَ
انت تخفق بالقيام به هذا ضرورة سيسبب مرضا من امراض القلوب عندك اعمال القلوب وعندك امراض القلوب صحيح امراض القلوب هي نتاج التقصير في اعمال القلوب كل عمل قلبي انت قصرت فيه - 00:31:42ضَ
لابد وان ينتج ماذا؟ مرضا قلبيا. نبلش فيها الاخلاص اذا انت قصرت في ماذا سينتج النفاق والرياء اه مثلا ايش ذكرنا هنا اليقين اذا انت قصرت في تعزيز اليقين في قلبك - 00:32:01ضَ
ماذا سيحصل ضده؟ الشكل المحبة اذا انت قصرت في تحقيق المحبة لله رغم انه سيحصل بغض لبعض تشريعات الله واوامر الله سبحانه وتعالى. اذا لم تعزز محبة الله ومحبة اسماؤه وصفاته وتشريعاته. لابد وان يحصل بغضا - 00:32:18ضَ
انك ستبغض ما يزاحم هواك منها آآ الخوف اذا انت لم تخف من الله سيحصل ماذا؟ غرور وطول امل. في الحياة الدنيا. الرجاء اذا انت اخفقت في تحقيق الرجاء بالله - 00:32:39ضَ
سيصبح ضده وهو اليأس والقنوط من الله سبحانه اذا التوكل اذا انت لم تتعود التوكل على الله سينتج مرض من امراض القلوب والشعور بالاستغناء عن الاله. اذا كل عمل قلبي - 00:32:55ضَ
انت مطلوب منك تنتجه لا تظن انه اذا انا ما انتجته عادي الامور راح تظل طبيعية يا شيخ لا ما راح تظل طبيعية كل عمل قلبي يقصر الانسان في تحقيقه لابد وان ينتج مقابله مرض قلبي - 00:33:08ضَ
احفظ هاي القاعدة. سيمرض قلبك عرف من عرف ليش احيانا بتحس اه توكلك على الله ضعيف؟ في تحقيق هذا المقام فتجد انه في عندك ضعف فعلا في تحقيق مقام التوكل والشعور الاستغناء عن الاله سبحانه والفزع الى المخلوقين. لماذا - 00:33:24ضَ
احيانا تشعر انه كثير من الاحكام الشرعية انت لا تحبها وبتتمنى يا ريتها مش موجودة لانه انت لم تعزز معنى الحب لله سبحانه. فلو احببت الله حق المحبة لاحببت كل تشريعاته وكل ما يحبه محبوبك. لماذا احيانا تشعر بالخوف والفزع - 00:33:44ضَ
من الظالمين والمجرمين والفاسدين اعزائي طبعا لانه في خوف طبيعي. وفي فزع والهلع لماذا؟ لانك قصرت في تحقيق مقام الخوف من الله سبحانه فاصبحت تخاف من المخلوقين وهكذا اذا اقرأ الحديث - 00:34:01ضَ
قال صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين. على ابيض مثل الصفا لا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا. لا - 00:34:19ضَ
يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. هذا الحديث من اعظم الاحاديث حقيقة ولعلنا حتى في امسية اليوم ان شاء الله يكون لنا فيه وقفة حديث يبين لك انقسام قلوب الناس. انقسام القلوب الى قلبين - 00:34:39ضَ
هناك قلب ابيض مثل الصفا. الصفا الحجر الاملس قلب ابيض الحجر الاملس تماما لا تضره فتنة واخر قلب اسود مربادا مربادا قالوا هو اللون اه السكني الداكن تمام يعني كيف اللون الغامق؟ اللون الغامق - 00:34:53ضَ
يعني قلب لونه غامق اسود مربادا. اسود في اعلى درجات السواد كالكوز مجخيا اه بتعرف لما تكون عندك شاف مي وتخلي هذا الشاف مايل ماذا سيحصل في الماء في داخله - 00:35:16ضَ
