Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:02ضَ

وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا - 00:00:22ضَ

من كل بلاء عافية حياكم الله يا اهل ارواء. في المجلس الثالث من مدارس هذه الدورة التأسيسية المباركة نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقكم الهمم باكمالها والا يأتيكم داعي الشيطان ليمنعكم من المداومة على هذا الخير الذي وفقتم اليه - 00:00:36ضَ

ان ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه يقول في صيد الخاطر والبكاء ينبغي ان يكون على خساسة الهمم والبكاء ينبغي ان يكون على الهمم من رزقه الله سبحانه وتعالى قمة عالية في طلب الخير - 00:00:57ضَ

وصرف قلبه نحو معالي الامور فليحمد الله فانه على خير. فكم من شاب وكم من فتاة مبتلاه ومبتلى في الشهوات والشبهات واللذائذ وانتكاس الفطر ودناءة الهمم فلا يبحث عما يصلح قلبه ولا عما يصلح حياته وانما - 00:01:14ضَ

شغله الشاغل الدينار والدرهم. وكيف يحصل لذائذ الحياة الدنيا فمن رزقه الله همة عالية على الخير فعليه ان ينميها. ليس فقط يحافظ عليها عليه ان ينميها فان الصوارف كثيرة وان العوائق التي يضعها الشيطان امام من يبتغي الخير كثيرة يا عباد الله - 00:01:33ضَ

الانسان يحاول ان يعرف من اين يدخل عليه الشيطان كيف يثبط همته؟ انت مهندس انت طبيب انت مبرمج انت مزارع انت نجار انت امام مسجد بغض النظر ما وظيفتك عليك ان تنظر من اين يأتيك الشيطان ليثبت همتك عن حضور الخير فتحاول تغلق هذه الاماكن - 00:01:57ضَ

وما هي الامور التي تزيدك تحفيزا ورغبة في الاقبال على الله سبحانه وتعالى فتفتح هذه الابواب فان الكيس الفطن هو الذي يعرف كيف يدير قلبه في زمن المحن. فان المحن شديدة والدنيا اسرة - 00:02:18ضَ

والدنيا بشهواتها جاذبة. فاذا وقفت تتلقى هذه الشهوات وهذه الشبهات ستغرق واذا اقبلت على العلم تتعلمه وتحاول ان تعمل به باذن الله تنجوا فعليك ان تحفظ هذه القواعد فان الله سبحانه انما يرزق الثبات من بذل. من تقرب مني شبرا - 00:02:34ضَ

تقربت منه ذراعا فالخطوة الاولى منك والله عز وجل يتولاك بعد ذلك. اما ان تجلس في بيتك حبيسا امام شاشات التلفاز ووسائل التواصل الاجتماعي، انما شأنك شأن عامة الناس باللهو والانشغال بالملذات - 00:02:57ضَ

ثم بعد ذلك تطلب الثبات عند المحن فهذا لا يكون ان الله سبحانه وتعالى اعلم حيث يجعل رسالته اصلا وفرعى ويعرف من هو اهل لان يثبته على هذا الدين فيوفق الى هذا الخير. ومن هو غير عابئ بامر دينه. وانما همه دنياه - 00:03:15ضَ

في صرفه. فاسأل الله سبحانه وتعالى قلبا حيا مقبلا عليه. انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير مجلسنا الاول في العقيدة وصلنا الى الفصل الثاني من فصول هذا الكتاب المبارك باذن الله وهو الحديث عن اركان الايمان. الفصل الاول كان عبارة عن مجموعة من المقدمات - 00:03:36ضَ

تحدثنا فيها عن تعريف عقيدة اهل السنة والجماعة وخصائص هذه العقيدة وسمات الشاب الذي ينتمي اليها وايضا تكلمنا عن المصادر التي تقوم عليها هذه العقيدة طب من يجيب يجيبني جوابا سريعا. مصادر عقيدة اهل السنة والجماعة. من اين نأخذ عقيدتنا - 00:03:58ضَ

ما هي؟ تفضل الوحي ممتاز. ثانيا الفطرة. الفطرة تعطيك تفاصيل العقيدة ولا المنطلقات المنطلقات. ايضا ثالثا الوحي دعنا نقول يشمل الكتاب والسنة. اريد المصدر الثالث ايوة الادلة العقلية الصحيحة فان العاقل ايضا مما يدل الانسان على كثير من المسائل العقدية وان كان العقل - 00:04:19ضَ

هذه نبهنا عليها لا يستقل في تأسيس العقائد وانما العقل تابع للوحي. وهذه ايها الكرام احد ابرز الميزات الاساسية في عقيدة اهل السنة والجماعة ونختلف بها عن الجميع عن جميع المنابذين لمنهج اهل السنة - 00:04:47ضَ

ان العقل عندنا خادم للوحي لا يتقدمه فاذا قال الوحي شيئا ولم تقبله عقولنا ماذا يقدم؟ الوحي افهموا ايها الشباب لا يمكن ان ياتي حديث صحيح يخالفه العقل لكن يمكن يأتي حديث صحيح لا يفهمه العقل - 00:05:07ضَ

هذا مقام وهذا مقام اليس كذلك فرق بين ان يأتي حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعقلك لم يفهمه هذا ممكن. فان العقول تتقاصر لكن ان يأتي - 00:05:31ضَ

حديث صحيح بما تحكم العقول باستحالته هذا لا يوجد وفرق بينما يحكم العقل باستحالته فالشريعة لا تأتي بهذا. وبينما يتقاصر العقل عن فهمه ولا يستطيع ان يستوعبه فعقلك قد عم نفهم بعض النصوص لكن العلماء الراسخين يستطيعون فهمها وحل اشكالاتها. تمام. حتى لا اطيل في هذا ندخل اليوم باذن الله في صلب العقيدة - 00:05:44ضَ

صلب عقيدة المسلم افهموا صلب عقيدة المسلم اركان الايمان الست صلب عقيدتك يا عبد الله ان تفهم اركان الايمان الست وما يتعلق بها من اوجه الايمان. هذه عقيدتك يا مسلم. هذا ما ستلقى به الله - 00:06:11ضَ

سبحانه وتعالى فان الخلل في ركن من اركان الايمان الست كثير بان يخرجك خارج اسوار الشريعة الخلل في ركن من اركان الايمان قد يخرجك خارج اسوار الشريعة بالتالي عليك ان تفهم هذه الاركان وتستوعب الكليات. نعم انت ليس مطلوب منك ان تتعمق في التفاصيل. لكن هناك ركائز اساسية - 00:06:29ضَ

اركان الايمان الست الخلل فيها غير مقبول ابدا لكل مسلم ومسلمة. مهما كان مجاله في هذه الحياة. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين - 00:06:54ضَ

امين. الفصل الثاني الباب الاول اركان الايمان. العقيدة تقوم بشكل اساس على اركان الايمان الست التي جمعها حديث جبريل المعروف حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اذا هذه الاركان الست من اين اتينا بها - 00:07:16ضَ

لعقيدة المسلم من الوحي الوحي هو الذي حصر لاركان الايمان في هذه النقاط الست. قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله جبريل تخيل هذا السؤال ليس من عالم البشر - 00:07:36ضَ

هذا السؤال من السماء جبريل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ما الايمان فالنبي صلى الله عليه وسلم يجيب جبريل فيقول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. اذا هذه الاركان هي - 00:07:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل. فعليك ان تتمسك بها. وايضا هل القرآن ايها الكرام دل على هذه الاركان الست بالتأكيد هناك ايات جامعة كلية في كتاب ربنا نقرأها دلت على هذه الاركان الست. فمن ذلك نعم - 00:08:15ضَ

قال فايمان العبد يقوم على صحة معتقده في هذه الابواب وجل مسائل العقيدة تعود لاحد هذه الاركان. قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. لاحظوا هذه الاية - 00:08:33ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ذكرت خمسة من اركان الايمان الست. نعم. وقوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. ايضا في ختام سورة البقرة كل امن - 00:08:52ضَ

انا بالله وملائكته وكتبه ورسله. ذكرت اربعة وهذه الايات يختم بها المسلم يومه. هذا يدل على ان هذه الكليات عقيدة المسلم التي لا يقبل الخلل او التقصير فيها. والقدر كثيرا ما ذكر في القرآن. القدر كثيرا ما ذكر في القرآن كقوله تعالى. نعم - 00:09:15ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر. اذا هذه جملة الاركان والان سنبدأ بتفصيلها ركنا ركنا. ونعرف ما الذي لا يسع للمسلم ان يجهله في هذه الامور ونزيد عليها قليلا ايضا. بسم الله. المبحث الاول الايمان بالله. وهو اعظم ركن من - 00:09:36ضَ

هذه الاركان ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى. نعم. الايمان بالله هو اول الاركان واهمها واساسها. بل لنا ان نقول ان بقية الاركان تعود اليه. فهو واصلها وهي مبنية عليه. نعم. فما ارسلت الرسل من الملائكة والبشر ولا انزلت الكتب الا لتعريف الناس بربهم عز وجل. فهذا اساس ارسال الرسل من الملائكة - 00:09:56ضَ

ومن البشر ان تعرف ايها الانسان ربك وان تعرف اسماءه وان تعرف صفاته وما له من اوجه الكمال والجلال. هذه اعظم شيء تفهمه في حياتك. اعظم من انك تتزوج واعظم من - 00:10:16ضَ

