Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه - 00:00:03ضَ

لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم. في مجلس يتجدد بنا في برنامج ارواء - 00:00:22ضَ

ونرتوي من علوم الشريعة الغراء ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا وان ينصرهم. على من عاداهم انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير - 00:00:44ضَ

ما زالت الهمم تحذو بنا في هذا البرنامج الطيب المبارك. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هممكم عالية وعزائمكم ماضية والا يجعلكم من المنصرفين المنشغلين بعوائق الدنيا التي لا ينفك الانسان عنها - 00:01:09ضَ

حري بالانسان ان يتعلم كيف يرتب جدول الحياة كيف يحاول ان يتقلل من العوائق وكيف لا يجعل العوائق تؤثر على والا فان الاستسلام للعوائق التي تصرفك دوما عن البرامج النافعة هو اسهل شيء. اسهل شيء ان تجد عذر تقول لا احضر - 00:01:25ضَ

تجد شماعة من اجتماع عائلي او امتحان جامعي او مشكلة صحية او شيء من هذه الامور الكثيرة التي نحن اساتذة فيها بحمد الله ولكن الرجولة آآ العلو في همة الانسان ان يعرف كيف يضبط جدوله. وكيف لا يسمح للاخرين ان يؤثروا على حياته - 00:01:45ضَ

وكيف يعرف ان هناك شيء لا بد وان اقدمه لله سبحانه وتعالى فانا من اجل هذا خلقت. من اجل الدين ومن اجل ان اتعلمه من اجل ان اصلح حياتي على منواله. وكل ما سوى هذا فانما هو على هامش الدنيا من اجل عمارتها. واما الدين فهو اصل وجودك - 00:02:05ضَ

وغاية مقصدك التي لا ينبغي ان تحيد عنها في هذه الحياة. ما زلنا نسير ايها الكرام في المادة الاولى وهي مادة علم العقيدة في هذا البرنامج الطيب المبارك وما زلنا نعيش في مفهوم التوحيد الله سبحانه. وانهينا الحديث عن توحيد الربوبية وعن توحيد الالوهية. ودخلنا ايضا في باب - 00:02:25ضَ

توحيد الاسماء والصفات. وانهينا في المحاضرة السابقة القواعد المتعلقة بباب الاسماء. يعني هو لاحظ النوع الثالث من انواع التوحيد هو حديث عن الاسماء الحسنى والصفات العلى الاسماء الحسنى هناك قواعد للمسلم يجب ان يفهمها في هذا الباب. قلنا ما اول قاعدة من يتذكر لنا؟ ايوة - 00:02:46ضَ

اسماء الله كلها حسنى. هذي اول قاعدة في الاسماء الحسنى. ان اسماء الله كل الاسماء الحسنى حسنى. ما معنى انها حسنى احسنت اولا انها تدل على كمال لا نقص فيه. ايضا - 00:03:08ضَ

من معاني الحسن فيها من يتذكر الفكرة التي مذكورة في الكتاب ايش يعني مشتقة احسنت ان اسماء الله بماذا تتميز اسماء الله عن اسماء المخلوقين ذكرت المرة الماضية. قلت اسمك انت كريم وفلان اسمه شجاع وفلان اسمه كذا. هذا اسم. سماك ابوك اياه. لكن هل بالضرورة يدل - 00:03:23ضَ

على صفة فيك؟ لأ هذا ابو سماه كريم وهذا ابوه سماه شجاع وهذا ابوه سماه سهل هو ممكن اصعب الناس. وابوه سماه سهل لكن اسماء الله ليست فقط اسماء في اسماء - 00:03:46ضَ

تدل على صفات في اسماء تدل على صفات في ذات الله. فاسم الله الرحيم يدل على صفة الرحمة. واسم الله الكريم يدل على صفة الكرم والصبور يدل على صفة الصبر والحليم يدل على صفة الحلم. فاذا - 00:03:59ضَ

هي اسماء حسنى. حسنى في كمالها. وحسنى في دلالتها على الصفات بخلاف المخلوق الذي اسماؤه هي تدل على اسماء. وليس بشارة ان يكون متصفا بدلالة الاسم. القاعدة الثانية من قواعد الاسماء الحسنى - 00:04:18ضَ

ممتاز احسنت. ان كل اسم مش قلنا كل اسم يدل على الصفة التي يدل عليها. وفي نفس الوقت تدل على صفات اخرى ملازمة لهذه مثلا قلنا اسم الله العليم يدل على صفة ماذا؟ العلم. ويدل ايضا باللازم يعني بالعقل على صفة اخرى - 00:04:35ضَ

لابد فيها في العلم وهي صفة الحياة اسم الله القدير يدل على صفة القدرة وبالعقل الاسم القدير يدل على صفات لابد فيها ان القدير يحتاج الى ارادة. اذا الله عز وجل له ارادة ومشيئة وله حياء - 00:04:59ضَ

ان تأخذ العديد من الصفات. وهذا هو معنى اصلا ان تتدبر في الاسماء الحسنى يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم الم يقل ان هناك تسعة وتسعين اسما من احصاها؟ وقلنا يدخل في احصائها التدبر في معانيها. من التدبر - 00:05:16ضَ

في المعاني ان تعرف الاسم والصفة التي يدل عليها مباشرة والصفات التي يدل عليها باللوازم هذا من باب التدبر فهنا انت توسع دائرة الافاق في التعبد باسماء الله سبحانه وتعالى. طب القاعدة الثالثة والاخيرة - 00:05:32ضَ

احسنت ان اسماء الله توقيفية. يعني انا واياك لا نخترع اسماء لله ليس لنا بعقولنا واجتهادنا ان نستنبط اسماء لله. وانما نتوقف في اثبات الاسماء على ما ورد في الكتاب والسنة - 00:05:52ضَ

صحيحة. طيب. اليوم نشرح ان شاء الله فيما يتعلق ببابي الصفات. ما ما يتعلق بباب الصفات والصفات بناء على فهمنا لموضوع الاسماء شوفوا الصفات اوسع دائرة من الاسماء صفات الله العلى - 00:06:07ضَ

اوسع دائرة من الاسماء ليه لانه كل اسم من اسماء الله يدل على ايش ؟ صفة لكن هناك صفات لله ليست من اسمائه الحسنى فيوم اوسع الصفات اوسع من الاسماء. تمام؟ لانه كل اسم هو يمثل صفة لله. لكن ليس كل صفة لله لها اسم مشتق لله - 00:06:24ضَ

صفة الوجه وصفة الاستواء على العرش وصفة الكلام. ما فيش اسم من اسماء الله الحسنى المتكلم مثلا. فش اسم من اسماء الله الحسنى المستوي لكن في صفة من صفات الله انه متكلم. في صفة من صفات الله انه مستوي وهكذا. اذا - 00:06:48ضَ

بدأنا هنا فقلنا واما ما يتعلق بالصفات سواء هذه الصفة تضمنها احد اسمائه الحسنى او ثبت مستقلا اجا او ثبت مستقلة يعني هي صفة لكن لا يوجد اسم من الاسماء الحسنى يعبر عنها - 00:07:07ضَ

وهذا يدل على ان الصفات اوسع. اذا واما ما يتعلق بالصفات العلى احنا في الصفحة خمسة وخمسين. سواء تضمن هذه الصفة احد الاسماء او صفة ثبتت مستقلة لله. من دون ان يكون هناك اسم من الاسماء الحسنى وضع لها - 00:07:22ضَ

فكيف يكون الايمان بها؟ اقرأ باثباته. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال باثبات ما اثبت الله منها لنفسه في كتابه او على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة ذو الجلال والجمال - 00:07:40ضَ

الجمال والكمال على وجه الكمال من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هذه القاعدة العامة لاهل السنة في التعامل مع صفات الله العلا. ان نثبت ما اثبته الله لنفسه - 00:07:52ضَ

من الصفات العلا الثابتة في الكتاب الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم نثبتها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. هاي الالفاظ الاربعة سناتي في الصفحة القادمة نحللها - 00:08:04ضَ

ايش يعني من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. لانه هذه قضية يعني ربما البعض يظن انها متخصصة حقيقة اصبحنا نحتاج ان نشرحها لعوام المسلمين ايضا. وللطلاب الناشئة وللذين يحبون ان يفهموا دينهم لكثرة الغبش اليوم في السوشيال ميديا - 00:08:22ضَ

وفي الاعلام حول موضوع صفات الله العلا واختلاف المسلمين في فرق اسلامية كثيرة وكل فرقة تقول ان الطائفة الاخرى مبتدعة فانت محتاج على الاقل ان تفهم كيف انظر لموضوع صفات الله؟ وكيف يجب ان اثبتها بطريقة صحيحة؟ لا يدخلها غبش - 00:08:42ضَ

فالله بعينك في باب الصفات بدك شوي تركز معي. وتكون منتبه لانه الكلام في نوع يعني من التقعيد العالي واليك بعض القواعد التي تتعلق بباب الصفات. القاعدة الاولى ايها الكرام - 00:09:02ضَ

من صفات الله سبحانه وتعالى ان كل صفات الله عز وجل صفات كمال لا نقص فيها بوجه. مثلها مثل الاسماء الحسنى. مش قلنا الاسماء الحسنى كلها كمالات كذلك صفات الله سبحانه وتعالى كل صفة اتصف بها ربك - 00:09:16ضَ

ما هي صفة كمال؟ لا ينبغي ان يكون فيها نقص بشكل من الاشكال سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل ولله المثل الاعلى. ما معنى المثل؟ الصفة لما قال سبحانه وتعالى في القرآن ولله المثل الاعلى المراد بالمثل ما هي؟ الصفة يعني ولله الصفة العليا التي لا يجاريها - 00:09:35ضَ

كان فيها شيء من مخلوقاته. طيب فنقول فما ثبت لله من صفات الكمال فهو على اكمل الوجوه واعلاها دون ان يلحقها نقص فحياة الله مثلا لما نقول الله متصف بالحياة - 00:10:00ضَ

وقد دل على هذه الصفة اسم الله الحي. صحيح؟ فحياة الله كاملة لا نقص فيها بشكل من الاشكال. الله متصف بالعلم فعلم الله شامل بالدقيق والجليل والخفيف والواضح كله سبحانه وتعالى احاط به علما. وكذلك حكمته وعلوه واستوائه وغير ذلك. قد - 00:10:14ضَ