مجخيا يعني مائلا كالكوز الكوز هو الوعاء مجخيا يعني مائلا. لما يكون وعاء الماء انت مميله كذا. ماذا سيحصل في داخله يخرج كل ما في داخله فيقول الله عز وجل هناك قلبان - 00:35:34ضَ
هناك قلب ابيض مثل الصفا والحجر الاملس لا تؤثر فيه الفتن مهما تعرضت هو قوي قادر على ان يواجهها. وهناك قلب الاصل كان في ايمان كان في الى هنا يتكلم عن قلوب المؤمنين - 00:35:51ضَ
هذا القلب فيه ايمان لكنه للاسف لما لم يتابع اعمال القلوب ولم يراعي ايمانه واكثر المعاصي وادمنها اصبح القلب فيه نكت سوداء حتى اصبح لونه اسود تماما وافرغ هذا القلب ما فيه من مادة الايمان - 00:36:08ضَ
شبهه بالكوز مجخيا فمادة الايمان التي كانت موجودة فيه شو صار فيها؟ راحت قال لاحظ الان اول الحديث الان نحن الجميع منا الحمد لله مسلم الله يخبركم يا اهل الاسلام - 00:36:29ضَ
ستعرض الفتن على قلوبكم هذه الحياة ليبلوكم الحياة مش سهلة الحياة فيها مضائق ومصاعب يختبر الله فيها ما في قلبك ستعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا عمركم شفتوا حدا - 00:36:49ضَ
مصنع حصير الحصير عبارة عن مجموعة من العيد ان يتم تصفيته وراء بعضها البعض. هكذا كانت الطريقة القديمة عبارة عن عيدان من القش او من اي او قصب عود عود بحط اول عود بحط بعدين ثاني عود. بحط ثالث عود حتى تكتمل الحصيرة. فكأنه يقول الفتن ستعرض عودا ورا عود كما - 00:37:06ضَ
عم برتب حصيرة ورا بعضها البعض. وفي رواية للحديث تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا بالفتح وما معنى عودا على الرواية الثانية؟ اي انها تتكرر تعود مرة بعد اخرى بتخلص فتنة بتيجي فتنة. يعني الدنيا فش فيها راحة - 00:37:30ضَ
الدنيا لا راحة فيها. بدك تكون فاهم طيب تعرض الفتن على القلوب كيف طريقة القلوب في استقبال هذه الفتن الذي يهتم باعمال القلوب الذي يهتم باعمال القلوب وصحة القلبية سيدفع هذه الفتن - 00:37:48ضَ
ولن يقبل ان تعشعش في داخله فايما قلب انكرها لم يتقبل هذه الفتن واعرض عنها وانشغل بمادة الايمان نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصبح قلبه ابيض مثل الصفا لكن القلوب الاخرى وهي قلوب للاسف اكثر الناس اليوم - 00:38:08ضَ
هي القلوب التي تعرض الفتن والشهوات عليها تتشربها. لاحظ كلمة التشرب واشربوا في قلوبهم العجل. يعني تتغلغل هذه الفتن وبدخل فيها بايديه ورجليه بعض الناس يدخل في الفتن قدميه ويديه - 00:38:29ضَ
يا اخي اه ترى هذه شهوة. هذا الشغل المختلط في قمة الاختلاط شهوة. بقول لك معلش يا شيخ اقفز في هذا الشغل على كل ما فيه من الفتن. والبلايا غاص فيه تماما - 00:38:48ضَ
بتقول اخي لا تسافر الى بلاد الكفار بدون ضرورة ترى هناك انت بتعرض نفسك للفتن وتعرض ابناءك والجيل. لا لا بقول لك يا شيخ انا بدبر حالي واموري طيبة. يغوص في بلاد الكفار ويعيش بين ظهرانيهم - 00:39:02ضَ
وقس على ذلك اي فتنة او اختبار بدلا من ان تجتنبه وتنكره انت قبلت ان تغوص فيه. هذا ماذا سيحصل؟ سيتغلغل في شرايينك واوعيتك وادي ما لاحظ التشرب هو نوع من التغلغل - 00:39:15ضَ