تاخد شهادة في جامعة اوروبية. واعظم من انك تشتغل وتحصل الاموال. ان تعرف الله بجلاله وكماله وهيبته وما يستحقه. هذا هو اصل الوجود وغايته. نعم. وما كان البعث والحساب ولا نصب سوق الجنة والنار الا كرامة لمن امن بالله وجزاء لمن كفر به. فما انشأ الله الجنة - 00:10:30ضَ

والنار الا من اجل ان ينظر من الذي عرفه واقبل عليه فيدخله الجنة ومن الذي اعرض عنه وانشغل بدنياه فيدخله النار والعياذ بالله. نعم. والايمان بالقدر انما هو نابع عن معرفة الله والايمان به. بالتأكيد نعم - 00:10:50ضَ

والايمان بالله يشمل النقاط الثلاث الهدف منها ان نبين ان جميع اركان الايمان الاخرى الايمان بالرسل وبالملائكة وبالكتب وباليوم في اخر الجنة والنار والقدر انما هو كله يعود الى الاصل الاصيل وهو ان يؤمن الانسان بربه وان يعرفه تمام المعرفة. فمن كان - 00:11:06ضَ

الهي اعرف كان له اعبد من كان بربه اعرف كان له اخشى واتقى. نعم والايمان بالله يشمل امرين. تمام. لما يقول لك الانسان او العالم او الشيخ مسألة الايمان بالله. ماذا يعني الايمان بالله - 00:11:26ضَ

الايمان بالله يشمل مسألتين ان تؤمن بوجوده هذه هي النقطة الاولى ثم بعد ذلك ان تؤمن بتوحيده اذا لما نقول الايمان بالله هذا يعني ان تؤمن بنقطتين ان تؤمن اولا انه موجود فتفارق الملاحدة - 00:11:41ضَ

الذين لا يقولون بوجود الرب والاله لهذا الكون ثم النقطة الثانية بعد ان تؤمن بوجوده تؤمن بماذا؟ بوحدانيته سبحانه وتعالى وانه لا شريك له وانه لا شريك له في التصرف في هذا الكون وفي استحقاق العبودية وفي الاسماء الحسنى والصفات العلى. نعم - 00:12:01ضَ

قال الايمان بوجود الله والايمان بتوحيد الله بجميع انواعه طبعا انواع التوحيد ستأتي معنا باذن الله لكن هنا نحن سريعا وضعنا لكم هذا المخطط يعني المختصر لكن سيأتي تفصيله. اذا الايمان بالله - 00:12:22ضَ

اولا ان تؤمن بوجوده ثم اذا امنت بانه موجود تؤمن بماذا؟ بوحدانيته. طب ما هي الوحدانية التي يطلب مني ان اثبتها لله سبحانه وتعالى على نوعين وحدانية تتعلق بمعارف واثباتات - 00:12:36ضَ

تخصها بالله سبحانه وتعالى. ولا تمنعها لغيره وهذا ما يسمى توحيد الربوبية. وتوحيد الاسماء والصفات. والنوع الثاني من التوحيد المطلوب توحيد الطلب يعني ان تجعل كل قصد في حياتك له سبحانه وتعالى لا شريك له. وهذا ما يسمى توحيد الالوهية. لكن هذا الان ضعوه على جنب. سنأتي الى تفصيله وسنبدأ اليوم باذن الله في النقطة الاولى وهي - 00:12:54ضَ

الايمان بالوجود الالهي. اولا علي ان اثبت عقيدتك انك تؤمن بوجود الله خاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه الشبهات وتزعزع فيه العقائد. والانسان يسمع الاشياء التي يطير منها العقل في هذه الامور ويطيش - 00:13:19ضَ

فلا بد ان اعرف كيف اقوي ايماني اولا بوجود اله في هذا الكون. بسم الله وهذا امر معلوم عند البشرية مركوز في فطرهم. لم ينكر وجود الخالق قديما الا نزر يسير من شذاذ الافاق. الا انه وفي هذا العصر الحديث انتشر امثال هؤلاء - 00:13:35ضَ

كون ذلك كون ذلك بوابة للتحلل من كل قيمة سننطلق في المسألة الاولى اولا الايمان بوجود الله انا ذكرت واظن هذا في المجلس السابق ان عليك ان تعرف ان كل الرسل - 00:13:53ضَ

الذين تحدث الله عنهم في القرآن قوم نوح قوم صالح قوم هود ايضا قوم موسى على بنو اسرائيل حتى فرعون كل هؤلاء صار لم ينكروا وجود اله لهذا الكون. وانما اشركوا به الهة اخرى - 00:14:07ضَ

فما كانت مشكلة كل هذه الاقوام الالحاد وانما مشكلتنا هي؟ الشرك وهذا يدل اخواني على ان الالحاد عبر تاريخ الانسانية انما كان ظاهرة ضيقة شاذة. وجدت في بعض المناطق في اثينا وما شابه ذلك وفي بعض الدول. لكن لم تكن ظاهرة كبيرة. ليه - 00:14:25ضَ

من يقول لي لماذا الالحاد ليس هي المشكلة الاكبر في تاريخ البشرية احسنت لان الانسان بفطرته بفطرته يبحث عن اله يعبده مهما كان دينه بوذي نصراني يهودي مهما كان دينه وشكله. الفطرة جائعة - 00:14:48ضَ

ولا يسد هذا الجوع والنهم الروحي الا ان يقصد الانسان الها. الان في اناس اخطأوا في تحديد الاله. هذا موضوع مختلف. لكنهم في الجوع الفطري يتطلب الها يقصده. هذا الانسان - 00:15:07ضَ

ضعيف مفتقر حالة الضعف والافتقار تجعله عندما يشعر بها في لحظات البلاء في لحظات المرض يتطلب شيئا يقصده شيئا روحانيا يقصده يلجأ اليه. هذا الشيء الروحي الذي تقصده وتلجأ اليه هو ما يسمى عند الاديان جميعا الاله - 00:15:23ضَ

هذا الشيء الروحاني الذي تشعر انك تريد ان تقصده في لحظات البلاء والشدة عند الاديان جميعا ماذا يسمى الها لكن هناك من عرف الاله الحق وهناك من اخطأ في تحديد الاله. واما انسان فقير - 00:15:44ضَ

ضعيف ناقص يعيش في هذه الدنيا ولا يؤمن بوجود اله هذا انسان مضطرب. متزعزع يمر بحالات كثيرة من الاضطراب النفسي والوجداني. وان كان لا يبوح بذلك ويظهر انه قوي بالحاده لكنه يخالف الفطر ومن خالف الفطر سقط. ومن خالف الفطر سقط. لذلك قلنا ان قضية وجود الاله عبر تاريخ الانسان - 00:15:59ضَ

لم ينكرها الا شذاذ نزر يسير من الناس ممكن واحد يقول لي طب يا شيخ احنا شايفين اليوم في واقعنا المعاصر ظاهرة الالحاد عم تنتشر اكثر واكثر وتتسع اكثر واكثر. ما المشكلة - 00:16:24ضَ

الان هي مشكلة الغرب والصهيونية والماسونية العالمية التي لا تريد من الناس ان يتدينوا باي دين اصلا وانما تريد الفساد والشر لهذه الارض يعني هم لا يحاربون فقط الاسلام. بل يحاربون حتى فكرة الاديان من اجل اشباع شهواتهم ونزواتهم ورغباتهم - 00:16:39ضَ

لذلك قلنا ان في العصر الحديث انتشر امثال هؤلاء من الملاحدة وكثر الحديث عن الالحاد لان الالحاد هو بوابة التحلل من كل القيم والاخلاق الان حتى في الاديان الاخرى ما الذي يجعل الانسان لا يرتكب الفواحش - 00:17:01ضَ

شعور ان هناك اله بغض النظر هو ماذا تصوره عن الاله؟ الذي يجعل كثير من الناس حتى من الكفار لا يفعلون الفواحش تدينوا بدين معين يقيدوا هواه الدين ما هو قيد على الهوى - 00:17:19ضَ

تدينك بدين يقيد هواك وشعورك ان هناك اله سيحاسبك هو الذي يدفعك انك ماذا تبتعد عن الزنا عن الخمر عن السرقة كثير من الفواحش فلما وجدت الماسونية والصهيونية العالمية ان فكرة الدين - 00:17:34ضَ

تمنع الانسان من ارتكاب الفواحش وهم يريدون لك الفواحش بدأوا ينشروا فكرة الالحاد. الانسان الذي لا يرتبط باي اله ولا باي دين. وبالتالي تأخذ انت الحرية التامة لتفعل ما تشاء من الشهوات من الجنس من الاباحية من كل القيم والاخلاق تتحرر لماذا؟ لانك خلصت ذهنك كما يزعمون - 00:17:50ضَ

من فكرة وجود هكذا هم يريدون. فلذلك اتسع الالحاد اليوم لان عالم التكنولوجيا وعالم الثورة الصناعية وما تبعه بعد ذلك من الفجور لنزع الانسان من كل قيمه هو يريد نشر الالحاد كفلسفة. والا هم انفسهم رؤوس الالحاد كثير منهم في اخر عمره تجده يقر - 00:18:15ضَ

الخطأ وكثير منهم يرجع يؤنب نفسه على القرار الذي اتخذه كثير منهم يتجه نحو الانتحار نحو اي قرار. لانه وفي النهاية اتخذ قرارا يخالف فطرته ووجدانه. اكمل كون ذلك بوابة للتحلل من كل قيمة والفكاك من كل قيد. مما يتيح لهم كل اشكال الشهوات والولوج فيها من غير رقيب او حسيب. فالفطرة السليمة لا تحتاج الى - 00:18:37ضَ