اذا هناك صفات القسم الاول اخواني من الصفات هناك صفات هي كلها كمال لا يمكن ان يأتي فيها شكل من اشكال النقص بوجه من الوجوه. مثل صفة الحياء وصفة العلم وصفة العلو. هذه كلها كمالات لا - 00:10:34ضَ

ان يتصور فيها النقص بشكل من الاشكال فهذه نثبتها لله مباشرة لكن هناك نوع ثاني وهو ما كان من الصفات يعتبر نقصا لذلك القول هنا في الوجه الثاني وما كان من الصفات نقصا من كل وجه لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله ان يوصف بها. اذا - 00:10:51ضَ

الصفات التي هي كمال المطلق الله متصف بها الصفات التي هي نقص مطلق يستحيل ان يكون الله متصف بها. فمثلا النوم ونقص العجز ونقص هل يمكن ان ان يتصف الله عز وجل بصفة العجز؟ حاشاه سبحانه. او بصفة النوم او بصفة النسيان او بصفة الغفلة. كل هذه التي هي نقص في - 00:11:13ضَ

نعم نحن يمكن لاننا نحن جبلنا على نقص. لكن الله سبحانه وتعالى لا نقص فيه. فما كان من الصفات نقصا من كل الوجوه لا كمال فيه يمتنع ان تصف بها ربك سبحانه وتعالى. لذلك الله عز وجل نفى عن نفسه الموت - 00:11:39ضَ

لان الموت بالنسبة للمخلوق ونقص فقال سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت لماذا نفى عن نفسه هذه الصفة لأنها نقص. طيب. الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة يعني نعاس ولا نوم - 00:11:55ضَ

لماذا نفى السينة والنوم نقص فإذا هو يخبرك انني لا يمكن ان اتصف بنقص او بشكل من اشكال النقص. طيب وقس على ذلك الايات الاخرى. مثلا نفى عن نفسه الجهل والنسيان. لا يضل ربي - 00:12:14ضَ

ولا ينسى لان هذا نقص. نفى عن نفسه العجز وما كان الله ليعجزه من شيء. وقال ذلك في في سورة البقرة ولا يؤوده حفظهما. يعني لا يعجزه حفظهما. لا لا يتعب وما مسنا من لغوب. ولا يصاب بعمى ولا صمم. ان ربكم ليس باعور - 00:12:30ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ولا بالبخل كما وصفه اليهود. والعياذ بالله لما قالوا يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان. اذا انت اذا قرأت القرآن والسنة تجد الله سبحانه وتعالى ينفي عن نفسه النقص. فكل ما كان نقصا - 00:12:50ضَ

اياك اياك ان تثبته لمولاك. واليهود عليهم من الله ما يستحقون هم الذين كانوا يصفون الله بالنقائص. طيب لكن اذا لاحظوا هناك صفات هي كمال من كل وجه. هاي نثبتها لله ما عناش مشكلة - 00:13:10ضَ

وهناك صفات هي نقص من كل وجه ننفيها عن الله. لكن في هناك حالة ثالثة الان سنأتي عليها وهي ما كان من الصفات كمالا في وجه وتكون نقص في وجه اخر - 00:13:24ضَ

فهذه لا يوصف الله بها مطلقا. ما كان من الصفات كمال اذا كان على صورة معينة. ونقص اذا كان على صورة اخرى فهذه لا نثبتها لله ولم يثبتها الله اصلا لنفسه الا - 00:13:39ضَ

في الحالة التي تكون فيها ايش؟ كمالا. واما في الحالة التي تكون فيها نقصا لم يثبتها الله لنفسه. مثل ايش؟ مثلا صفة المكر المكر على الاطلاق ليست صفة ممدحة صحيح ان تكون انت انسان ماكر حتى في المخلوق ان يوصف المخلوق بانه ماكر - 00:13:53ضَ

لكن ان تكون قادر على ان تواجه من يمكر بك بالمكر هذه دلالة قدرة ان تكون قادر على ان تخادع من يخادعك هذه دلالة قدرة انت لست مغفلا ولست ابله. صحيح؟ فاذا قلنا - 00:14:13ضَ

حتى تفهموا لله المثل الاعلى. اذا قلنا فلان يخادع من يخادعه تعرف انه ليس ضعيف الشخصية. صحيح؟ قوي انه ما حدا بضحك عليه لانه في انسان بقول لك هذا ما بخادع ابدا. ضحكوا عليه ما ضحكوا عليه دايما بسيط - 00:14:32ضَ

هذا ما يصلح هذا ضعف لكن الانسان الذي ابتداء لا يباشر احدا بالمكر. ولا يبادئ احدا بالخداع. ولا يبادئ احدا بالاستهزاء. لكن اذا خدع يخدع واذا مكر به يستطيع ان يواجه المكر. واذا استهزأ به يستطيع ان يواجه الاستهزاء - 00:14:47ضَ

هل هذا تعتبره كمان؟ نعم. فهذا النوع من الصفات ما يسمى عند اهل السنة صفات المقابلة. وهي صفات لم يثبتها الله لنفسه الا في حال المقابلة اذا فعل كذا فسبحانه وتعالى يفعل مقابل هكذا - 00:15:05ضَ

مثال ذلك مثل صفة المكر والكيد والخداع والاستهزاء فهل اهل السنة يقولون ان الله يخدع هكذا؟ لا يجوز ان نقول ان الله يمكر لأ لكن ماذا تقول؟ صفة الله ان الله يمكر بالماكرين من صفة الله انه يمكر بالماكرين. ومن صفة الله انه يخادع المخادعين. فمثلا في - 00:15:21ضَ

تعالى ويمكرون ويمكر الله. اذا الله اخبر عن نفسه لكن متى يفعل ذلك؟ لما هم يبدأوا ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. يخادعون الله وهو خادعهم. تمام قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. فاذا كان في صدور من المخلوقين لمكر او خداع او استهزاء فالله - 00:15:45ضَ

من كمالاته انه لا يخدع ولا ينكر به بل يواجه ذلك بكماله وجلاله سبحانه وتعالى. فاذا نحن نقول الله بالماكرين صفة نعم. الله يخادع المخادعين صفة نعم. لكن ان نطلقها على الله بدون المقابلة لا يجوز. لذلك لما كان - 00:16:14ضَ

هذه الصفات ليست كمالا من كل الوجوه لم يشتق منها اسماء لله سبحانه وتعالى. فهل من اسماء الله الحسنى الماكر؟ لا ما بزبط. انه اطلاق الماكر لا يصلح لان هو هو كمال في صورة. وليس كمالا مطلقا. فلذلك صفات المقابلة انه يكيد الكائدين ويمكر الماكرين - 00:16:34ضَ

ويخادع المخادعين هذه صفات تقيد ولا يشتق منها اسماء حسنى ولم يرد في الكتاب والسنة منها اسماء حسنى لله سبحانه وتعالى لانها لا تصلح ان تطلق على الله هكذا مطلقة. بل لابد وان تقيده. اذا هذه القاعدة الاولى ان صفات الله كلها كمالات - 00:16:57ضَ

ثم نقسم فنقول فما كان كمالا مطلقا شو يعني كمالا مطلقا؟ يعني هو دائما في كل الاحوال كمال هذا يطلق على الله بدون اي اشكال مثل الحياة والعلم وما كان نقصا مطلقا هذا لا يمكن ان نثبته لله ابدا. وما كان كمالا من وجه ونقصا من وجه - 00:17:20ضَ

ونثبته لله في سورة كماله وننفيه عن الله في سورة نقصه. فهمتم هذه الاحوال الثلاث المكتوبة عندكم طب نأتي الى القاعدة الثانية اهل السنة اقرأ قال اهل السنة في باب الصفات وسط بين منهجين بين اهل التشبيه واهل التعطيل. فيجمعون بين الاثبات والتنزيه بين اثبات الصفة ونفي الكيف. عملا بقوله تعالى ليس - 00:17:38ضَ

مثله شيء وهو السميع البصير. فيثبتون بلا تشبيه وينزهون بلا تعطيل. الاله ايها الكرام اعطيني الكاميرا الان ايها الكرام القاعدة الثانية هي القاعدة المفصلية بين اهل السنة وبين الفرق البدعية في الامة - 00:18:01ضَ

القاعدة الثانية هي القاعدة المفصلية التي تميز منهج اهل الحديث. منهج اهل السنة والجماعة عن كل الفرق البدعية في الامة. وهي ان السنة والجماعة عندما يثبتون الصفات لله سبحانه وتعالى يثبتون معانيها - 00:18:19ضَ

ويتوقفون في كيفيتها يثبتون ايه؟ المعنى. ولكن نتوقف في ماذا؟ في كيفية اتصاف الله بالصفة. فاهل السنة والجماعة لما يثبتوا لله انه استوى على عرشه كما قال مالك ابن انس امام دار الهجرة. الاستواء على العرش من حيث المعنى مفهوم - 00:18:37ضَ

في اذهاننا انت تعرف ما معنى فلان استوى على كرسي او على عرش؟ كمعني لكن والكيف غير معقول ما قال ما لك او مجهول. ايش يعني؟ يعني لو سألتني هل يجوز ان اتخيل في ذهني؟ ابدأ اتخيل كيف الله يستوي على - 00:18:59ضَ

لا يجوز لان ذات الله عز وجل تختلف عن ذواتنا. فبالتأكيد صفات هذه الذات كيفيتها ستختلف عن صفات ذاتنا هذا اكبر مشكلة في الفكر الانساني ان كثير من اليهود والنصارى والفرق البدعية في الامة حاولوا ان يتخيلوا ان ذات الله - 00:19:17ضَ

المخلوق فاذا سمع صفة من صفات الله اصبح يتخيل ان هذه الصفة في الله كصورتها في المخلوق. وهذا اكبر مشكلة تشبيه. هذا تشبيه. وهذا هو التشبيه المرفوض ان تتخيل كيف الله اتصف بهذه الصفة؟ هذا ليتوقف فيه اهل السنة والجماعة. فانا اثبت المعنى ولكنني اتوقف في - 00:19:37ضَ