يتغلغل في داخله حب هذه الفتن. حب هذه الشهوات. بتجد شخص هو يحب ويعشق الاقامة في بلاد الكفار. يعني حتى لما ييجي بلاد المسلمين يعني ما يعرفش يعيش بطل يارا بقول لك يا اخي شوف شوارعكم كيفه. شف القمامة عندكم كيف. يا اخي انت جايني عالقمامة وعلى الشوارع - 00:39:31ضَ
يعني في بلادكم وهو آآ كل شيء حرام مقنن. كل شيء حرام وقاذورات ايمانية وسلوكية في الشوارع. النساء العاريات في الشوارع هذي القاذورات ما بتشوفها. بس بتشوف حبة بسكوت مكوة في شوارع الاردن بعرف - 00:39:53ضَ
ما انا عارف مش اقل لك انه هذا صح طبعا انت في قاذورات في شوارع الغرب هاي مش مشكلة يا شيخ هاي حضارة اما حبة شيبس او بسكوت او زبالة مكبوة بشوارع الاردن. يا اخي انا ما بقدر اعيش في هيك مجتمع في هذه الامور. بس بتقدر تعيش في شوارع نيويورك وواشنطن اللي فيها العاريات بنزلوا في الشوارع - 00:40:08ضَ
قادر انك تتعايش مع هذا العري انت بتعرف قديش عقولهم تافهة هؤلاء كم هي العقول تافهة هذا معنى اشرب هو خلاص اصبح يتأقلم مع هذه الفتن. فهذا قد نكتت فيه نكتة سوداء. حتى يصبح قلبه اسود مر بادا - 00:40:25ضَ
كالكوزي مجخيا القيت منه مادة الايمان والعياذ بالله فخذله الله. هذا الحديث لماذا اتى نبي هنا؟ انه يدل على ضرورة انشغال الانسان باصلاح قلبه. لانه انت احد قلبين يا قلب ابيض - 00:40:42ضَ
يا قلب اسود يا قلب مثل الصفا. الحجر الملساء بتضرب فيها الفتن فترتد ولا تدخل او كالكوز مجخيا كل مادة الايمان تم القاء فاصبحت الفتن سهلة الدخول. طيب. نيجي الى اهمية اعمال القلوب قال ابن تيمية - 00:40:57ضَ
قال رحمه الله فان دخول اعمال القلب في الايمان اولى من دخول اعمال الجوارح باتفاق الطوائف كلها. احسنت الان الايمان تعريفه عند اهل السنة والجماعة اعتقاد القلب واعمال القلب وقول اللسان - 00:41:16ضَ
وعمل الجوارح هذا تعريفه عند اهل السنة قلب ولسان وجوارح. لكن ما هو الاصل من هذه الثلاث؟ القلب باتفاق الطوائف كلها حتى الماتوريدية والاشعرية كلها باتفاق الطوائف كلها اساس اعمال القلوب ما هو؟ - 00:41:32ضَ
عفوا اساس الايمان ما هو؟ القلب في طوائف تدخل في الايمان بعد ذلك اللسان والجوارح وطوائف مرجئة تسمى المرجئة التي تقول لايمان فقط القلب. اذا هو باتفاق الجميع اساس الايمان هو القلب. طيب - 00:41:52ضَ
وقال ابن القيم رحمه الله ومن تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها علم ارتباط اعمال الجوارح باعمال القلوب. وانها لا تنفع بدونها وان اعمال القلوب افرظ على العبد من اعمال الجوارح. وقال بعضهم - 00:42:08ضَ
وان اعمال القلوب افرض على العبد من اعمال الجوارح يعني اشد فرضية. يعني ما هو اشد فرضية من الصلاة والزكاة والصيام ان تحقق اعمال القلوب الاساسية هذا اشد افتراضا بعض الناس اخواني يتعامل مع اعمال القلوب - 00:42:22ضَ