دليل حتى تعرف الله اذ هي مجبولة على التعلق بخالق ومدبر لها ولكل ما حولها. وهذي من ميزات عقيدة اهل السنة والجماعة اننا نقول ان معرفة وجود الله امر معلوم بالفطرة - 00:19:00ضَ

ان في بعض العقائد الاسلامية اليوم تطرح ان وجود الله ليس بالفطرة بل يحتاج الى ادلة عقلية وبدون الادلة العقلية لا يمكن ان تعرف وجود الاله. هذا الكلام خطأ الفطرة هي من اعظم الادلة على وجود الله - 00:19:13ضَ

ولا احتاج الى ادلة عقلية. الادلة العقلية تعزز نثبت اكثر واكثر. لكن اهل السنة والجماعة من ميزاتهم العقدية في هذا الاساس انه ماذا يقولون الفطرة اهم دليل واكبر دليل على وجود الله. نعم - 00:19:30ضَ

قال وتتجه له عند الحاجة فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. الله عز وجل تقول ان الدين الحنيف وهو التوحيد والايمان بوجود الله هذه فطرة الله التي فطر الناس عليها. بنص القرآن. ويقول سبحانه لا تبديل لخلق الله. لن تتغير هذه الفطر - 00:19:46ضَ

ستبقى هذه الفطرة موجودة في كل انسان. لكن ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما قلنا المؤثرات الخارجية هي التي لكن الفطرة هي الفطرة عبر تاريخ البشرية ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ومن دلائل هذه الفطرة ان الانسان عند الشدائد يشعر بفطرته وداخله لحاجته الى من يلجأ - 00:20:10ضَ

يتوجه اليه. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. القرآن لما كان يناقش المشركين كان يخبرهم بفطرتهم انهم يوحدوا الله سبحانه وتعالى بوجود الله. فيقول لهم عندما تكونون في ظلمات البحر - 00:20:34ضَ

تتأرجح السفينة. تنسون اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى وتفزعون الى الله سبحانه وتعالى واحدا احدا. اذا انتم تعلمون لماذا لا تعبدونه؟ طبعا كفار قريش هم كانوا يعرفون وجوده لكن هي مشكلتنا هي؟ - 00:20:51ضَ

كما قلت انهم يشركون به. فالله يؤنبهم اذا كنتم تعرفون وجوده. فلماذا لا توحدونه واحدا احدا لا شريك له؟ فهذا وان كان دليل على من كان يقر الوجود لكنه دليل ايضا على كل من لا يقر بالوجود، فان الانسان منا ايها الشباب - 00:21:08ضَ

بالتأكيد كل شخص منكم مر بضائقة في الحياة. مر ببلاء في رزق في ابناء بفقد احبة باي شيء من الاشكال في هذه اللحظات الصعبة تشعر انك تحتاج لشيء تستند اليه والا ستموت قهرا وغما وارهاقا. لان جسدك لا يحتمل بلاءات الحياة - 00:21:25ضَ

ما الذي يخفف هذه البلاءات ويشعر الانسان بالراحة او شيء على الاقل من الهدوء. عندما تدلهم به الخطوط شعور ان هناك اله يستند اليه يفزع اليه الله الصمد وهذا من معاني الصمد المقصود في الحوائج. هذا معنى الصمد - 00:21:44ضَ

نداء الفطرة يناديك دوما ان تقر بوجود الاله. حتى لو ما بعرف الادلة العقلية ولو ما درست الفلسفة ولا عرفت هذا انسان بسيط من العجايز الختايرة احبابنا وحبيباتنا الختايرات هدول - 00:22:01ضَ

جالسة توحد الله وتعرف وجوده اكثر من كثير من يتفلسفون من رؤوس الالحاد هؤلاء. نعم وقد روي عن جعفر الصادق رحمه الله ان رجلا سأله عن الله فقال له الم تركب البحر؟ قال بلى. قال فهل حدث لك مرة انهجت بك الريح عاصفة؟ قال نعم - 00:22:15ضَ

قال وانقطع املك من الملاحين ووسائل النجاة؟ قال نعم. قال فهل خطر ببالك وانقدح في نفسك ان هناك من يستطيع ان ان ينجيك ان شاء؟ قال نعم. قال جعفر فذلك - 00:22:32ضَ

هو الله. شو ما اجمل هاي القصة واحد جاي الى جعفر الصادق احد الائمة رضوان الله عليه اسره من هو الله جعفر الصادق ما اجاوب دليل عقلي فلسفي اجابه بدليل فطري - 00:22:42ضَ

كل يوم ركبت البحر قالوا ايه والله ركبت البحر هل ما جت بك السفينة وارادت تغرق؟ ايه والله وحدث معي هذا الحادث. قال فقدت الثقة بكل الملاحين واصحاب السفينة. وعرفت انه لا ينجيك الا شيء واحد تفزع اليه - 00:22:56ضَ

نعم جاءني هذا الشعور. شعور فقد الثقة بكل البشر وانني يجب ان اتصل بشيء خارج عالم البشر. قال هذا الشيء الذي وجدت قلبك يتجه اليه في لحظة الفزع هذا ما نسميه الله - 00:23:12ضَ

اعطاها اياها ببساطة. هذا الشعور بالاتجاه الى شيء خارج طاقة البشر. هذا هو ما يعرف عندنا الله جل في علاه. نعم ودليل الفطرة من اهم واقوى الادلة فهو باعث داخلي للانسان ولو قل. لا يستطيع رده ولا منعه احد ولو جحد وانكر وجوده. فكل من جحد وجود الله هو فقط - 00:23:27ضَ

نازع فطرته. نعم. ولهذا نجد معظم الامم قديما وحديثا توجهوا الى الهة يعبدونها ويعتقدون فيها وان انحرفت كثير من معتقداتهم اختلطت بالاباطيل. نعم. لكن هذه الفطرة قد تتأثر بما حولها فتنحرف وتنتكس فتجحد خالقها. خاصة مع الانغماس في الشهوات فتغيب حينئذ دواعيها. اذا الالحاد هو فقط بوابة الشهوات. بدك تفهم هذا - 00:23:47ضَ

الالحاد لا يقوم على ادلة عقلية منطقية وانما هو بوابة للشهوات. وان كان اصحابه يلبسونه محاولة منهم فيما زعموا. ان هناك ادلة تدل على الالحاد. لكن هو فقط تلبية لنداء الشهوة والتحلل من القيم. طب نذهب الان اذا انتهينا من الدليل الاول على وجود الله وهو دليل ايش يا مشايخ - 00:24:07ضَ

الفطرة الان سنذهب الى دليل معزز وهو الدليل العقلي هل هناك ادلة عقلية يمكن ايضا افزع اليها نثبت مسألة وجود الله في قلبي بعض الناس ممكن يقول انا يا شيخ ربما لا تهمني الادلة العقلية - 00:24:29ضَ

التي تطل على وجودنا خلص الفطرة شوف اخي الحبيب احيانا في لحظات الحياة مع شدة البلاء قد يتسرب الشيطان الى قلبك ويبدأ يزعزعك بوجود الاله. ولعل بعضكم مر بهذه التجربة - 00:24:45ضَ

يعني عندما ترى حال اخواننا في غزة وما به من البلاء فرضا كثير من الناس بعد ان يروا شلال الدماء والاشلاء والارواح التي تزهق بعض الناس قد يبدأ يتشكك معقول هناك اله لهذا الكون - 00:24:59ضَ

في اله موجود لو كان الاله موجود؟ الم تنحل هذه الامور وما شابه ذلك قد تكون انت مثلا مررت بضائقة مالية عسرة وكثيرا ما دعوت ودعوت واخر الله الاجابة يبدأ الشيطان يتسلل الى وجدانك يحاول يشككك - 00:25:13ضَ

فكرة وجود اله. انا هيني دعوت ودعوت ما وجدت اثر وقل ذلك في مريض مرضا شديدا وقل ذلك في انسان فقد احبته في لحظات البلاء نحتاج الى الادلة العقلية التي تثبت ايمانك بوجود الله. لان الشيطان يتسرب الى قلبه وقلبك حتى يزعزع - 00:25:30ضَ

هذا الايمان ويجعلك تظن والله ان امر الدنيا بيد ذلك الظالم او بيد ذلك الفاجر هو الذي يرسم ويصور واحنا ما لناش علاقة بالمشهد فيحاول ان ينسيك هذا الوجود. بالتالي يصبح من المفيد انه تستحضر هاي الادلة العقلية حتى تطرد بها الشيطان. لا انه كيف ما فيش يعني لو جاء - 00:25:52ضَ

الشيطان اطرده بالادلة العقلية لا يمكن بالتأكيد هناك اله ما هي الدليل؟ سيقول لك الشيطان ما هو دليلك على وجود اله؟ يحاورك من داخل وجدانك. فدعونا ننظر ما هي الادلة العقلية. نعم. والادلة على وجود الله كثيرة ومن اهم - 00:26:11ضَ

الادلة دليلان عقليان نقليان. نعم. الدليل الاول دليل الخلق. ادلة وجود الله الدليل الاول ما يسمى بدليل الخلق والايجاد شوفوا يا اخواني القرآن الكريم اكثر من الاستدلال على وجود الله - 00:26:26ضَ

يعني لكن كثير منا لضعف اهتمامه بتدبر القرآن لا يعرف وجه الدلالة. من اعظم المسائل التي تكلم عنها القرآن بعد توحيد الله الكلام عن وجوده من خلال دليل يسمى دليل الخلق والايجاد - 00:26:46ضَ