هذا في الكيف طيب الان سنأتي الى اربع المصطلحات الاربع التي قلتها لكم وقلت ان اهل السنة والجماعة يتمسكون بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لاحظ كيف هذه الاية العظيمة في سورة الشورى جمعت بين اه ان الكيف لا نستطيع ان نتخيله لكن - 00:20:01ضَ

كون الكيف لا استطيع ان اتخيله هذا لا يعني انني انفي الصفة عن الله. صحيح؟ لذلك قال ليس كمثله شيء لن تستطيع ان تتخيل ذات الله. لكن وهو السميع البصير - 00:20:24ضَ

فنفي للكيفية وعدم قدرتي على تخيلها لا يعني ان اجحد الصفات بل اقول هو السميع بسمع قام به هو بصير. لكن كيف سمعه؟ يا اخي الله اعلم كيف بصره؟ الله اعلم. ولا اشغل ذهني في امر هو خارج القدرة البشرية. يعني هذا العقل عليك ان تفهم انه اعطي قدرات معينة - 00:20:37ضَ

في مستوى من القدرات لا يستطيعوا. لا يستطيع ان يفكر في ذات الله. خلاص بدك توقف لانه هذا شيء خارج القدرات العقلية والبشرية وبالتالي اذا جاءك الشيطان وحاول يجعلك تتخيل مباشرة اطرد هذا الخاطر الشيطاني واستعذ بالله واشتغل بما ينفعك في حياتك - 00:21:00ضَ

لا تسمح للشيطان ان يعطيك مساحة للتخير والتفكير. طيب فنقول اهل السنة يثبتون لله الصفات بلا تشبيه لكنهم ينزهون الله ايضا بلا تعطيل ايش معنى قولنا في بداية الفقرة ان اهل القاعدة الثانية اهل السنة في باب الصفات وسط بين منهجين احنا وسط بين المشبهة - 00:21:20ضَ

وبين المعطلة تمام؟ اذا عندك انت كم فرقة عندك اهل السنة ممتاز اهل السنة وسط في عندك تطرفين عندك تطرفان عندك المشبهة وعندك المعطلة الان المشبهة مشكلتهم اثبتوا الصفات لكنهم قاسوها على صفات المخلوقين - 00:21:45ضَ

تمام؟ فقالوا مثلا الله يستوي على العرش كما نحن نستوي على الكرسي. لا يجوز ذلك او الله عز وجل له يدان او وجه كوجهي. اصبح يشبه صفات الخالق بصفات المخلوق وهذا لا يجوز. هذا تشبيه حرام. ويخرج صاحبه من الاسلام - 00:22:15ضَ

تمام؟ فالمشبهة اذا هم اثبتوا الصفات ولا ما اثبتوها؟ اثبتوها. لكن وين مشكلة المشبهة انهم شبهوها شبهوا صفات الله بصفات المخلوق في الكيفية والصورة وهذا لا ينبغي. المعطلة تطرف مقابل بالعكس - 00:22:34ضَ

ايش فعلوا الصفات قالوا احنا بدنا ننفي الصفات حتى نريح حالنا ليش هم ذكروا حالهم بده يرتاحوا لكنك لما نفيت الصفات انت فعليا كذبت الله. لما الله قال استوى على العرش. طب وكيف بدك تنفيها؟ هو نفسه - 00:22:51ضَ

يتكلم عن ذاته المقدسة انه استوى على العرش وانه سبحانه وتعالى ينزل في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا على ما يليق بجلاله كيف تستطيع ان تنفي الصفات وهي ثابتة في الكتاب والسنة؟ سنأتي معهم كيف تعاملوا مع هذا لكن المعطلة هم ان نفارس - 00:23:08ضَ

هم لماذا لجأوا الى هذه الطريقة؟ هم ظنوا انك اذا اثبتت الصفة فخلص انت جسمت الله كما تجسم بالمخلوق وهذا خطأ هم لن يستطيعوا بعقولهم ان يستوعبوا ان اثبات اهل السنة والجماعة للصفات لما نحن نثبت صفات الله لا يعني اننا نشبه - 00:23:29ضَ

صفات الله في صورتها وكيفيتها صورة هذه الصفة في المخلوق. فالله سميع وانت سميع لكن هل سمع الله كسمعك؟ حاشاه سبحانه. الله بصير وهو السميع البصير. وانت بصير. لكن هل بصر الله كبصرك؟ لا. فهل اثباتي لصفة - 00:23:52ضَ

والبصر هل اثباتي لصفة السمع والبصر يعني انني اشبه الخالق بالمخلوق. ما في تلازم يا جماعة انا يمكن اثبت الصفة بدون ان اقول ان هذه الصفة في الله كهيئتها في المخلوق. فالله عز وجل صفاته تقوم بذاته على ما يتعلق - 00:24:11ضَ

بذاته والمخلوق صفاته على ما يتعلق به كمخلوق بشكل وهيئة. فهؤلاء ما استوعبوا هذا فاختاروا اختيار ايش؟ نفي الصفات. وهؤلاء للاسف اثبتوا الصفات لكن شبهوا صفات الله بصفات المخلوق. واليهود من اكثر الناس الذين يفعلون التشبيه اصلا. اليهود من اكثر الناس الذين في عقائدهم تشبيه - 00:24:30ضَ

الخالق بصفات المخلوق، وقياس الخالق على المخلوق. طيب فاذا الان سنبدأ نشرح مصطلحات اربعة نشأت من هاتين الفرقتين المشبهة عندهم تكييف وتمثيل او تشبيه زي ما قلنا والمعطلة عندهم تحريف وتعطيل - 00:24:52ضَ

فانت لابد تقول عقيدة اهل السنة في باب الصفات هيك دائما عبارات علمائنا وعلماء اهل السنة والجماعة يقولون نحن نثبت الصفات من غير تكييف ولا تشبيه ومن غير تحريف ولا تعطيل. فصار لزاما علي افهم ايش هذه المصطلحات الاربع ايش يعني من غير تكييف؟ ايش يعني من غير تشبيه؟ ايش يعني من غير - 00:25:22ضَ

تحريف ايش يعني من غير تعطيل. فنبدأ بموضوع التكييف. التكييف ما هو ايها الكرام؟ التكييف هو ان تبدأ تتخيل كيف اتصف الله بالصفة؟ انا ذكرت قبل قليل ما بديش اكرره. ما معنى التكييف؟ - 00:25:44ضَ

مذكور عندكم هنا طبعا في الكتاب وهو الخوض في كيفية اتصاف الله بالصفة. هسة التكييف لا لا يعني بالضرورة انك تشبه. لأ ممكن واحد جالس في هالبيت على بقرأ قرآن. فلما جاء الى قوله تعالى استوى على العرش صار يبدأ يتخيل كيف استوى على العرش. هو - 00:26:00ضَ

لم يشبه صفات الله بصفات المخلوق لكنه اذن لخياله ان يبدأ يشكل صورة للاله كيف يستوي على عرشه ففي التكييف انت لم تشبه الخالق بالمخلوق. لكن انت وين الغلط اللي ارتكبته؟ - 00:26:20ضَ

انك بدأت تتخيل كيف الله متصف بالصفة ممكن انت تقول انا ما راح اقيسه في لكني سابدأ اتخيل وارسم صورة ذهنية للاله وهو بهذه الصفة. مثلا لما تسمع حديث ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر - 00:26:38ضَ

يقول هل من تائب فأقبل كيف يمكن ان يخطئ الانسان فيمارس التكييف؟ مين يقول لي؟ كيف يمكن ان تخطئ وتمارس التكييف ايوة ايوة ايوة تخيل ان الله يعني احسنت انك تبدأ تتخيل في ذهنك يا اخي كيف الله ينزل الى السماء الدنيا - 00:26:56ضَ

طب راح ينزل في السماء السابعة السادسة؟ طب هل ستحيط به؟ انت هون ما شبهت الله بالمخلوق. بس انت اخطأت في انك ماذا بدأت تكيف يعني تتخيل كيف تحصل هذه الصفة؟ وهذا حرام ما بصير - 00:27:16ضَ

اذا جاءك هذا الخاطر مباشر اطرده ولا تسمح له. لا يجوز للخيال ولا للخاطر ان يكيف. ايش يعني يكيف تخيل كيف صفات الله؟ هذا اذا اسمه التكييف. ان تتخيل كيف صفة الله؟ التشبيه - 00:27:33ضَ

شوفوا التشبيه حقيقة هو نوع من انواع التكييف. لكنه تكييف مخصوص. ليه ؟ في التشبيه انت تكيف وتتخيل لكنك فتتخيل الله كالمخلوق فسمي ايش تشبيه اذا التشبيه هو نوع من التكييف لكنه نوع خاص. في التشبيه انت تشبه صفة الخالق - 00:27:50ضَ

في صورتها بصفة المخلوق. فلما احنا اهل السنة والجماعة نؤمن ان الله كلم موسى تكليما. صحيح؟ هل في احد يجحد ان الله كلمه موسى طب لو سألتك موسى بتقول لي السؤال ما بصير. هادا السؤال غلط. مشان هيك مالك بن انس لما كان جالس في الدرس ودخل واحد عليه وقال له كيف الله استوى - 00:28:15ضَ

قالوا لا يا عمي الله يرضى عليك هاد السؤال كله عكس لي اياه لا اقبل ان يسأل كيف استوى. الاستواء انا فاهمه معلوم. لكن الكيف لا يجوز ان ادخل فيه. فالله كلم موسى تكليما. فبعض الناس بصير يتخيل والعياذ بالله ان الله لما كلم موسى كما يفعل المخلوق. انه هناك - 00:28:36ضَ

تام وفم وصار الله يعطيك اه هونة منقول انت فعلت حرام انك انت عم تتخيل ان كلام الله ككلام المخلوق. هذا اسمه تشبيه تمام وهذا حرام. المشبهة وقعوا في احد في احد هذين الخطأين. بعضهم كيف يعني بدأ يتخيل صفات الله بدون ان يشبهها بالمخلوقين؟ وبعضهم لا - 00:28:56ضَ

شب يعني وهادا اسوأ واسوأ انه شبه صفات الله بصفات المخلوق. فهاتان هاتان او هاتان الامران التكييف من صنع الفرق المشبهة وهما حرام فلا تتخيل ولا تقص. طيب. نيجي الان على الفرقة المعطلة. الفرقة الفرقة المعطلة اللي هم نفاة الصفات - 00:29:19ضَ