كأنها شيء ثانوي ومجرد مادة هيك تزكوية. وهي افرض يقول ابن تيمية يعني اشد فرضية من اعمال الجوارح وكذلك يقول العمل بحركات القلوب في مطالعات الغيوب او قال بعضهم العمل بحركات القلوب - 00:42:42ضَ
في مطالعات الغيوب اشرف من العمل بالجوارح. يعني ان تعمل بقلبك في مراقبة الله سبحانه وتعالى والتفكير بقضايا الغيب. يعني التفكير بالدار الاخرة. التفكير بمآل الانسان. التفكير بما هو قادم. ان تعمل قلبك - 00:42:59ضَ
وتحركه في قضايا الغيب في تعزيز الايمان بالله والدار الاخرة هذا اهم واشرف من مجرد اعمال الجوارح ولذلك كانوا يقولون تعلم اعمال القلوب اهم من تعلم اعمال الجوارح والكل مطلوب في النهاية. لكن ايهما اعلى في درجة الاهمية - 00:43:16ضَ
بعض الناس بهتم انه يعرف فقه صلاته. ممتاز مطلوب واجب ويعرف فقه صيامه. مطلوبه واجب وفقه زكاته بس ما بتعلم فقه اعمال القلوب وهذا اهم انك تعرف كيف تحقق الاخلاص. تخيل انك انت بتعرف تصلي وتصوم وتزكي - 00:43:39ضَ
بس ما بتعرف كيف تخلص لله. شو استفدنا شو استفدنا من صلاتك وزكاتك وصيامك؟ اذا انت فاشل في تحقيق الاخلاص وهو احد اعمال القلوب. اذا انت فاشل في تحقيق محبة الله. اذا انت فاشل في تحقيق الخوف والرجاء بالله سبحانه - 00:43:58ضَ
فتعلم اعمال القلوب اشد فرضية من تعلم احكام الجوارح. وان كاد الكل مطلوبا. نعم وذلك الفضل ما فضل اعمال القلوب اولا؟ قال اولا ان القلب هو الاصل والجوارح له تبع. في الحديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله - 00:44:14ضَ
كله اذا فسدت فسد الجسد كله. اذا هذه اول قضية ان اعمال الجوارح اسمها اعمال الجوارح والجوارح فرع عن القلب. فلو سألتك اي الاعضاء في بدنك هو الاهم صحيح؟ فاذا الاعمال التي تتعلق بالقلب - 00:44:33ضَ
ستكون اهم من الاعمال التي تتعلق الجوال انه القلب هو الاساس واليد واللسان والسمع والبصر هو الفروع ايها اعمال الفروع ولا اعمال الاساس؟ اعمال الاساس هيك المنطقة السوي. ثانيا قال ان السير الى الله انما هو سير القلوب. الحصر ليس المراد انما هو سير القلوب. ان الابدان لا قيمة لها. لا انت مطلوب منك عمل ابدان. لكن هذا الحصر هو - 00:44:51ضَ
حصر للمبالغة والمراد به ان اساس الرحلة الى الله هي رحلة قلب قبل ان تكون رحلة بدن اساس الفلاح ودخول الجنة ورحلة القلوب قبل ان تكون رحلة الجوارح. يقول ابن القيم - 00:45:16ضَ
قال رحمه الله فاعلم ان العبد انما يقطع منازل السير الى الله بقلبه وهمته لا ببدنه. والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح. ولذلك الله عز وجل سماها ذلك ومن يعظم شعائر الله - 00:45:32ضَ
انها من تقوى القلوب التقوى اللي هي من اكثر المفردات ورودا في القرآن التقوى اساسا هي شعور قلبي يا شخصية اتقائية. انسان هو يريد من داخله اتقاء المهالك والمزالق. هذا شعور - 00:45:45ضَ
من اهم اعمال القلوب. طيب ثالثا ان اعمال القلوب هي روح العبادة ولبها ومقصودها. نعم فلو نحن الان صائمون ما الذي يعطي لصيامك قيمة؟ استحضار القلب قيمة هذا العمل صحيح - 00:46:03ضَ