والدليل الثاني سيأتي معنا بعد قليل دليل الاتقان اللي فيكم حافظ جزء عم وكثير منكم اكيد حافظ هذا الجزء يعرف ان القرآن الكريم كثير ما يتكلم عن خلق الانسان عن خلق السماوات والارض. عن خلق الجبال عن خلق البحار ومن اياته ومن اياته ومن اياته - 00:27:02ضَ

يتكلم ليس فقط عن الخلق الخلق هذي جانب يتكلم ايضا عن ماذا؟ عن الاتقان في الخلق فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير - 00:27:22ضَ

وانت تقرأ القرآن متى ما وجدت الله سبحانه وتعالى يتكلم عن مسألة خلق ومسألة اتقان فاعلم انه يتكلم عن وجوده حتى لا تتزعزع عقيدتك بوجوده انت تقرأ القرآن وتأمل جزء عم وجزء تبارك - 00:27:36ضَ

متى ما وجدت الله يتحدث عن خلق شيء خلق الانسان سماوات وارض بحار جبال او عن اتقان في خلق شيء فاعلم انه يتكلم عن وجوده ادلة وجوده وعن ادلة توحيده لانه هذه كما هي ادلة وجود هي ايضا ادلة - 00:27:53ضَ

توحيد لانه لو كان اكثر من اله لما حصل هذا الاتقان ولما حصلت هذه الخلق بهذه الصورة. لكن الان سنستدل بها على وجود الله. اولا. وهذا الدليل الاول دليل الخلق والايجاد. طيب الدليل الاول اذا ما اسمه - 00:28:11ضَ

الخلق والايجاد وهذا مهم جدا اخوانا اطباء مهندسين صيادلة وين ما كنت. راح تواجه في حياتك ملحدين. ناس ما عندها شبهات. لازم تكون عندك هاي العدة. على الاقل اذا مش - 00:28:26ضَ

مشانك مشان زوجتك ابناءك او بكرة بكبروا. بواجهوا مشاكل بيجي بسألك اعطيني دليل. بدي يكون عندك دليل دليلين ما بنفع. انك تكون خلوة وطاب من هذه المسائل. طيب وهذا الدليل يقوم على المقدمة الاولى. طب الان هذا الدليل يقوم على مقدمتين احبابنا - 00:28:36ضَ

دليل الخلق والايجاد احنا لخصنا لك اياه في مقدمتين ونتيجة مقدمتين بيعطوك ايش النتيجة ان الله موجود. ما هي المقدمة الاولى؟ ان هذا الكون وما فيه من مخلوقات حادثة لم تكن موجودة من قبل. المقدمة الاولى ماذا تقول؟ هذا الكون وما فيه من مخلوقات - 00:28:56ضَ

نباتات حيوانات انسان هي حادثة لم تكن موجودة من قبل وراح يجي الملحد يقول لك اثبت لي انه هذا الكون بما فيه من حيوانات ونباتات وانسان واشياء كلها حادثة. اثبت لي الحدوث - 00:29:15ضَ

هذه مقدمة صحيح الان اي مقدمة تحتاج الى دليل لما تعطيل مقدم ممكن هو يناقشك ولك اثبت لي. طبعا اثباته سهل جدا هذي بدهاش فلسفة يعني. ماذا ستقول له دليلي هو الحس والمشاهدة - 00:29:35ضَ

انت ابنك كان موجود قبل خمس سنوات مثلا افرض انه عنده ابن خمس سنوات قل له ابنك قبل خمس سنوات وين كان؟ في حيز العدم. الان زوجتك حملت انجبت وصار موجود - 00:29:50ضَ

اذا هذا ما كان موجود صار موجود نبتة معينة كل هذه الارض ما كانت مزروعة انا واياك منعرفها من الزمان كانت ارض خالية. شوفوا الان ما شاء الله صار فيها اشجار وصار فيها نباتات وتثمر - 00:30:04ضَ

اذن الحس البصري يجعلك تجزم تماما ان هناك ملايين الاشياء اللي انا شفتها في حياتي ما كانت موجودة وصارت ايش موجودة. اذا فالدليل على ان ما في هذا الكون كان عدما ثم وجد - 00:30:17ضَ

الدليل على ان ما في هذا الكون من مخلوقات كان عدما ثم وجد الحس الذي نراه جميعا. الحس الذي نراه جميعا اكمل. قال وهذا شهد محسوس في الحياة في الانسان والحيوان والنبات وغيرها. طبعا. المقدمة. طبعا هذي الاولى دليل الحس البصر - 00:30:34ضَ

يعرف الاشياء المعدومة فنحن نراها. فاذا انت نفس الشيء اذا انت ايضا تشككت في وجود الله. مباشرة اربط الموضوع في ابنك ابني ما كانش موجود صار موجود طيب هذي المقدمة الاولى يعني كان معدوم واصبح موجودا. طب مين اللي اوجده - 00:30:51ضَ

كيف اصبح موجودا مع انه انا نفسي متى ولدت انت يا شيخ الف وتسعمية وكم ولا انت جديد عالفين وعشرة موديل جديد انت. تمام. الفين وعشرة. يعني قبل الالفين وعشرة ترى انت ما كنت موجود ابدا على هذا الكوكب - 00:31:08ضَ

ما كان موجود. اصبح الان ما شاء الله شاب عمره خمسطعش ستطعش وبكتب عم يستفيد. اذا هذا بخلي العقل يفكر. هذا كان معدوم قبل الفين وعشرة. ما شافش حرب ولا حرب صدام الاولى ولا كل هاي القصص ولا الدنيا دخلت. ما بعرف كل هاي الامور لم يكن موجودا. كيف وجد - 00:31:23ضَ

وهكذا اساسيات العقل تفكر. نيجي الان للمقدمة الثانية ان لكل حادث محدثة ولكل مسبب سببا لكل مخلوق خاص. اذا اتفقنا انه انا واياك كنا عدم واصبحنا موجودين اذا احنا شيء حادث بعد ان كان عدما - 00:31:41ضَ

واي عقل اذا رأى شيء حادث بعد ان كان عدما ماذا يقول؟ بالعقل انه ما في شي حادث الا له سبب ما في شيء حادث بعد ان كان عدما الا وله ماذا؟ سبب. هذه الكأس لما لم تكن هنا ثم رأيتموها هنا. انت نفسك لما تفكر وتقول اكيد في واحد حط الكأس هنا - 00:31:59ضَ

معقول هاي الكأس لحالة وجدت هنا الانسان المنطقي ببساطة عقله يعرف ان هذا الكأس وجوده هنا في سبب اوجده هنا اكيد في شخص ذهب ووضع الكأس وهذه الكاميرا موجودة هنا في سبب لوجودها هنا. وهذا الشخص وجوده هنا في سبب. فاذا اذا اتفقنا اننا نحن كنا عدما واصبحنا في - 00:32:19ضَ

حيز الوجود فستأتي المقدمة الثانية فتقول كل شيء كان عدما واصبح موجودا لا بد من ايش سبب من الاشياء لا تحدث هكذا مصادفة وهذا مبني على مبدأ السببية. الذي يقوم الذي هو معلوم عند الناس بضرورة العقل والتجربة والمشاهدة. اذا القاعدة الثانية تقول ما هي؟ خليني احذف هذا - 00:32:41ضَ

المقدمة الثانية تقول لكل حادث محدث وما دليلها؟ قانون السببية قانون السببية هذا شيء في ضرورات العقول. يعني الانسان بضرورته العقلية مش محتاج اثبت لك قانون السببية. هذا شيء في فطرتك وفي - 00:33:05ضَ

العقول ان كل شيء حدث فله سبب. فمبدأ السببية هو دليل المقدمة الثانية. اذا المقدمة الاولى ان الاشياء كانت عدما ووجدت وانا اشاهد هذا طب كيف وجدت القاعدة تقول لكل حادث - 00:33:30ضَ

محدث دليلها السببية. مبدأ السببية المركوز في الفطر الانسانية. اذا فالنتيجة النهائية اذا قلنا العالم حادث ولكل حادث محدث اذا ماذا ستكون النتيجة العالم له محدث هذه هي النتيجة. العالم - 00:33:48ضَ

له محدث مستحيل. انا واياك والنباتات والحيوانات وكل ما نراه وجد العالم له محدث. لانه العالم حادث والمنطق يقول اي شيء حادث لابد له من محدث. اذا العالم له محدث - 00:34:12ضَ

فلذلك الالحاد هش اخواني الالحاد هش ولا يقوم على ادلة منطقية. هو يخالف ضرورات العقول. يعني هذا الدليل كم جلس معك حتى فهمته؟ دقيقتين ثلاث يعني لا يحتاج النقاش لكن هي مشكلة الشبهات التي تثار ومحاولة تفكيكها ومعالجتها. انه احيانا مع كثرة الشبهات - 00:34:27ضَ

اتشلبك الامور في عقل الملحد. فممكن انت تحاول تفك له هاي الامور. ولا انا مسلم يعني انا ارى الامر جدا واضح سهل بسيط ما احتاج الى معادلات لا يا شيخ كمل - 00:34:49ضَ

بانه لا يمكن لشيء ان يحدث بدون سبب ولا ان يطرأ تغيير على شيء من العدم بل لابد من فاعل قد فعله. نعم النتيجة وجود هذا الكون الواسع بما فيه من مخلوقات لابد له من موجد وخالق ويستحيل له ان يحدث من العدم. هاي هي النتيجة احنا بسطناها هون انا لخصت لك اياها بكلمتين - 00:35:01ضَ

ولهذا حين سأل اعرابي حين سئل اعرابي بما عرفت ربك؟ قال اعرابي من الاعراب انسان بسيط عامي بما عرفت ربك كيف امنت بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ واقتنعت بوجود الاله؟ فقال الاثر يدل على المسير والبعرة تدل على البعير - 00:35:18ضَ