في المقابل وقعوا في خطأين اخرين وجسيمين وهو ان بعضهم ارتكب التحريف وارتكب التعطيل ما معنى التحريف؟ دعونا نذهب الى اخر الصفحة. قلنا التحريف هو طبعا اه هنا مكتوب التمثيل. انا سامحوني انا راح اخلي الاخ يخفف شوي من القراءة حتى انا امشي - 00:29:44ضَ

شرح فما راح اخليه يقرأ كل شي. التشبيه او التمثيل المذكور عندكم في الكتاب هو نفس الشيء. يعني سميه تشبيه نسميه تمثيل ما في مشكلة. تمام كانت يعني هم يفضلون عادة يرون ان كلمة التمثيل هنا ادق من كلمة التشبيه. لكن في النهاية اظن ان المصطلح واضح لديكم. نيجي الان على التحريف - 00:30:03ضَ

التحريف الذي وقع عند نفاة الصفات البعض حرف نصوص القرآن والسنة حرف اللفظ نفسه والنص تلاعب به. وهذا كفر انه انت هل بيصير لك تغير اية من ايات القرآن؟ بصير تغير حركة من حركات القرآن حركة واحدة. هذا كفر. للاسف البعض مارس - 00:30:23ضَ

تحريف النص. تلاعب بالنص. والبعض لم يتجرأ على هذا وهم الاكثر حقيقة. لم يتجرأ على تحريف النص لكنه عرف المعنى. فالتحريف اذا اما ان يكون تحريف للنص واما ان يكون تحريف لمعنى النص - 00:30:45ضَ

الان ذكرت لكم مثالا على الصورة الاولى من التحريف. التحريف لللفظ نفسه للنص نفسه. بعض اهل البدع ماذا قال؟ احنا الاية في سورة اه النساء عفوا وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما. من الذي من هو الفاعل؟ كلم الله موسى. اذا الله هو - 00:31:06ضَ

شو اعرابها يا جماعة؟ فاعل. بعض اهل البدع لانه بده ينفي صفة الكلام عن الله. بده ينفي صفة الكلام. نفاة الصفات. راح وفي الاية قال وكلم الله موسى خلق الله لفظ الجلالة ايش ؟ جعل لفظ الجلالة مفعول به. فصار مين المتكلم؟ الله ولا موسى؟ موسى - 00:31:34ضَ

قال لك خلصنا. ماشي خلصت في الدنيا بس في الاخرة والله ما راح تخلص. لانه انت غيرت حركة قرآنية. وهذا اذا تعمده صاحبه هذا كفر مخرج من هذا كفر انت بتغير كلام رب العزة. بس مشان تحقق هواك في نفي الصفة. فللاسف وصل لحاله لبعضهم حتى ينفي صفة الكلام - 00:31:57ضَ

حرف النص وتلاعب بحركته. بدل ما يقول لفظ الجلالة فاعل خلى لفظ الجلالة مفعول به وفتح. قال لك لا فتحة يا شيخ. فتحة. هاي الفتحة كفيلة انك تقع في جهنم. طيب. الحالة الثانية وهي الحقيقة الاكثر في الامة وهي ما زالت مستمرة الى يومنا هذا في الفرق الاعتزالية - 00:32:17ضَ

والاشعرية والماتوريدية وما شابه ذلك. ما يسمى تحريف المعنى تحريف المعنى انه هي الاية بقول لك ما بصير العب فيها. بس كنص لكن استطيع انه ايش؟ اتلاعب في المعنى. استطيع اني اتلاعب في ايه - 00:32:37ضَ

في المعنى هو التلاعب في المعنى شو بسموه همة ؟ الورق اكيد ممكن تسمعوا واحد خطيب جمعة يحكي اليوم. احنا المنتشرين الكثر. ممكن تسمعوها في السوشيال ميديا بسموه بس احنا بنقول هذا مش تأويل. هو تحريف - 00:32:53ضَ

مثلا الله سبحانه وتعالى في سبع ايات من القرآن يقول انه استوى على العرش بدأ من سورة الاعراف انتهاء بسورة الحديد. يقول سبحانه وتعالى انه استوى على العرش. كل الايات استوى استوى - 00:33:07ضَ

سبع مرات فيأتي نفات الصفات يرفضون ان الاستواء على العرش. فبقول لك لأ هو استوى على العرش معناها ليس كالمعنى المتبادر الى ذهنك يا ايها المسلم ولا شو معناها؟ يحرف المعنى يعطيها معنى اخر - 00:33:22ضَ

خفي لا اظن ان احد فيكم يمكن ان يتصور من الاية فيقولون معنى استوى على العرش يعني استولى على العرش اصبح معنا استطاع للعرش استولى وكأننا في حالة من السيطرة والنزاع واستطاع الاله ان يسيطر على العرش كانه العرش كان في هناك مناوشة عليه - 00:33:47ضَ

وهناك من يحاول ولكن الله هو الذي استولى عليه في النهاية. طب نقول سؤال هل القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين نعم القرآن نزل بلسان عربي مبين. اليس الله عز وجل لو كان المعنى المراد هو المعنى الذي في اذهانكم؟ اليس كان سبحانه قادر الا يوقعنا في هذا - 00:34:07ضَ

وهذا الاشكال. ويحكي لنا انه انا استوليت على العرش. بدل ما سبع مرات يحكي لنا استوى على العرش استوى على العرش استوى على العرش. ليش هذا التلبيس اذا كان هذا هو المعنى. فايمانك ان القرآن نزل للبيان ولم ينزل للتعقيد. يجعلنا نؤمن جميعا ان القرآن يجب ان نفهم على ظاهره - 00:34:27ضَ

بدون ما نحاول نفذلكها ونروح من هون ونجيب من هون. فقط حتى نشبع اهواءنا والفلسفات اللي احنا اخذنا منها عقائدنا. الذي يأخذ العقيدة من الكتاب والسنة يستريح لكن اللي بده ياخذ عقيدته من ارسطو طاليس. ومن فلاسفة الفرس. بعدين يجد نصوص القرآن مش ماشية مع عقيدته. هذا راح يصير يمارس هاي الممارسة - 00:34:47ضَ

كل نص قرآني مش متوافق مع عقيدته ونظرية مشايخه لف النص هيك. جيب النص هيك وحطه فوق. انا بزبط اخر اشي. هذا هم بيسموه تأويل احنا بنسميه ايش؟ تحريف. معناته يا شيخ انتم ما بتأولوا ايات القرآن. في هناك تأويل مقبول. التأويل الذي يدل - 00:35:10ضَ

عليه النص. النص يقول لي انا لازم تؤولني فانا لست على ظاهري. اما التأويل الذي تمارسونه يا اهل البدع هو تأويل لان الاية لا تنسجم مع العقيدة الفلسفية اللي انت تؤمن فيها. وليس مطلوب من الاية ان تنسجم مع العقيدة الفلسفية التي انت تؤمن بها - 00:35:30ضَ

المطلوب منك انت انك تنسجم مع الاية. مش القرآن اللي بده يوافق فكرك. فكرك اللي بده يوافق القرآن. فهمتوا من المشكلة التي حصلت في التاريخ ان بعض العلماء الافاضل رحمة الله عليهم ونحن نترحم على من وقع في هذا الخطأ كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية كثير من العلماء الذين وقعوا في هذا - 00:35:50ضَ

الاخطاء هم قصدوا تنزيه الله لكنهم اخطأوا الطريق. شف شو يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن كثير من علماء الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة. قال نحن لا نشكك في النوايا. فنحن نعلم من قرائن - 00:36:10ضَ

احوالهم انهم علماء وانهم قصدوا تنزيه الله. لكن وين المشكلة؟ اخطأوا كيف يكون التنزيه؟ لما تأثروا بالفلسفات الخارجية ولو ان هؤلاء الافاضل اقتصروا على القرآن والسنة في بناء العقيدة لما وقعوا فيما وقعوا فيه - 00:36:24ضَ

وهناك بحمد لله ثلة كبيرة من علماء اهل السنة والجماعة قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل يقررون عقيدة الكتاب والسنة دون تأثر بعقائد الفلاسفة. وها نحن الحمد لله كيف وصلتنا عقيدة اهل السنة؟ هاي انبحنا بعد خمسطعشر قرن وما زلنا نتحدث بعقيدة اهل الحديث. اذا - 00:36:41ضَ

هذه العقيدة محفوظة. والله سبحانه وتعالى يحفظها بهذه الوجوه الطيبة المتوضئة من الشباب الصالح. الذين ما زالوا يسمعون لهذه العقيدة رغم الشرسة لتشويهها واغفالها ورمي عقيدة اهل الحديث وعلمائها ورموزها كاحمد بن حنبل والشافعي وعبد الغني المقدسي - 00:37:01ضَ

وابن تيمية وابن القيم والمعلم رميهم بانهم مجسمة ومشبهة واضرب واطرح وانه كذا وكل هذه الامور لم تنجحها. والله عز وجل يكتب العقائد الحقة المتوافقة مع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا فهمنا ايش هو التحريف؟ اذا التحريف يا اخوان اما للنص وهذا كفر - 00:37:21ضَ

الواضح. واما تحريف للمعنى وهو خطأ وممارسة بدعية ولكنني لا استعجل على صاحبه. لانني اعرف انه قصد التنزيه لكنه اخطأ الطريق قد احفظها في حياتك انه بعض الشباب بصير عنده برضه غلو في الجهة المقابلة. بصير عنده غلو في التكفير والتبديع. واي واحد - 00:37:41ضَ

في مثل هذه الاخطاء لازم يكفر اذا ما طلعه من الدين يعني الليلة ما بكون لا في مجال للمساحة يعني انك تفهم انه ممكن عالم يخطئ ويظن ان هذه الممارسة اللي احنا بنسميها تحريف هو نوع من تنزيه الله بس اخطأ الطريق - 00:38:01ضَ

تمام فنسأل الله الهداية للجميع وان يغفر لجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. احنا هدفنا نتعلم العقيدة وما يكون اكبر هدف الك في الحياة ان تحكم على الناس. يعني طموح ان يحكم على الناس. نأمل اولا كن هدفك العظيم ان اصحح عقيدتي. يا اخي اما الناس ففي رحمة واسعة لله عز وجل - 00:38:18ضَ