بدون ما تشعر بقيمة الصيام. واني هنا انا لما امتنع من الطعام من الفجر الى المغرب. انا اعلن العبودية والخضوع لهذا الاله. فامسك عن الطعام وقت وقال لي امسك وافطر في الوقت اللي قال لي هذا الشعور القلبي هو الذي يعطيه لصيامك قيمة - 00:46:18ضَ
صلاتك ما الذي يعطيها قيمة خشوع صلاة بدون خشوع لا قيمة لها ونفس الشيء الحاج. الحج بدون خشوع وتدبر هو عبارة عن انت بتركض حوالين الكعبة وتسعى بين الصفا والمروة وبتطلع على عرفة وطالع نازل - 00:46:35ضَ
لكن ما الذي يعطي هذه الامور قيمتها حقيقة استحضار انا لمن اطوف؟ ولماذا اطوف؟ وعظمة هذا البيت واستحضار استحضار المشاعر. فلذلك قال اعمال القلوب هي التي تعطي لاعمال الجوارح واللي بدونها - 00:46:51ضَ
اعمال الجوارح ميتة ناشفة جافة لا روح فيها ولا حياء. قال ابن القيم قال رحمه الله فان المقصود امتحان القلوب وابتلاء السرائر. فعمل القلب هو روح العبودية فاذا قال الله سبحانه وتعالى عن الاضحية - 00:47:08ضَ
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. يعني انت لما تذبح شاة في عيد الاضحى هو سبحانه هو يريد هذه الهيئة الظاهرية لذاتها ام يريد ما وراء هذه الهيئة من التزامك بشرع الله سبحانه وبذلك الدماء - 00:47:25ضَ
والأضاحي للفقراء والمساكين اتباعا لشرع الله. هو يريد ان يرى قلبك ولا ربنا عز وجل لم ينتفع لا باللحوم ولا بالدماء ليس هذا مراده. هذا الظاهر لكن هذا الظاهر يعكس ما في الباطن. اذا - 00:47:47ضَ
روح العبادات ما وقر في القلوب رابعا قال ان اختلال اعمال القلب قد يذهب باعمال الجوارح ويفسدها. نعم هذا امر اخر يدفع الانسان ان يهتم باصلاح اعمال القلوب. انه الخلل - 00:48:04ضَ
في اعمال القلوب قد يبطل اعمال الجوارح اصلا. ويجعلها مردودة غير مقبولة عند الله الان مثلا صلاتك ايش اللي يجعل صلاتك مقبولة عند الله؟ كصحة فقهية ماشي انك ما ارتكبتش ناقض من النواقض - 00:48:18ضَ
لكن من حيث القبول والرضا الالهي عنها الذي يجعلها مقبولة خشوعك فيها. لذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم يصلي فلا يكتب له من صلاته الا خمسها ربعها سدسها - 00:48:36ضَ
على حسب ما خشع فيها. طيب كذلك اه الانسان قد يفعل افعال من الزكوات والصلوات والدعوة والتعليم. لكن لم يحقق التوحيد لله. كان مشركا مراءيا. ما هذا العمل وتعب واجتهد وهو يعلم ويدرس وينظر ويتكلم لكنه غير صادق - 00:48:50ضَ
الشرك ابطل عليه كل التعب الذي تعبه. فاذا اختلال اعمال القلوب يبطل قيمة اعمال الجوارح او على الاقل ينقص من قيمتها نقصانا شديدا. خامسا ان اعمال القلوب شاقة على النفس وتحتاج الى مجاهدة اكثر من اعمال الجوارح. والاجر على قدر النصب. نعم الذي يعطي اعمال القلوب اهمية حقيقة حتى نكون صادقين - 00:49:12ضَ
مع انفسنا انه اعمال القلوب اصعب من اعمال الجوارح. عشان هيك انت بتصلي صح؟ كلكم بتصلي ايش اصعب اشي في الصلاة انك تركع الكل بركع تقوليش اني والله يا شيخ مش قادر اسجد. عاد اللي عنده مرض - 00:49:36ضَ