يدل على المسير. يعني اذا شفت اثار اقدام تدل على ايش ؟ انه في واحد مشى من هون. صح ولا لأ ؟ والبعرة. البعرة هو الغائط الذي يخرج من الحيوانات - 00:35:36ضَ

البعرة لو رأيت بعرة هنا بتعرف ايش ؟ بعقلك البسيط ماذا تعرف؟ انه في حيوان مر من هنا فقال والبعرة تدل على البعير. البعرة تدل على وجود جمل مر من هنا وسار ولا كيف وجدت البعرة هكذا مصادفة؟ نعم. قال فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على السميع البصير؟ - 00:35:49ضَ

قال فانا ارى سماء ابراج وارض ذات فجاج وطرق وبحار متلاطمة الامواج. معقول وجدت كلها صدفة؟ يعني شف لك شغلة ثانية لا يمكن ان يكون هكذا كل هذا وجد صدفة وهذا الانسان العامي البسيط. لذلك الاستدلال على وجود الله لا يحتاج الى تعقيد. وانما يحتاج فقط الى قلب صافي نقي. نعم - 00:36:10ضَ

استدل بالحوادث الموجودة التي يشاهدها امامه على وجود الخالق القادر القدير سبحانه وهذا الخالق يمتنع ان يكون له خالق. منعا للتسلسل الذي لا ينتهي. اه هنا بس هذه اشارة سريعة ما بدنا نطول فيها. انه الشيطان بيجي بوسوس لبعض الناس في هذا الموضوع ايش - 00:36:33ضَ

طب بقول لك العالم له ايش؟ محدث. مش هيك وصلنا؟ العالم له موجد هذا الذي اوجد العالم من الذي اوجده؟ بتعرفوا بعض الناس بصير عنده وسواس عقدي يبدأ يقول العالم من الذي اوجده؟ مثلا فلان ابوه جابه. طب وابوه اجا من ابوه بصير يفكر بطريقة وهيك بسيطة - 00:36:50ضَ

طب ادم عليه السلام طب الله اوجد ادم؟ بيحاول الشيطان يوسوس لبعض الناس انه يفكر في ايه والعياذ بالله من الذي اوجد الله؟ وهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا اللي عنده هذا الوسواس مباشرة يقول ايش؟ استعذ بالله وانتهي ولا تسر مع هذه الخواطر لان الله لا اول له - 00:37:09ضَ

وهذا شيء خارج عن عقلك انا واياك عنا عقول صحيح؟ هاي العقول الها مدى معين في التفكير. بعد ذلك الله هذا شيء خارج عن عقلك ان تفكر بهذه الطريقة فان الله سبحانه - 00:37:30ضَ

هو الاول والاخر والظاهر والباطن. الله لا اول له طب مش قادر استوعبها مش مش مطلوب منك تستوعبها. لكن الله عز وجل لا اول له. ومن حيث المنطق هي لابد ان تكون صحيحة. لا بد وان ينتهي الوجود - 00:37:42ضَ

من الاول الى الاول الذي لم يخلقه شيء لاننا اذا بقينا نقول طب هذا الخالق مخلوق طب هذا الخالق قبلي مخلوق مخلوق مخلوق هناك ما يسمى بالتسلسل راح تضلك تتسلسل بهاي - 00:37:59ضَ

والتسلسل هذا يمنعه العقل. العقل يقول لازم نصل الى نقطة البداية الغير مخلوقة نقطة البداية غير المخلوقة من هي؟ الله ابتدأ كل شيء ومنه سوء وهو سبحانه لا بداية له. لهذا معنى الاول. هذا معنى اسم الله الاول. طيب. ولذا يقول - 00:38:13ضَ

الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول له من خلق ربك؟ النبي عليه الصلاة والسلام بينبهنا على الوسواس العقدي اللي عند بعض الناس. حتى يقول لك الشيطان من خلق - 00:38:36ضَ

ربك فماذا تفعل انت مباشرة مباشرة؟ قال عليه الصلاة والسلام فليستعذ بالله ولينتهي لا تعطيه مساحة. لانه هو بده يشككك استعذ بالله. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وانتهي عن التفكير - 00:38:50ضَ

لان الشيطان يريد ينقلك الى مساحة من التفكير هي ليست مساحة لعقلك ليست مساحة لعقلك ابدا وعقلك قاصر ان يتصورها وهذا جزء من الضعف البشري اللي لازم نقر فيه. شوفوا الذي يقر بضعف البشري - 00:39:05ضَ

خلص تنحل اموره. لكن الذي يطغى ويقر انه يعني او يرى نفسه يجب ان افهم كل شيء حتى ما هو خارج قدراتي العقلية سيسقط عليك ان تؤمن هناك نقطة ينتهي عندها العقل الانساني - 00:39:20ضَ

هناك نقطة مهما كنت شاطر في الفيزيا والكيميا ووصلت القمر ودخلت الارض في نقطة ينتهي عندها العقل الانساني. نعم وجاء ذكر هذا الدليل في كتاب الله في معرض محاجة المشركين حيث احتج - 00:39:37ضَ

لخلقه ووجودهم فقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. فانكر عليهم احتمالين ليتعين حيث هما بطريق الصبر والتقسيم. نعم القرآن اشار الى هذا الدليل اللي احنا حكينا عنه اللي هو دليل الخلق - 00:39:50ضَ

والايجاد بهذه الاية بس تراكيب القرآن هي تراكيب لغوية عالية لانه احنا بعاد عن اللغة العربية يعني لا ندرك ذلك الا بعد الرجوع الى اهل العلم الله عز وجل يقول مخاطبا للمشركين ام خلقوا من غير شيء - 00:40:08ضَ

ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون بطريق الصبر والتقسيم. الصبر في اللغة معناه الاختبار والتقسيم انك تقسم الشيء الى مراحل طبعا هو انت علميا انت بتقوم بالتقسيم ثم بالاختبار. بس هو اسم الصبر والتقسيم جاي بالعكس اسمه - 00:40:24ضَ

الموجود عندكم الصبر هو الاختبار والتقسيم هو تقسيم الشيخ. انت اولا قسم الاية الى اقسام ثم اختبر كل قسم. دعونا نقسم الاية الى اقسام. الله عز وجل ماذا يقول ام خلقوا من غير شيء - 00:40:41ضَ

هذا هو القسم الاول يعني الاحتمال الاول طب هل يمكن يكون الانسان خلق من لا شيء هل يكون الانسان نبدأ بادم عليه السلام هل يمكن يكون خلق من لا شيء - 00:40:57ضَ

مش مستحيل يخالف مبدأ سببية ما احنا اتفقنا ادم ما كان موجود ثم وجد معقول وجد من لا شيء؟ لا يمكن. لانه العقل البشري يقول اي شيء كان معدوما ثم وجد؟ - 00:41:11ضَ

لابد له من موجد فهذا يخالف مبدأ السببية. اذا الاول ان يكون الا يكون لهم خالق وان يكونوا وجدوا مصادفة ام خلقوا من غير شيء مصادفة. نعم الثاني ان يكونوا قد خلقوا انفسهم ماذا قالت الاية - 00:41:27ضَ

اذا الاية الاولى قال ام خلقوا من غير شيء. هذا القسم الاول طيب ام هم الخالقون يا ترى؟ ام هم الخالقون؟ يا ترى هل انت اوجدت نفسك بنفسك هنا السؤال هل يمكن لشيء معدوم - 00:41:48ضَ

ان يوجد نفسه في واحد فيكم اوجد نفسه من العدم؟ لا لأن الشيء المعدوم لا يمكن ان يوجد نفسه. ما دمت انت معدوم انت لا شيء الله عز وجل ماشي مع كفار قريش بمستوى عقولهم - 00:42:02ضَ

هل انتم اوجدتم انفسكم بانفسكم؟ وهذا مستحيل عقلا لان العدم لا يمكن ان يحدث شيئا طيب فماذا بقي؟ بقي الاحتمال الثالث. ما دمتم لم توجدوا مصادفة بل هناك موجد وما دام هذا الموجد لا يمكن ان تكونوا انتم الموجد. لان العدم لا يولد وجودا. اذا لابد ان يكون هذا الموجد - 00:42:16ضَ

شيء خارجي عنكم. صح؟ فهمتم كيف القرآن مشى معهم؟ ما دام لا بد من موجد وهذا الموجد لا يمكن ان تكون انت. ان توجد نفسك بنفسك. اذا ما هو الاحتمال الاخير - 00:42:41ضَ

ان يكون هذا الموجد الذي اوجدك هو شيء خارجي اوجدك واوجد غيرك واوجد هذا الكون. وهذا الشيء الخارجي هو الله سبحانه وتعالى. كمل الدليل الثاني دليل الاتقان والاحكام. الان خلصنا من دليل الخلق والايجاد - 00:42:54ضَ

الان نذهب الى دليل الاتقان من الادلة القوية التي تدل على وجود الله سبحانه وتعالى. تمام. الان لو انت نظرت في هذه الشاشة اللي امامك وما فيها ما شاء الله من خصائص كثيرة. في الازرار المعقدة وكل خصيصة بتعطيني مساحة اكتب وامسح واضع وارفع - 00:43:11ضَ

هل يمكن هاي الشاشة وجدت مصادفة تمام هسا بديش احكي وجودها من العدم. انت لا تركز لي على قضية انها كانت عدمه وجدت. ركز لي على حجم الاتقان اللي فيها - 00:43:31ضَ