اذا كان العذر مقبولا عند الله سبحانه وتعالى. المهم فهذا مثال على ماذا؟ تحريف المعنى. طبعا هو يسمونه تأويلا وهو قال بصرف الصفة عن معناها الظاهر المتبادر الى الاذهان ويصرفه الى معنى اخر من غير وجود قرينة - 00:38:38ضَ

صحيحة. هو شو بيجي بتفلسف عليك؟ بقول لك يا اخي طب لو واحد واقف على المنبر وقلت لك رأيت اسدا يخطب. شو معنى الاسد؟ يعني هذا الاسد هو الحيوان المفترس؟ لأ بقول له الرجل الشجاع. بقول له هيك اولت - 00:38:58ضَ

بقول ماشي بس هون في تأويل مبني على ايش ؟ يا اخي في قرينة. في قرينة علمية تخبرني اه انه الاسد في هذا السياق العلمي مستحيل يكون مراد به الحيوان - 00:39:13ضَ

المفترس انه فش حيوان مفترس بخطب. وانما الذي يخطب بده يكون انسان. فهنا في قرينة علمية. اعطيني ايش القرينة اللي خلتك تقول انه استوى على العرش هي بمعنى استولى على العرش. عطيني شو هي القرينة؟ اقنعني يا سيدي. قرينة واحدة انا عارف شو راح يقول لك اه. ان الاستواء تجسيم. هو هاي الكلمتين حافظهم. ان - 00:39:23ضَ

الاستواء تجسيم. فرجعنا لهاي المشكلة. انه نفاة الصفات هم ايش مشكلتهم مع الصفات؟ انه يظن اني اذا اثبت الصفة لله لازم تكون كالمخلوق. فمباشرة اذا قلت له استوى بقول لك خلص انت خليت الله كالمخلوق وهؤلاء المجسمة - 00:39:43ضَ

من الله ما يستحقون. كيف لا لا اخي ما هو انت انا عارف البروبوغاندا التي تصنع لك في الجهة المقابلة. بس الموضوع مش كده. وانت اذا اثبت الاستواء لله لا يعني انني اثبته كاستواء البشر على الكراسي. هو استواء كما قال مالك. والله مالك اختصرها باربع كلمات. يا اخي الاستواء معلوم والكيف مجهول وخلصني. الاستواء - 00:40:00ضَ

معلوم والكيف مجهول وخلصنا. ما فش داعي نضلنا نروح ونأتي ونتلاعب من اجل عقائد غير صحيحة. طيب نأتي الى الفكر الرابع وهي التعطيل. التعطيل اصلا في اللغة العربية مصطلح التعطيل. ما هو التعطيل في اللغة؟ من هي المرأة المعطلة - 00:40:20ضَ

المرأة المعطلة هي المرأة التي لا تضع الزينة على نفسها تمام؟ هي المرأة التي لا تضع زينة على نفسها. فالتعطيل هو الاخلاء. لما خلت من الزينة والقلائد والاساور كانت امرأة معطلة. فالتعطيل باختصار في اللغة العربية معناه الخلو - 00:40:39ضَ

شو معنى التعطيل؟ الخلو. فهذول ليش سميناهم معطلة لانهم اخلوا الله من الصفات تعطيه شو معناه؟ الخلو فليش سمينا الذين ينفون الصفات معطلة لانهم جعلوا الله خاليا من الصفات طبعا بعضهم جعل الله خاليا من كل الصفات. وهؤلاء شر الطوائف زي الجهمية والمعتزلة. وبعضهم جعل الله خاليا من كثير من - 00:40:59ضَ

صفات واثبت بعض الصفات مثل الاشاعرة والماتوريدية. فالمعطلة هذا اسم كبير يشمل الجهمية والمعتزلة والاشاعرة لكن حتى نكون منصفين ايضا انه اكيد الاشاعرة والماتوريدية افضل بكثير كثير بكثير كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الجهمية والمعتزلة - 00:41:28ضَ

انه الجهمية والمعتزلة عطلوا كل الصفات. قالوا الله فاشفي ولا صفة ونصف الاشاعرة الماتوردية ليسوا كذلك انصافا. هم اثبتوا بعض الصفات الصفات السبع يسمونها لكنهم نفوا كثير من الصفات زي صفة الاستواء على العرش وصفة النزول - 00:41:50ضَ

المجيء وان الله له وجه ويد وعين هذه كلها نفوها الاجر. لكن اثبتوا صفة الارادة. اثبتوا صفة السمع والبصر. اثبتوا صفة العلم. ولكن المشكلة حتى في الصفات اللي اثبتوها ليس كطريقة اثبات اهل السنة. بس ها على الاقل يعني اثبتوا شيء ونفوا شيء. فاذا التعطيل هو الاخلاء - 00:42:06ضَ

وسم معطلة لانهم اخلوا الله من الصفات اما كليا زي الجهمية والمعتزلة او جزئيا. طيب. الان هنا ان التعطيل على مراتب منهم من عطل الاسماء والصفات لما اعد في صفحة ثمانية وخمسين التعطيل هو الاخلاء وذلك طبعا قد يكون التعطيل حتى مش بنفي الصفات بعضهم وصل فيه التعطيل انه حتى الاسماء - 00:42:26ضَ

الحسنى نفاها جيد فنقول الاخلاء هو بنفي اسماء الله او صفاته هذا هو التعطيل وهو على مراتب. فنقول منهم من عطل الاسماء والصفات. اكتب هؤلاء الجهمية. الجهمية الجهم بن صفوان هذا نقل اسماء - 00:42:52ضَ

ولها الصفات يعني لغى كل شيء. قال ما في اسماء حسنى وما في صفات علا. لذلك احد امراء المسلمين بن احوس ذبحه في المسجد في المسجد قال هذا كافر بالله العظيم - 00:43:08ضَ

تمام الافضل منهم من المعتزلة لكنهم اسوأ من الاشاعرة هدول في النص. هؤلاء اثبتوا الاسماء المعتزلة اثبتوا الاسماء. لكنهم لغوا جميع الصفات لغو جميع الصفات يا شيخ كيف اثبتوا الاسماء الحسنى؟ مش الاسماء الحسنى هي اصلا تدل على صفات من اسم الله الحي يدل على صفة الحياة زي ما حكينا - 00:43:22ضَ

قالوا احنا بنثبت الاسماء بس ما بنحكي انها تدل على صفات. فاسماء الله زي اسماء البشر. كيف انت زيد وخالد وبكر ولا تدل على صفات؟ فجعلوا اسماء الله الحسنى لا تدل - 00:43:45ضَ

وعلى صفاته. فاذا الفرقة الثانية من اثبتت الاسماء لكنها ايش؟ عطلت الصفات يعني الغت جميع الصفات. هؤلاء المعتزلة. ومنهم من اثبت الاسماء الحسنى واثبت بعض الصفات وانكر بعضها وهؤلاء يدخل فيهم الاشاعرة والماتروريدية وما صار على طرائقهم - 00:43:55ضَ

اه هناك فكرة سريعة هناك شكل من اشكال التعطيل اسمه التفويض التفويض هؤلاء قالوا احنا ما بدنا نمارس التحريف. في طائفة اسمها المفوضة بس هذه فائدة على الهامش. مش كثير مهمة الك لكن هيك حابب تستفيدها. في طائفة مارست التعطيل - 00:44:15ضَ

لكنها قالت احنا ما بدنا نمارس التحريف لا في النص ولا في المعنى. طب ايش انتم ليه ؟ طب كيف كيف ستتعاملون مع ايات الصفات قالوا احنا نقول ايات الصفات غير مفهوم المعنى. يعني غير مفهوم الدلالتها على الصفة. فاستوى على العرش احنا لا - 00:44:35ضَ

ما معنى استوى على العرش يعني قالوا احنا ما راح نحرف النص وما راح نتلاعب بالمعنى. شو راح نعمل؟ بنقول هاي اية مش مفهومة. وخلصنا طب يا جماعة طب مش معقول الله يخاطبنا هذا الكتاب العربي المبين المبين الذي نزل للبيان. الله يخاطبنا بكلمات غير مفهومة دلالتها على الصفة - 00:44:56ضَ

طبعا هم بقولوا احنا استوى على العرش فاهمينها فهما جمليا انها رمز للسيطرة. لكن ما معنى استوى؟ استوى مش مفهوم فقالوا ايش ؟ نفوض معناها الى الله. خلص يا اخي مش موضوعنا. وزعموا ان هذه طريقة السلف. هؤلاء فرقة من فرق المعطلة. بس ايش اسمهم - 00:45:18ضَ

مفوضة لسه ما هو مفوضة قالوا لانهم لا يمارسون التحريف قالوا احنا لا نحرف نص ولا معنى ما بنيجي بمعنى وبنجيب له معنى جديد. لأ. احنا شو بنحكي عن الصفة؟ - 00:45:36ضَ

مش مفهومك مهما استوى ما معنى ان لله وجه مش مفهوم؟ ما معنى لا يد مش مفهوم؟ فكل هذه الايات قالوا نفوض حتى المعنى لا نؤمن به. ونفوضه الى الله - 00:45:47ضَ

وهذا باطل. فان اهل السنة والجماعة يثبتون المعاني كما قال ما لك الاستواء معلوم هل قال ما لك بن انس الاستواء مش مفهوم؟ وهذا هاي اكبر جملة وقع عليها صراع جملة مالك ابن انس. لان هي جملة - 00:45:58ضَ

في قمة الوضوح لما قال الاستواء معلوم ايش يعني؟ معلوم المعنى. ما قال الاستواء مش مفهوم واذا قال مش مفهوم اه صار مالك زي المفوضة. بقول لك مش مفهوم شو معنى. قال لك الاستواء معلوم. يعني كنا دارين شو معناه. لكن الكيف مجهول. فريحني - 00:46:14ضَ

من هذه القضية. طيب. اذا فجميع اهل السنة والجماعة هذي خلاصة عقيدتنا نثبت لله صفات العلى من غير ممارسة التكييف وللتشبيه هاي ممارسات خاطئة. ومن غير ممارسة التحريف لا للنص ولا للمعنى. ومن غير ممارسة التعطيل وهو اخلاء الله عز وجل - 00:46:32ضَ