لا والله يا شيخ الركوع والسجود سهل. انا طالع نازل اركع اسجد لكن الشيء الصعب اللي انا مش قادر احققه الخشوع هو الذي عم بتعبني وعم بتفلت مني. لذلك يقول احد السلف جاهدت نفسي على الصلاة عشرين عاما - 00:49:51ضَ
حتى طابت لي عشرين عاما. عشرين سنة وهو بحاول يكسب الخشوع بعد عشرين سنة خلص اتقن هذه العبودية لاحظ كيف تعب عشرين سنة لاكتساب عمل قلبي. اما كعمل جوارح ما اسهل منه - 00:50:06ضَ
ما في اسهل من الصلاة كذلك الصيام كعمل جوارح مش صعب الحج والعمرة مش صعبة كاعمال جوارح. الصعوبة في الاستحضار. الصعوبة في اعمال القلوب. ومن هنا تأتي اهمية انه نضلنا ندندن حول اعمال القلوب - 00:50:25ضَ
لصعوبتها. واذا بدي اضيف ايضا ان تعلمها يحتاج الى دقة ومهارة. لانه الشيطان اكثر شغله لافساد اعمال القلوب. ترى الشيطان لمرحلة معينة وما عندوش مشكلة انك تصلي بس عنده مشكلة وين - 00:50:41ضَ
تخشع يتجاوز الشيطان عن اعمال الجوارح. خليه يعمل بس اهم شي انه ايش يفسد عليك اعمال القلوب. فلان مسالك الشيطان دقيقة وخفية في اعمال القلوب اصبحت دراسة اعمال القلوب وتعلمها والمناقشة فيها من الاهمية بمكان لدقة مسالك الشيطان في افسادها - 00:50:58ضَ
اه سادسا انها سر الرضا والطمأنينة والسعادة والانس بالله واللذة في العبادة. احسنت انه اي عبادة يعني وهذا ربما اشترك مع النقطة التي قبلها في قضية ان رح العبادة في اعمال القلوب. سابعا هي المحك الذي الذي يتميز به اهل الايمان عن اهل النفاق. قال ابن القيم - 00:51:21ضَ
قال رحمه الله وهل يميز المؤمن عن المنافق الا وهل يميز المؤمن عن المنافق الا بما في قلب كل واحد منهما من الاعمال التي ميزت بينهما؟ نعم لان المنافق نصلي - 00:51:44ضَ
والمؤمن يصلي المنافق يذكر الله وان كان قليلا والمؤمن يذكر الله المنافق بحج انت شو الفرق بينه وبينه في النهاية اذا ما وقر في القلب الذي الفرق بيني وبين المنافق - 00:51:56ضَ
هو ما وقر في القلب. فاذا فعلا اعمال القلوب مهمة لان هي التي راح تميزنا عن الشخصيات المنافق. وهل يمكن احد الدخول في الاسلام الا بعمل قلبه قبل جوارحه وعبودية القلب اعظم من عبودية الجوارح - 00:52:11ضَ
واكثر وادوم. فهي واجبة في كل وقت. هذه النقاط السبع تمثل اهمية اعمال القلوب وضرورة التفات الانسان الى تعلمها. تفصيليا وان نحن في هذا المنهج فقط سنركز على النقاط الرئيسية ويكون لنا ان شاء الله جولة اخرى مع اعمال القلوب في مباحث - 00:52:28ضَ
اخرى. لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كما قلت لكم - 00:52:50ضَ
الاسبوع القادم قد نعطي هذا الدرس اونلاين ليس مباشرة عبر البث المباشر لدخول العشر الاواخر ونحثكم على الاجتهاد فيما بقي من رمضان. وعلى الاعتكاف لمن استطاع الى ذلك سبيلا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله - 00:53:00ضَ
وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ - 00:53:18ضَ