ركز لي على مساحة الاتقان اللي فيها وايش فيها من ازرار وهاي زر بطلع كذا وبترجع هونا. وبتتحرك وبتروح وبتيجي. لما ترى الاتقان في صناعة مثل هذا الشيء وهو من ابسط الاشياء في الكون. من ابسط الاشياء في الكون - 00:43:45ضَ

ويجيك شخص يقول لك هاي الشاشة ما فيش حدا صنعها لحالها طلعت مبرمجة بهاي الطريقة وفيها كل الكبسات والازرار. وكل ما تريده موجود فيها لحدا. ما حدا عمله ما حدا عمله. اظن اي انسان يعني بفكر ببداهة - 00:44:00ضَ

مباشرة يعني سيجعل ذلك معقول كل هذه التعقيدات هذا لسة اللي احنا شايفينه في الخارج لو دخلنا داخل الشاشة وشفنا الاسلاك والتعقيدات والبرمجة وما ذلك بصير عندك لأ ما معقول كل هذا وجد مصادفة فش حدا وضع هذه القطع بجانب بعضها البعض. واحكمها بهذا الاحكام. هذا ما يسمى دليل الاتقان. وهو - 00:44:15ضَ

الانسان عندما ينظر في السماوات وما فيها من الاحكام والشمس والقمر والنجوم والارض والبحار والمظاهر الطبيعية. وما فيها من الدقائق الجميلة. لما تأخذ فقط زهرة. وتبدأ تشرح زهرة واحدة او شجرة وتبدأ تنظر في اوراقها - 00:44:38ضَ

تجد ان هذا لا يمكن ان يكون مصادفة لابد من موجد لابد من موجد لكل هذا الجمال وهذي الروعة وهذا البهاء الذي يعجز الانسان نفسه لم يصنع ربعه او خمسه او شيء من ذلك. الغرب الى الان عم بحاولوا يستنسخوا بقرة. وكل ما يستنسخوها بتموت - 00:44:52ضَ

بقرة بس واحدة عجز الغرب بكل ما عنده من تطورات وتقدمات وتكنولوجيا عن بقرة واحدة وطبعا هم حتى فكرة الاستنساخ ليست من العدم. هي اصلا اعتماد على شيء موجود. يعني هو اصلا حتى لو صادفت معهم - 00:45:13ضَ

لا يعتبر خلقا فما بالك بما هو ايسر من ذلك وما هو اعقد عفوا فما بالك ما هو اعقد من البقرة؟ ما بالك بالسماوات وكواكب وافلاك وبحار متلاطمة الامواج وما فيها من حيوانات عالم اخر وقس على ذلك. هذا ما يشير اليه القرآن - 00:45:29ضَ

عندما يقول من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. ان في ذلك الاية. ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمع وقس على ذلك كل الايات التي تتكلم عن مظاهر الجمال في الكون. هذا ما نسميه في العقيدة دليل الاتقان. ان الاتقان يدل على وجود - 00:45:49ضَ

متقن وهو الله جل في علاه وهذا الدليل يقوم على المقدمة الاولى. انا دليل الاتقان يقوم على مقدمتين ونتيجة نعم انا للكون والخلق نظاما متقنا. بديعا في صنعه واحكامه. ركب بصورة معقدة بتفاصيل دقيقة مذهلة تبهر العقول. فقد شكلت اجزاؤه في مسارات - 00:46:10ضَ

دقيقة لكل جزء وظيفته الخاصة به وجعلت له مقادير دقيقة يختل نظامها ويفسد لاي زيادة او نقص. لذلك الله عز وجل دائما يوجهنا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات - 00:46:33ضَ

الالباب لازم اخواني ان نطور في انفسنا عبادة التأمل يعني لابد يكون الانسان جلسات تأملية في الجبال في خلق الانسان في مظاهر الكون. حتى لو كان برنامج مصور بفكر لان التفكر بنص القرآن يزيدك ايمانا - 00:46:47ضَ

ان هناك اله موجود. نعم وكون الكون وما فيه من خلق محكما متقنا امر مشاهد محسوس لا ينكره عاقل. اذا مقدمة الاولى ماذا تقول؟ الكون محكم هاي خلاصتها. طب ما الدليل على ان الكون محكم؟ - 00:47:04ضَ

الحس ايضا يعني ما بدهاش حدا يحكي بالموضوع. ما الدليل على ان البحار محكمة فش فيها مشاكل؟ وان السماء محكمة. والله مش كل يوم واقع علينا شغلة من السقف السماء - 00:47:21ضَ

وان الارض الحمد لله مش فجأة بتبتلع وبتنشق وزي الشوارعنا الحمد لله. كل يوم مشكلة فيه. لا الارض الحمد لله امورها طيبة تمام ما بتشعر فيها فجوة ولا الواحد واقع في الارض الخامسة. الحمد لله الارض واضح انها محكمة في الخلق. احنا اللي شوهنا. والسماء محكمة - 00:47:32ضَ

شمس محكم. في حدا فيكم وقعت عليه الشمس في يوم من الايام رجعها قال كيف وقعتي انت؟ ما فش احد فينا واجه اي مشكلة من هذه المشاكل. دلالة ان كل - 00:47:49ضَ

شيء موضوع في مكانه الصحيح. اذا الكون محكم ودليل هذا ماذا نحس المشاهد بحواسي ادرك هذا الاحكام بعيني وسمعي. نعم ثم جاء العلم التجريبي ليكتشف اشكالا واصنافا من الاتقان والدقة والابداع والتناغم وايضا ممكن نضيف دليل اخر على الحس في واقعنا المعاصر العلم التجريبي - 00:47:59ضَ

العلم التجريبي لانه هذا ربما في العالم القديم ما كانش بحجم تطوره المعاصر العلم التجريبي لما يشرح عين الانسان ولا اذن الانسان يكتشف ويدهش بمظاهر الاتقان في اقل عضو. نعم - 00:48:20ضَ

قال والتناغم في كل انواع الخلق اصغره واكبره على حد سواء. المقدمة الثانية لابد للاتقان والاحكام من فاعل حكيم من حكيم عليم. اذا الكون محكم مقدم ماذا تقول الاحكام لابد له - 00:48:33ضَ

من محكم يعني ما في شيء متقن التي هناك شيء اتقنه. الاتقان لا يأتي مصادفة. تمام؟ وهذه دليلها المقدمات عفوا الادلة العقلية الفطرية ما هو؟ طيب. وكون الاتقان يدل على وجود الفاعل فلان الاتقان والاحكام بذاته فعل. ولكل فعل فاعل سألك ما الدليل - 00:48:49ضَ

على ان الاتقان والاحكام لابد له من فاعل نقول الاتقان بحد ذاته مش فعل واي فعل يحتاج الى فاعل. هاي اول دليل. الاتقان نفسه هو فعل والفعل يحتاج الى فاعل. فهذا اول ما يشهد لهذه المقدمة ان الاحكام يحتاج الى محكم - 00:49:11ضَ

ان الاحكام هو فعل من الافعال. والفعل يحتاج الى فاعل. واللي هي نفس مبدأ السببية اللي ذكرناه قبل شوي. وايضا هناك دليل ثاني ما هو؟ وكذلك حسابات الرياضية والاحتمالات تدل على استحالة الصدفة في حصول هذه الدقة في هذا التركيب المعقد المرتبط ببعضه. جميل. الاحتمالات الرياضية - 00:49:32ضَ

كلها تشهد ان الشيء كلما زاد تعقيدا يبعد جدا احتمال المصادفة فيه. صح؟ يعني لما تسمع معلقة امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوملي فتودع فالمقراط لم يعفر اسمها لما نزلتها من جنوب - 00:49:51ضَ

وهشام الي وتقرأي المعلقة كاملة تشعر هل في احد عاقل وبالغ عاقل ممكن يقول انه هاي القصيدة كاملة وجدت مصادفة فش حدا صنع هاي القصيدة لحالها تركبت الاحرف في الهواء. وطلعت معلقة امرئ القيس - 00:50:08ضَ

ما في حدا بيقول وهذه معلقة يعني هذه اخواتي كلها بعضها واحد وثمانين بيت. ما في حدا يقول انه الاحتمالات الرياضية مستحيل هذا الاتقان في قصيدة جاء من فراغ انا بقول لك عن سماوات وارض مش عم بقول لك عن قصيدة. بقول لك عن سماوات وارض وبحار وجبال - 00:50:24ضَ

هذا الاتقان في الاحتمالات الرياضية لا يمكن ان يكون وجد مصادفة. يعني اذا في شيء وجد مصادفة يوجد في العادة بشكل عشوائي غير منظم غير محكم وفي مساحة قصيرة. المصادفة ها ممكن اقبلها عقليا في هذا الشيء - 00:50:44ضَ

لكن ادخل على العين الانسان. اكتشف فقط في العين من الخلايا وجوة الخلايا من النواة القصص والخلايا البيضاء والحمراء اجد اشياء مذهلة مذهلة قل لي بعد ذلك كل هذا الاتقان - 00:51:02ضَ

وجد مصادفة مستحيل يا اخي لا يمكن ان يتقبل عاقل هذا الكلام. فاذا الاحتمالات الرياضية تثبت ان هذا الكون بكل مظاهر الاتقان اللي احنا اصلا لسا مش مكتشفين الا جزء منه - 00:51:16ضَ

لابد هذا الاتقان من فاعل له وليس فقط فاعل فاعل قدير محكم يعني كما واحد احد. فهذا الاتقان لا يدل فقط على الوجود الالهي. يدل على ايضا على ماذا؟ على الاسماء الحسنى - 00:51:29ضَ