ومن اشكال التعطيل التفويض بل نثبت لله الصفات بمعانيها ونقول الله اعلم بكيفياتها. ونقول الله اعلم بكيفياتها. طيب القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة معنى الصفة الذي يثبته اهل السنة هو المعنى الظاهر الذي تدل عليه اللغة دون دون اضافته معين. وهو ما يسمى بالقدر المشترك. وهناك معنى مشترك - 00:46:52ضَ

ظاهر من اللفظ وهو معنى الصفة. كمعنى السمع او البصر او الرحمة او الغضب او الاستواء او اليد في اللغة عموما. فهذا محل الاثبات بالنسبة للمعاني صفات الله. طب لا حتى تفهم هاي القاعدة - 00:47:15ضَ

اكبر اكثر قاعدة احنا شوي زودناها عليكم. بس بدكوا تفهموها حتى تستطيع مجابهة الشبهات المعاصرة. اللي ممكن تواجها. ممكن يطلع لك شخص يقول لك طب ماشي انت بتثبت ان هناك يد لله. صحيح؟ - 00:47:25ضَ

وتقولي لا يجوز فيها التشبيه ولا لا يجوز التكييف ولا التشبيه. ولا التحريف ولا التعطيل. هاي الشغلات كلها ممنوعة. طب ما معنى انها تثبت يد لله؟ ما معنى هذه الصفة - 00:47:41ضَ

يقول لي انت تثبت المعنى وتقول الله اعلم بالكيف انت تثبت المعنى للصفة صح؟ الاستواء معلوم. الوجه معلوم. نزول الله معلوم كمعنى. لكن الكيف الله اعلم به يأتيك شخص فيقول لك لما تثبت انت يد لله - 00:47:54ضَ

طب شو هو المعنى اللي بثبته انا؟ فهمتم السؤال؟ انتم تقولون يا اهل السنة يا اهل الحديث انكم تثبتون المعنى وتقولون اما الكيف فالله اعلم به. طب ما هو المعنى الذي تثبتونه - 00:48:13ضَ

بنقل لك حتى نفهم لك الفكرة. هناك يد لله وهناك يد لزيد وهناك يد لشيء اخر في الحياة من غير الانسان. تمام؟ اذا هناك يد للباب صح احسن ها يد للباب بدون اشي. طيب. هناك - 00:48:25ضَ

لله هناك يد لزيد هناك يد للباب. صح؟ طيب هناك قدر مشترك بين معنى اليد هنا وهنا هناك قدر مشترك يتصور في الذهن. يعني هو سؤال حتى اقرب لك الصورة. اللي قال انه هاي يد للباب. ليش سماها يد - 00:48:41ضَ

لم يتم قبضها صحيح يتم فيها التقابض. صح؟ آآ اليد زايد انت فاهم انه يتم فيها ماذا تقابل صح يعني هذا هو المعنى اللي خلاك تقول يد للباب ويد للزيت. في كمان يد لاشي ثاني - 00:49:03ضَ

طولتوها يعني صعبة صارت. يد ابريق الشاي. يد الكأس ماشي ها يد الكأس ماشي. اها. حيوانات. حيوانات لا انا بدي غير الكائنات الحية اه يد البلايستيشن ؟ روح روح شيخ. طيب. المهم شكلك راجع من عالم عالي. طيب. المهم انا اقصد هكذا - 00:49:20ضَ

يفكر الانسان يرى قدرا مشتركا بين الاشياء فيقول هناك يد لهذه اللعبة ولهذا الجهاز ولهذا وللانسان فالله سبحانه وتعالى هذا الجزئية اذا فهمتها انحلت امامك كل مشاكل الاشاعر وماتريدية. الله لما خاطب العرب في الكتاب خاطبهم على ما يفهمون - 00:49:40ضَ

خاطبهم مش مش بلسان عربي مبين خاطبهم على ما يفهمون. فلما قال ان له يد او له وجه هو ارادهم ان يفهم المعنى العام المشترك لكن كيف هذا الوجه لله؟ كيف هذه اليد لله؟ لا هذا ما راح تقدر تعرفوها. بس بدك تفهم القدر المشترك. نعم هي يد لله. يتم فيها - 00:50:00ضَ

والبسط والاعطاء كل ما يعمل بالايادي عموما كمعنى عام. لكن كيف صورتها الله اعلم. تمام؟ هذا هو المشكلة بيننا وبين المخالفين. اننا لما نقول نثبت المعنى يعني القدر المشترك بين اليد هنا وهنا - 00:50:22ضَ

هذا القدر المشترك هو المعنى الذي نثبته لله. ولما ثم لما نقول لله لانني اضفته لله انا اثبت القدر المشترك ان اليد ما يتم به القبض والدفع والاعطاء لكن ما بعد ذلك لا تسألني. كيف صفة هذه اليد؟ اعطيك - 00:50:40ضَ

حتى في عالم المخلوقات حتى تفهم الصورة اكثر واكثر. مر معنا في السيرة النبوية اذا بتذكر ان الشال مسمومة تكلمت صح تمام؟ وانت يا شيخ محمد تتكلم صحيح؟ اذا الشاة المسمومة مش لما رفعها النبي عليه الصلاة والسلام تكلمت - 00:51:00ضَ

وانا اتكلم طب لو سألتك كيف الشاة تكلمت؟ كيف واحد تقول لي ما بعرفش وانت لسا في عالم المخلوقات. صح؟ يعني احنا واياك لساتنا في عالم المخلوق. لسا ما نتكلم عن المثل الاعلى. في عالم المخلوق لو تسألني كيف الشاة تكلمت - 00:51:21ضَ

هو كتف الشاي يا شيخ اله انسان؟ لأ والله ما شفت له لسان. الكتف اله اه اسنان يتكلم. طب كيف اتكلم؟ بقول لك ما بعرف. بس انا فاهم شو يعني اتكلم. شو يعني - 00:51:37ضَ

انه اصدر صوت الكلام هو صوت فاذا ما القدر المشترك بين كلام الشاة او كتف الشاة المسمومة وكلام محمد وزيد وعبيد وكلام في صوت صحيح هذا القطر مشترك. لكن لاحظ ان الكلام في الشاة المسمومة - 00:51:47ضَ

ما كان يحتاج لا للسان ولا لاسنان ولا شيء. كيف الله اعلم طب النار الم تخاطب رب العالمين؟ ويقول سبحانه وتعالى لها هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ طب كيف النار رح تحكي يوم القيامة - 00:52:07ضَ

ولاحظ احنا لسه بنتكلم في عالم المخلوقات. كلام النار كلام النار هو ايضا صوت في حروف وكذا وصدر اسألني كيف اقول لك الله اعلم ولاحظ انك حتى في عالم المخلوقات - 00:52:23ضَ

ترى انك تثبت صفات لمخلوقات. انا اثبت ان النار تتكلم وحتى ترى المخالفين يثبتون انها تتكلم عموما. لكنهم لا يعرفون كيفية ذلك. طب اذا استطعت ان تثبت صفة الكلام للنار وانت ما بتعرف كيفيتها - 00:52:39ضَ

شو اللي مانعك تثبت الكلام لله؟ وانت مش عارف كيفيته ولله المثل الاعلى. اذا استطعت ان تتصور صفة لمخلوق ها انت استطعت ان تتصور الصفة للمخلوق ولا تعرف كيف اتصافه بهذه الصفة. اليس اعلى واجدر ان تثبت الصفة لله وانت ما بتعرف كيفيتها؟ هي السعادة ترى - 00:52:53ضَ

عقيدة اهل السنة والله سهلة. بس احنا اللي عقدناها على انفسنا. مع الفرق واللقابيط وكلام الفلاسف تعقدت. ولا هي لو ترك القرآن على ظاهره ترى اه المرأة العجوز والرجل العجوز لو يقرأ القرآن بدون اي مشكلة مع الفلاسفة ومشاكل بعض العلماء الله يهديهم سيجد ان الامور سهلة واضحة بين - 00:53:13ضَ

فطرية فطرية. لذلك الصحابة ما تغلبوا فهم القرآن. حتى الاعراض حتى الاعراب اللي كانوا حول المدينة ويسمعوا القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام وما حدا استشكل وما حدا شعر بالغرابة - 00:53:33ضَ

لانه هم فاهمين ان هناك ذات تختلف عن ذواتنا ولها صفات واحنا النا صفات قد تكون الصفة لله وللمخلوق. فلما اثبتها لله انا افهم انني القدر المشترك. انا فاهم المعنى القدر المشترك. لكن بعد اضافته الى الله كلام الله - 00:53:46ضَ

الان لم اقل كلام الله ما القدر المشترك بين كلام الله وكلام النار؟ وكلام زيد وكلام عبد. ما هو القدر المشترك بيننا جميعا؟ انه في صوت لما اقول طب كيف الله يتكلم ويقول لك مباراة سعيدة؟ في صوت انا اذا الشعب ما بعرفش كيف بتتكلم. انا اذا النار ما انا بعرف كيف بتتكلم. بدك اياه نعرف كيف الله يتكلم - 00:54:04ضَ

سبحانه وتعالى عز في علاه. طيب. فهذه قضية المعنى المشترك شرحناها لكم. انا شرحتها بلغة مختصرة وهي مكتوبة عندكم هنا. فاقولها. اه فهناك معنى مشترك ظاهر في اللفظ. فهمتوا اظن ما معنى المعنى المشترك؟ طيب وهو معنى الصفة - 00:54:23ضَ

معنى السمع او البصر او الرحمة معنى الله رحيم وانت يجوز ان نصفك بالرحمة. ونقد المشترك بين رحمة الله ورحمة المخلوق. ثم كيف اتصف الله بالرحمة؟ هذا سبحانه وتعالى. وقس على ذلك غضب الله وغضب المخلوق. قس على ذلك اه سمع الله وسمع المخلوق. ان الله سميع بصير. في حدا فيكم بقول انا مش فاهم شو معنى - 00:54:40ضَ

السمع لا انت فاهم شو معنى السمع. وهي القدرة على ادراك الاصوات. كما انا عام تقريبا. انت قادر تدرك الاصوات. لكن كيف الله يسمع وكيف انا اسمع انا اسمع بعرف كمخلوق. لكن كيف - 00:55:00ضَ

الله يسمع لا استطيع ان اعرف ذلك. فقس عليها. لذلك قلنا فهذا معنى مشترك ظاهر من اللفظ وهو معنى الصفة. وهناك معنى اضافي يقترب باختلاف نوع الاضافة وهو الكيفية. شو يعني عن الاضافي؟ يعني لما تضيف الكلام - 00:55:10ضَ

الى الله كلام الله اضافة الكلام الى الله. هاي الاضافة تجعل هناك جانب مجهول. وهو جانب الكيفية. زي ما حكينا فلما اضفت الكلام الى الله انا افهم المعنى المشترك ما معنى اليد؟ فاهم معنى الوجه؟ ما معنى الكلام؟ لكن لما اقول كلام الله لما اضفتها الى الله. هاي الاضافة جعلت في هناك جانب مجهول وهو ايش ايش الجانب المجهول - 00:55:29ضَ

طيب وعليه الخلاصة فاهل السنة والجماعة يثبتون لله المعنى الظاهر من النص العامل يسمى القدر المشترك ويفوضون كيفية يعني نقول الله اعلم في كيفية صفات الله. ويمتنعون عن الخوض فيها. كما قال مالك الاستواء معلوم الكيف مجهول - 00:55:54ضَ

طيب. خلاصة اقرأ الخلاصة مع عمر. خلاصة. كل ما ثبت لله عز وجل من الصفات فالواجب فيه ثلاثة امور. اذا هذي خلاصة الك يا مسلم. كل صفة ثبتت في الكتاب - 00:56:15ضَ

السنة فالواجب عليك ثلاثة اشياء يا ايها المسلم. كل صفة ثبتت لله فالواجب عليك ثلاثة اشياء فيها. اولا اثبات صفة لله عز وجل ووصفه بها ان تثبت الصفة ولا تنفيها - 00:56:25ضَ

ثانيا اثبات معنى الصفة الذي يدل عليه ظاهر اثبات معنى الصفة اذا عليك ان تثبت لفظ الصفة. لان الله وصف بها نفسه. استوى استوى ثانيا عليك ان تثبت المعنى الذي دلت عليه. طب ما هو المعنى؟ اللي هو القدر المشترك. زي ما اتفقنا. المعنى هو القدر المشترك - 00:56:40ضَ

طبعا السلف رضوان الله عليهم كان من طريقتهم انه هذه المعاني اللي احنا سميناها القدر المشترك موجودة في اذهانهم كما قال مالك الاستواء معلوم. لكن كانوا يتحرزون من شرحها للناس - 00:57:03ضَ

خشي ان يعبر عن الله بشيء لا يليق بجلاله. من باب الورع والاحتياط. فيقولون هذا المعنى المشترك او القدر المشترك موجود في اذهان الجميع مستقر في الفطر. فلا حاجة لان نشرحه ونفسره خشية من ان ايه - 00:57:17ضَ

نقول في الله ما لا يليق بجلاله وكماله. فباب الورع هنا مطلوب. اذا اثبات الصفة اثبات معنى الصفة. الذي يدل عليه ظاهر لفظي دون الخوض في الكيفيات زي ما قلنا طب الشيء الثالث الذي يجب ايضا ان تتمسك به نعم. اثبات اثر الصفة ومتعلقاتها بالخلق اذ اذا كانت صفة متعدية. اثبات - 00:57:34ضَ

اثر الصفة وتعلقها بالخلق. اذا كانت الصفة هي صفة تتعلق بنا. ايش يعني متعدية؟ يعني اثارها تتعلق بنا. الان صفات الله سيأتي هناك صفات خاصة بالله عز وجل لا تتعلق بنا زي حياة الله - 00:57:57ضَ

حياة الله هذا شيء خاص به. ليس له اثر علينا لكن هناك صفات لله تتعدى اثارها علينا زي صفة القدرة. صفة الخلق صفة الرزق هذا اشي بلمس حياتك انت بصورة مباشرة. فلما تثبت ان الله من صفته انه انه يرزق الناس. من صفة الله - 00:58:13ضَ

انه يرزق عليك بعد ان اثبتت صفة الرزق لله لفظا ومعنى ان تثبت ايضا ما يتعلق بهذا من الجانب العبودي الحياتي تمام؟ لما قلت له صفة السمع لله. احنا مشكلتنا بتعرفوا ماذا حصل في الدرس العقدي؟ احيانا لاننا في العقيدة كثير بنشتبك مع فرق مخالفة. بتضيع - 00:58:33ضَ

العقيدة في ثناياها. لما تثبت ان الله سميع هاي صفة السمع لله هذه الصفة انت اثبتها لفظا ومعنى. لكن كيف تثبت اثارها المتعلقة بك في الحياة؟ لما تؤمن ان من صفة الله السمع - 00:58:55ضَ

كيف اوظف هذه الصفة في حياتي؟ لو سألتك ان هذا يجعلك ترفع يديك الى الله عز وجل وتتوجه اليه لانني موقن في داخلي ان من صفة الله انه يسمع بالتالي - 00:59:10ضَ

اسمع دعائي تفضل نعم؟ اتكلم بما يرضيه لا اتكلم بالفحش ولا بالكلام الذي لا يليق لانني مدرك ان الله يسمع فاذا هذا بعد ثالث في الصفة ان تنظر في اثار الصفة في حياتك. لما تعلم ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا. نزولا يليق بجلاله. لا اعرف كيف هو - 00:59:25ضَ

نزولا لا يتعلق بزماننا لا يتعلق بالزمان المخلوق. نزور يليق بجلاله ماذا يجعل لك هذا الشعور في حياتك؟ لما تعلم انه في ثلث الليل الاخر الله يتنزل ويقول هل من تائب فاقبله؟ هل من مستغفر - 00:59:52ضَ

فاغفر له. ماذا ينبغي ان يؤثر هذا؟ ينعكس على حياتك يعني ان يراك ان يراك قائما ان يراك قائما في الليل. احنا مش احنا بعض اهل السنة والجماعة بنضلنا قاعدين بنقاوح في موضوع الصفات ونتجادل. بس ما فيش الها اي اثر في - 01:00:09ضَ

حياة الانسان. طب انت اثبتت ان الله يتنزل الى السماء الدنيا. طب ايش اثر هذا في حياتك؟ حضرتك قائم ثلث الليل الاخر ولا نايم مع النائمين؟ والله انا شيخ بس بعطي - 01:00:30ضَ

دروس انا بحكي عن صفة النزول. بس اني انا اشتغل بناء عليها لا بشتغلش معناته انت ناقص في باب العقيدة. انه عفوا هذا هو الذي ينبغي ان يكون ان الصحابة الكرام لما كانوا يسمعوا هاي الاحاديث ما كانش محاورتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:40ضَ

كيف الله نزل؟ طب كيف نرد على الصحابي كانوا يتحاوروا كيف نعمل بصفة النزول؟ كيف نعمل بصفة السمع والبصر؟ كيف نعمل باسم الله القدير كل هذه الامور حتى مثلا صفة الله القدير من اثارها في واقعنا المعاصر الا تصاب بالاحباط واليأس لما ترى من مآسي المسلمين. انه ايماني - 01:00:55ضَ

الله القدير يجعلني موقن انه في لحظة يأتي فرج عجب من الله عز وجل لهذه الامة. فبالتالي ابقى اسعى واعمل دون ان اصاب باحباط ولا بيأس ولا اشكو الله عز وجل لانني اعلم ان الله عز وجل قدير. صفة الله من صفات الله الحكمة. من اثار هاي الصفة في حياتك ان تعرف ان - 01:01:15ضَ

كل قدر قدره الله لك هو خير سواء نجاح او فشل سواء زواج او طلاق. سواء اه مثلا موت او حياة فراق احبة ووجود احبة الله حكيم. بالتالي حكمة الله تقتضي ان كل قضاء قضاه لي خيرا وهكذا. فاذا هذا البعد الثالث مهم جدا اثبات اثر الصفة - 01:01:35ضَ

تألقها بحياة الانسان. وهذا باب عجيب من فتح له فيه شعر بحلاوة الايمان. وشعر باللذة. وبدأ يفهم العقيدة كيف تؤثر مباشرة على سلوكه وحياته. هذا معنى اصلا ان تتدبر الاسماء الحسنى والصفات العلى. ان ترى اثارها في الوجود. وان ترى - 01:01:56ضَ

تعلقاتها بحياتك. ولا تبقى فقط حبيس الخلافات العقدية بينك وبين المخالفين. خلص هادي كلمتين شرحناهم وفهمنا الخلافات ايش عقيدة اهل السنة؟ انا كانسان مسلم بعد ان فهمت عقيدتي اذهب للعمل. مش راح يعني اشغل نفسي وحياتي في الجدال والمناظرة هذه - 01:02:16ضَ

وهم بشتغلوا فيها. اما انا كمسلم اريد ان اوظف باب الاسماء الحسنى والصفات العلى توظيفا صحيا تنعكس اثاره ايجابيا على حياتي سلوكياتي علاقتي مع الله سبحانه وتعالى. طيب. القاعدة الرابعة اقرأ. القاعدة الرابعة باب الصفات اوسع من باب الاسماء - 01:02:36ضَ

طبعا هاي القاعدة لازم انتم تشرحوا لي اياها. لاني انا اظن حكيت عنها باب الصفات العلا اوسع من باب الاسماء الحسنى. يعني لو بدي اعمل دائرتين دائرة كبيرة ودائرة صغيرة - 01:02:56ضَ

الدائرة الكبيرة راح تكون دائرة ايش ؟ الصفات. الصفات العلى. تمام؟ والدائرة الصغيرة ستكون باب ايش ؟ الاسماء الحسنى تمام لماذا دائرة الصفات اوسع من دائرة الاسماء؟ تفضل احسنت لانه كل اسم من الاسماء الحسنى هو يمثل صفة من صفات الله - 01:03:11ضَ

الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام. وهذه اسماء وهي في نفس الوقت صفات. مش حكى حكينا. لكن هناك صفات في هذه المناطق هناك صفات ليست موجودة في دائرة الاسماء. مثل صفة ايش؟ كان الاستواء على العرش. النزول الالهي. الكلام اه ايش حكينا مثلا؟ نعم - 01:03:36ضَ

اليد مثلا الوجه فهذه صفات. لكنها ما في الها اسم يعبر عنها. تمام؟ فتبقى في دائرة الصفة. كذلك دائرة الصفات او اوسع من دائرة الاسماء. طيب. هذه اذا اظنها واضحة واقرؤوها وحدكم. طيب انواع الصفات. الان بعد ما تكلمنا عن اربع قواعد احنا تقريبا ذكرنا اربع قواعد - 01:03:56ضَ