والصفات العلا لانه هذا مش اي اتقان عفوا. هاي مش قصيدة بشر. هذا كون بكل ما فيه. فالاتقان يدل على وجود الله وعلى اسمائه وقدراته. نعم قال فما وجد صدفة بغير قصد لا يمكن ان يكون متقنا محكما. فلزم ان يكون له فاعل. نعم. ولما كان الاتقان والاحكام فعلا متصفا بالدقة والتركيب المعقد - 00:51:47ضَ

ويلزم منه ايضا كمال الفاعل في علمه وقدرته وحكمته عز وجل. نعم. فلذلك آآ الاتقان لا يدل فقط على الوجود الالهي بل يدل على وصف الله بماذا؟ بانه قدير وبانه سبحانه وتعالى مقتدر كذلك ليس فقط مقتدر. اعلى القدرة ان اعلى درجات القدرة التي لا يبلغها البشر. نعم. النتيجة الكون والخلق لابد - 00:52:08ضَ

لهم من فاعل حكيم عليم. هذه نتيجة هذه المقدمتين النتيجة الكون المتقن لابد له من فاعل حكيم عليم. يقول الامام الخطابي رحمة الله عليه انك اذا تأملت هيئة هذا العالم ببصرك واعتبرتها بفكرك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه ساكنه من الة وعتاد. اذا نظرت - 00:52:29ضَ

هذا الكون وجدت كأنه بيت جل بنظرك في هذا الكون. قال وجدته كالبيت المبني المعد وفيه جميع ما يحتاج اليه ساكنه مما ده من عتاد تخيل اني انا اعطيتك بيت قلت لك اتفضل هذا مفتاح البيت - 00:52:49ضَ

انت دخلت البيت ووجدت في والله غرفة دورات مياه فيها مراحيض والصابون موجودة. ثم دخلت غرفة النوم فوجدت الفراش الوفير. ثم دخلت المطبخ فوجدت الات الطبخ مغلق الكون كهذا اعده الله كالبيت وقال لك ايها الانسان اتفضل - 00:53:06ضَ

وانت عندما دخلت الكون وجدت فيه كل اسباب القدرة على الحياة فيه. من الهواء من الارض التي تمشي عليها الصخور التي تستطيع تبني فيها. اعطاك كل الالات التي تستطيع ان تبني فيها حياتك وطموحاتك هو الذي خلق - 00:53:23ضَ

ما في الارض جميعا. خلقها من اجلك ايها الانسان. حتى تعمرها. نعم. فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط منضوضة كالمصابيح يعني مرتبة في السماء كالمصابيح نعم. والجواهر مخزونة كالذخائر ودروب النبات مهيئة للمطاعم والملابس والمشارب. وصنوف الحيوان مسخرة للمراكب. نعم - 00:53:39ضَ

الله عز وجل خلق لك حصان وحمار وجمل مشان تركب ومجهز لك كل الالات. نعم قال مستعملة في المرافق والانسان كالمملك البيت المخول ما فيه. والانسان كالمملك. يعني الله مالك البيت - 00:54:02ضَ

واعطاك كأنه اعطاك مفتاحه. وقال لك ادخل الى هذه الدنيا اعطيتك كل ما تحتاجه للحياة. فانت كانسان مملك مخول بان تتصرف بما في هذا البيت حتى تعمرها وفق منهج الله لكن للاسف - 00:54:17ضَ

اكثر هؤلاء البشر خانوا اعطاهم الله هذا الكون يعمروه وفق منهجه فعمروه لشهواتهم وملذاتهم للاسف. نعم. وفي هذا كله دلالة واضحة على ان العالم مخلوق بتدبير وتقدير ونظام وان له صانعا حكيما تام القدرة بالغ - 00:54:32ضَ

يعني هو اراد الخطابي ان يشير الى دليل الاتقان. انه كيف الله خلق هذا البيت الذي هو الكون وجعل فيه جميع الالات المحكمة ليستعملها الانسان فهذا يدل على وجوده سبحانه وتعالى. نعم. وقال ابن القيم رحمه الله ومن نظر في هذا العالم وتأمل امره حق التأمل علم قطعا ان خلقه اتقنه واحكمه غاية الاتقان - 00:54:51ضَ

والاحكام ففي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. سبحانه وتعالى. نعم. وجاء ذكر هذا الدليل كثيرا في كتاب الله بالامر بالتأمل والتفكر. ومن ذلك قوله سبحانه نعم كل امر بالتفكر والتدبر - 00:55:11ضَ

واشارة الى دليل الاتقان في اي اية ومن اياته اما الله عز وجل يقول لك تدبر وتفكر في هذا وهذا هو دليل الاتقان. نعم الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور وقوله الذي - 00:55:25ضَ

الذي احسن كل شيء خلقه. احسن اتقن الذي احسن كل شيء خلق الله عز وجل يخبرك عن نفسه انه متقن. نعم. وقوله وفي الارض ايات للموقنين. وفي انفسكم افلا تبصرون. ففي الارض وفي - 00:55:45ضَ

انفسنا ايات لمن يبحث عن اليقين عن طمأنينة القلب ان الاله موجود ولم يغب يوما ما. نعم ثانيا توحيد الله عز وجل. هكذا نكون انتهينا من الملف الاول في الايمان بالله وهي الايمان بوجوده - 00:56:02ضَ

ننتقل الان للمسألة الثانية. قلت بعد ان تؤمن بوجود الله من خلال هذين طبعا دليل الفطرة. ودليل العقل. والقرآن يؤيدهما. ننتقل الى مسألة ماذا؟ او الجزء الثاني من الايمان بالله - 00:56:16ضَ

توحيد الله عز وجل الذي من اجله بعث الله الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله من اجل ذلك قام سوق الرسائل. ولان الامم عبر التاريخ لم يكن مشكلتها اعيد واكرر - 00:56:30ضَ

الامم عبر التاريخ قوم نوح وصالح وهود لم يكن مشكلتها في القسم الاول في اثبات وجود الله. مشكلتها اين في توحيد الله هذه مشكلة الامم والا فالالحاد كما قلنا كان ظاهرة منبوذة. اكمل - 00:56:47ضَ

التوحيد في اللغة من وحد يوحد توحيدا. بمعنى جعل الشيء وحده وهو اعتقاد ان الله عز وجل واحد فيما يختص به من في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. هذا تعريف التوحيد ما معنى علي ان اوحد الله - 00:57:03ضَ

اذا شخص قال لك يا ايها المسلم عليك ان يوحد الله التوحيد يعني اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى واحد فيما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لا تخاف سنأتي ما معنى الربوبية وما معنى الالوهية؟ وما معنى الاسماء والصفات؟ لكن بدي انطلق معك من هذه القاعدة - 00:57:20ضَ

توحيد الله اعتقاد انه واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. نعم. فتقر لله بالوحدانية في قلبك فيما يختص به من غير اعتقاد شريك الله تنطق بالشهادة بلسانك وتمتثل ذلك عمليا فتفرده في عبادتك وقصدك. ايش عكس التوحيد؟ - 00:57:47ضَ

الشرك اذا انا مطلوب مني او احد اجعله واحدا في قلبي فاذا جعلت معه احد سواه انت ماذا؟ التوحيد يقابله الشرك التوحيد يقابله الشرك. نعم. ومن التعريف فالتوحيد على ثلاثة انواع. الاول توحيد الربوبية. الثاني توحيد الالوهية. الثالث توحيد الاسماء والصفات. البدع - 00:58:08ضَ

على اهل السنة والجماعة تقسيم التوحيد الى هذه الاقسام الثلاث يقول الله اهل السنة والجماعة اخترعوا هذا التقسيم من عندهم. توحيد ربوبية الوهية اسماء وصفات. حقيقة بحمد الله هذا هذا التقسيم ليس - 00:58:30ضَ

مخترعا هذا التقسيم موجود في القرآن الكريم. وانما اخذناه من اين من كلام ربنا سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى في بعض الايات يتكلم عن مقام الربوبية وانه الرب المدبر. وسيأتي معنا - 00:58:45ضَ

وفي مقامات اخرى يتكلم عن مقام الالوهية يتحدث انه الذي يستحق العبودية وحده لا شريك له. وفي مقامات اخرى يتكلم سبحانه عن اسمائه الحسنى وعن صفاته العلى وانت هذا تسمعه كثيرا في القرآن العزيز الحكيم هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم - 00:59:01ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. السلام المؤمن المهيمن العزيز. وهذه الايات هي الاسماء وتوحيد الاسماء والصفات فهذا اقول هذا لانكم قد تسمعون من غيري اليوم العالم مفتوح - 00:59:22ضَ

وبالتالي قد يقع في قلبك ان الشيخ قال لنا ان التوحيد عند اهل السنة والجماعة ثلاثة اقسام. بكرة تسمع لك في منبر من المنابر ان هذا غير موجود. احذر عبد الله - 00:59:37ضَ

فان التمسك بالايمان عزيز اليوم التمسك بالايمان عزيز وليس بسهل لكثرة الشبهات فهذا التقسيم من اين اخذ من تفاصيل الكتاب والسنة الله عز وجل تكلم عن نفسه ربا وتحدث عن نفسه الها وتحدث عن نفسه باسمائه وصفاته - 00:59:47ضَ

وبالتالي قلنا هناك ثلاثة انواع. نعم فائدة جمعت انواع التوحيد الثلاث في قول الله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ شف هاي المجانية الك - 01:00:08ضَ

جمعت هذه الانواع الثلاث في اية من كتاب الله قالوا هناك اية في القرآن جمعت اشارة الى انواع التوحيد الثلاث. وهي اية سورة مريم قال سبحانه اكتبوا الان حتى تعرفوا اين كل مقطع يدل على اي نوع من انواع التوحيد - 01:00:23ضَ

قال سبحانه وتعالى رب السماوات والارض وما بينهما واعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا الجملة الاولى رب السماوات والارض وما بينهما تتكلم عن اي توحيد؟ ان الله يريدك ان تقر انه الرب - 01:00:40ضَ

الرب هو السيد المالك المتصرف من السيد المالك المتصرف بالسموات والارض وما فيهما؟ الله هذا توحيد الربوبية. قال فاعبده واصطبر لعبادته هذا توحيد الالوهية لان الالوهية معناها ان تفرد الله بالعبادة. فلما قال فاعبده يعني افرده بالعبادة - 01:01:00ضَ

اذا قال الله اعبدوني في القرآن كما قال ابن عباس يعني وحدوني بالعبادة. وليس مجرد العباد لا التوحيد العبادة. فالله عز وجل لم يطلب منك فقط العبادة. ايش قال لك؟ فاعبده - 01:01:25ضَ

واصطبر يعني وطن نفسك على هذه العبادة وتحمل عناء الطريق وكل ما يصيبك حتى تصل الى توحيد الله في عبوديته ولا تصرف اي عبادة لغيره. فهذا توحيد الالوهية ثم قال هل تعلم له سميا؟ وهذه جملة وان كانت فيها استفهام لكنه استفهام - 01:01:37ضَ

انكاري يعني هل تعلم له نظيرا في اسمائه وصفاته وافعاله؟ وهذا توحيد ايش الاسماء والصفات هل تعلم من يسامي ربك باسمائه الحسنى هل تعلم من يسامي ربك في صفاته في افعاله؟ لا نعلم الا الله. هذا هو توحيد الاسماء والصفات. ففي هذه الاية الله عز - 01:01:59ضَ

لخص لك كل معاني التوحيد نجده ايضا مبثوثة في القرآن في اماكن اخرى. كمل واما من جهة ما يجب على المكلف من التوحيد فهو على نوعين. اولا توحيد المعرفة والاثبات وهو التوحيد العلمي الخبري. ويشمل توحيد الربوبية - 01:02:23ضَ

وتوحيد الاسماء والصفات ثانيا توحيد القصد والطلب وهو توحيد العمل. ويشمل ذلك توحيد الالوهية. الان احنا ابتداء قسمنا التوحيد الى كم قسم ثلاثة قلنا توحيد ربوبية والوهية واسماء وصفات. البعض يقسم بطريقة اخرى فيقول التوحيد - 01:02:42ضَ

ينقسم وهذا الذي بدأنا به اليوم توحيد معرفة واثبات النوع الثاني توحيد وقصد يعني هذا طريقة اخرى في التقسيم ولا الكلام نفس الشيء توحيد المعرفة والاثبات يدخل فيه الربوبية الربوبية - 01:03:01ضَ

ويدخل في ماذا الاسماء والصفات وتوحيد الطلب والقصد هو الذي يسمى توحيد الالوهية. اذا توحيد الالوهية له اسمان يسمى توحيد الوهية ويسمى توحيد ايش؟ طلب وقصد. لانه توحيد الالوهية فكرتنا هي - 01:03:29ضَ

انك تطلب الله فيما تبذله من اعمال انت بتصلي تطلب بمن بصلاتك؟ مش انت تضحي في العيد؟ لمن بتضحي؟ الله انت تزكي لمن؟ تبر والديك وتطلب العلم وتذكر الله وتصلي الفجر لمن؟ من تطلب بهاي الاعمال؟ لو واحد سألك انت عندما تمارس هاي العبوديات صيام رمضان تطلب - 01:03:48ضَ

وقس عليها. فالالوهية لانها تتكلم عن افراد الله بالعبادة سمي التوحيد الطلب. يعني ان تجعل ذنوبك واحدا لا تطلب الناس ولا تبحث عن رضا الناس. ولا تقصدهم بذبح او نذر او دعاء او توسل. وانما توجه كل هذه العبوديات الظاهرة والباطنة - 01:04:12ضَ

تطلب بها وتقصد بها مطلوبا واحدا ومقصودا واحدا هو الله. فلذلك سمي توحيد الالوهية توحيد ايش توحيد الطلب يعني جعلت مطلوبي واحدا. ويسمى توحيد القصد. يعني جعلت مقصودي واحدا وهو الله سبحانه وتعالى. فلان المطلوب - 01:04:37ضَ

الالوهية ان توحد الله مطلوبا ومقصودا يجوز ان تسميه الوهية. وبصير تسميه توحيد طلب وقصد واما توحيد المعرفة والاثبات وهو لا يتكلم عن الطلب والقصد. لا يتكلم عن معارف وامور يجب ان تثبتها لربك - 01:04:58ضَ

معارف وامور يجب انك ايش تعمل اثبتها لله لا لاحد سواه فما هي المعارف والامور التي يجب اثبتها لله ولا يجوز ان اثبتها لغيره هناك امور تتعلق بالربوبية ان الله سبحانه هو الخالق وحده هو الرازق وحده. هو المشرع وحده وهناك امور تتعلق باسمائه وصفاته. انه العليم - 01:05:19ضَ

السميع البصير ذو الجلال والاكرام المتكلم المستوي على عرشه وهكذا بهاء توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يتكلم عن ماذا؟ عن معارف وامور يجب اثبتها لله ولا اعطيها لغيره ولا اعطيها لغيره. عشان هيك سمي هذان النوعان ماذا - 01:05:45ضَ

توحيد المعرفة والاثبات سمي توحيد المعرفة والاثبات لسمي معرفة لانها معارف وامور مثبتة اعطيها لله ولا امنعها لاحد سواه. واذا منحت لاحد سواه ان اشركت تم اشراك ربوبية او اشراك اسماء وصفات - 01:06:05ضَ

واما توحيد الطلب والقصد هو ما بتكلم عن معارف واثباتات. لأ هو بيتكلم عن ماذا؟ عن قصد وطلب وهو انني اذا عبدت من اطلب ومن اقصد والى من اتقرب. فاقول لا تتقرب الا له. لا تقصد الا هو. سبحانه وتعالى. فسمي هذا النوع الثاني - 01:06:25ضَ

هي توحيد الطلب والقصد. فهون كانه بتكلمك عن معلومات لازم تعطيها لله لا تعطيها لغيره. وهنا بتكلم عن ايرادات قلبية وهمم فاجعلها لله لا تجعلها لغيره. فاذا ستجد ان بعض العلماء يقول لك ربوبية الوهية اسماء وصفات. وبعض العلماء يقسمها بهذه الطريقة معرفة - 01:06:43ضَ

اسبات وطلب وقصد وكله صحيح في النهاية. طيب والتوحيد افضل الاعمال وهو حق الله على عبيده كما في الحديث. تمام. لو سألتك ما هو اعظم عمل تفعله في حياتك بوجودك يا انسان - 01:07:03ضَ

ان توحد الله اعظم حسنة في الوجود ايها الشباب ان توحدوا الله سبحانه وتعالى وان تربي قلبك على توحيده وهذه من المعاني الايمانية والتوحيد هو ليس عمل ظاهر ابتداء هو عمل - 01:07:19ضَ

قلبي يظهر على الجوارح عندما توحد الله بقلبك هذا على جوارحك اعظم شيء تربي عليه قلبك وتسعى دوما ان تتفقده في نفسك ان تتفقد كيف توحيدي لله. لذلك كثير من اذكار الصباح والمساء واذكار الصلاة والنوم. تقوم على فكرة ايش - 01:07:34ضَ

التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. لماذا جل الاذكار مبنية على التوحيد؟ الله عز وجل جعل اذكار الصباح والمساء والنوم مبنية على التوحيد حتى ترسخ - 01:07:56ضَ

المعلومة ولا تنساها كيف الدرس اللي انت بتعيده مية مرة؟ عمرك ما بتنساه. صحيح؟ كذلك الاذكار مبنية على توحيد الله حتى اوعك في حياتك تنسى هذا الدرس. ولذلك الذي يكون ضعيفا في باب الذكر يكون توحيده ضعيفا - 01:08:09ضَ

انظر هذا في قلبك اللي بتجده ما بحافظ على اوراد الصباح والمساء واذكار النوم واذكار بعد الصلاة. بس الحقيقة عنده مشاية للمهم يوكل ويشرب ويعيش ومسلم ان شاء الله لكن التوحيد - 01:08:27ضَ

ضعيف هش هزيل لانه ما كرر الدرس توحيد يرسخ من خلال التكرار. ولما تذكر اذكار الصباح والمساء حاول ان تفكر وتتدبر فيها ولا تقلها بقلب غافل لاه. فان هذا ايضا يحرمك من هذا الدرس العقدي. الدرس الايماني تعيد له اليات في تثبيته في - 01:08:41ضَ

قلب ومن اعظم طرق تثبيته في القلب ان تذكر الله النبي عليه الصلاة والسلام لما قال للصحابة هل ادلكم على ما هو خير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم - 01:09:05ضَ

تخيل في اشي اعظم من الجهاد؟ قال ذكر الله سبحانه وتعالى ذكر الله سبحانه وتعالى. ان الذكر هو اعظم درس عملي في تثبيت معاني التوحيد. والاذكار لو تأملتها تثبت توحيد الالوهية. والربوبية - 01:09:20ضَ

والاسماء والصفات ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن انواع هذا التوحيد بتفصيل لنتعرفها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:09:35ضَ