في باب الصفات مين يعطيني القاعدة الاولى؟ مشان نشوف الشباب اه نسيت القاعدة الاولى مع القاعدة الرابعة اول قاعدة لا هذي مش قاعدة هاي كان مفهوم الايمان بالصفات العلى هذا مفهوم الايمان. لكن كقاعدة اولى ما احنا ذكرناها - 01:04:16ضَ

احسنت صفات الله كلها صفات كمال صفات الله كلها صفات كمان مش فرقنا بين ما كلها كمال وما فيها كمال مش حكينا انتم زي ذاكرة السمك. اللي بتعطي ساعة ونص ساعة الثاني برسل ماضي. طيب - 01:04:33ضَ

والثانية القاعدة الثانية وسط بين مين؟ بين المشبع والمعطلة فنحن نثبت المعاني لكن لا ندخل في تكييفها وتشبيهها. نثبت معاني الصفة. ثالثا مين انت الثالث ايوه هذه مفهوم بس احنا ما ذكرناهاش الان كقاعدة. انا بدي كقاعدة مذكورة - 01:04:48ضَ

تفضل. انت ها ان اهل السنة والجماعة لما يثبتون معاني الصفات ما المراد بمعنى الصفة؟ المعنى الظاهر اللي يسمى القدر المشترك. يعني هذه القاعدة الثالثة تمسك بها لانك ستستطيع ان تجيب بها عن كل من يلبس عليك في هذا الموضوع. لان هي عفوا شغالة في هذا الملف. فبعرف من وين بدخل عليك. انا فاهم من - 01:05:11ضَ

بكرة راح يجيك في الجامعة ولا في في المقطع راح يدخل عليك من باب شو معنى الصفة. قل له المعنى الظاهر الذي هو القدر المشترك. هذه من اوضح القواعد. رابعا واخيرا - 01:05:35ضَ

بعض الصفات اوسع من باب الاسماء. طب سريعا بدنا نيجي نشوف تقسيمات اهل السنة للصفات. الان اهل السنة والجماعة لما استقرأوا الايات القرآنية والاحاديث وجدوا ان الله متصف بكثير من الصفات منها ما علمناه ومنها ما جهلناه. فكما ان الاسماء الحسنى نحن لا نعرف الا نزرا - 01:05:46ضَ

كثيرا منها والله استأثر بكثير منها كذلك الصفات الله انما نعلم نزرا يسيرا والله منتصف بصفات خارج عن قدراتنا العقلية لكن بناء على الصفات الموجودة في الكتاب والسنة. اهل السنة وجدوا ان الصفات يمكن تقسيمها الى عدة تقسيمات. فمثلا اولا يمكن - 01:06:06ضَ

صفات الله الى نوعين. هناك صفات ثبوتية وصفات سلبية الصفات الثبوتية هي الصفات اللي ربنا اثبتها لنفسه. الصفات السلبية هي صفات نقص. الله نفاها عن نفسه. زي ما مر معنا قبل شوي. ثبوتية. اي صفة ربنا اثبتها لنفسه. كالكلام والنزول والاستواء والرحمة والسمع والبصر وهو. طب ايش صفات ربنا - 01:06:26ضَ

عن نفسه احسنت الموت العجز آآ الضلال النسيان اذا فهمتم الفكرة سهلة جدا بس راح تأتي معنا بعد قليل انه اغلب القرآن على الصفات الثبوتية والكلام عن الصفات السلبية يأتي مجملا يأتي مجملا لا يدخل فيه في التفصيل. ليه ؟ تخيل بدي اياك تتخيل انك تصف ملك. عفوا اه ملك من ملوك الدنيا - 01:06:53ضَ

يقول هذا الملك من ملوك الدنيا انت بدك تمدحه فتقول لا اعمى والاعرج ولا اكسح ولا يفعل كذا ولا يفعل كذا ولا ينزل الى السوق. وطلعت كل شوي بس تنفي تنفي تنفي. يعني الواحد في النهاية بتعب. يعني - 01:07:20ضَ

اعطيني اسم صفة هيكا اذا اثبت لي اشي. يعني ماشي وجميل انه لا اعمى. وجميل انه لا جميل انه ليس اعرج. بس انك تكون بس مدحك لله نفي نفي نفي. تشعر وليس له وهيك بفعلوا بعض الفرق ليس له اعضاء ولا ادوات ولا اجساد. طيب ماشي ضلك قاعد بس - 01:07:39ضَ

تنفي تنفي هذا لا يعتبر مدح. الحاكم اخر شغلك روح روح. انت اعطيني صفة اثبت لي اياها. يعني انت جزاك الله خير انك عم تنفي النقص. بس مجرد اثبات نقص ليس ادبا. يعني لازم تحط ماذا؟ اثبات يعني انه احسن تقول انه تام في خلقته سويا في مشيته. لما اتكلم عن ملك من ملوك الدنيا - 01:07:59ضَ

شام في خلقته سويا في مشيته عطوف حنون؟ ولا بتحكي ليس مكشرا ولا غضوبا ولا انه اجمل؟ انهو احد اكثر احتراما؟ الاثبات المفصل فلذلك القرآن اذا لاحظتم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يهتمون بالاثبات اكثر من السلب - 01:08:19ضَ

لانه الاثبات اكثر ادبا مع الله. والسلب اللي هو نفيا صفات النقص انما في مقامات يحتاج اليها. ودائما اذا اردت ان تنفي النقص فانما ينبغي ان يكون مرادك اثبات الكمال المقابل. يعني اذا قلت لا يعجزه شيء - 01:08:37ضَ

اذا ايش مرادي؟ اثبات كمال القدرة. اذا قلت لا يضل ربي ولا ينسى. انا مش بس هدفي ان في. انا هدفي اثبت الكمال المقابل. يعني هو كامل العلم لا طبعا وهكذا. فاذا هذا التقسيم الاول صفات ثبوتية صفات سلبية. طيب - 01:08:55ضَ

احنا قلنا الصفات السلبية لاحظ في الصفات السلبية ايش قلنا في الصفحة البعدية؟ الواجب في الصفات السلبية اللي ربنا نفاها عن نفسه اولا ان تنفيها عن الله من كل وجه - 01:09:12ضَ

ثانيا كما قلت اثبات كمال ضدها. فلما اقول لا تأخذه سنة ولا نوم. المراد اثبات كمال قيومته حي قيوم. لما اقول لا يعجزه شيء اذا انا اثبت كمال ضدها. يعني هو كامل القدرة وهكذا. طيب - 01:09:22ضَ

وذلك قال لان النفي يعني لماذا دائما لما تجد اية قرآنية بتنفي عن الله؟ لازم انت ضمنيا تثبت الكمال المقابل. لانه مجرد النفي النفي هو اعدام لا ينام. طب ماشي فلان لا ينام. شو مقابلها؟ انه كامل الحياة. مو لازم تحكي لي كامل الحياة. اما لا ينام - 01:09:42ضَ

بحد ذاتها مش مدح الا اذا تضمنت اثبات المقابل. وهو انه كامل الحياة والقيومية. طيب. ودفعا لتوهم ان يكون نفي هذه الصفة الناقصة لعدم قابلية المحل لها او عجزا عن القيام بها فيكون نقصا. شو معنى هذه الجملة؟ احيانا لو قلت هذا - 01:10:03ضَ

شيء لا ينام هذا قد لا يدل على انه كامل الحياة. قد يدل على ماذا انه لا يقبل النوم اصلا. يعني هو شيء لا يقبل النوم وليس عدم نومه لانه متصف بكمال حياته. اليس فرق بين ان - 01:10:25ضَ

ويكون قصدي اثبات كمال المقابل. وبين اني انفي الصفة فقط لان الشيء لا يقبل ذلك. لو قلت لك هذا الحائط لا هل هذا معناه لانه كامل الحياة والقيومية لماذا لا ينام؟ - 01:10:41ضَ

انه لا يقبل النوم يعني هو ليس محلا للنوم. اذا لاحظ انت يمكن ان تنفي صفة عن شيء ولا يكون ذلك اصلا كمالا فيه من يكون نقصا فيه. لان قول ان الحائط مثلا لا ينام انه لا يتقبل هذه الصفة اصلا - 01:10:59ضَ

هذه الصفة لا تقوم فيه. لذلك دائما وهذا من طرق فهم القرآن. نحن هنا ان اعطيك كيف توسع فهمك للقرآن. دائما اذا وجدت الله نفى عن نفسه صفة مباشرة لابد تفهم ما هو الكمال المقابلها الذي اراد سبحانه وتعالى مني ان اثبته لا تأخذه سنة ولا نوم - 01:11:15ضَ

اه اذن هو كامل الحياء والقيومية. لا يؤوده حفظهما. اه اذا هو كامل القدرة. لا يضل ربي ولا ينسى. اذا هو كامل العلم. فلابد تثبت صفة الكمال التي هي مقابلة لها. فمثلا لا يظلم ربك احدا. شف هذا المثال. كيف تتعامل انت كمسلم مع هذه الاية - 01:11:35ضَ

اولا انفي الظلم عن الله ثم ما بتوقف هون. مش بتقول خلص انا بنفي الظلم عن الله. بدك تكمل. واثبت ما يقابله وهو العدل. لانه فلان او قد اكون انا لا اظلم - 01:11:55ضَ

ليه ؟ لانني ما بعرفش اظلم اصلا. مش لاني عادل. لاني ما بعرف اظلم. عشان هيك ما بظلم. ولا لو قدرت اظلم لظلمت. تمام؟ عشان هيك كثير من الشعب بتلاقيه دايما - 01:12:11ضَ

اعترض كذا وكذا وكذا بس وخليه مسؤول على وجه اهرام. تعوي شو بعمل فيك. هو ما بظلم الان لانه هذا الموظف المعتر مش مسؤول. بقول لك اخي انا ما بظلم - 01:12:21ضَ

بس حطوا مسؤول عالشركة شوفوا شو رح يعمل بالموظفين. هاي هي الفكرة. فنفي الظلم لا يعني انك عادل. مجرد نفي الظلم. فدائما نحن لما نقرأ ايات ما في لازم نثبت معها كمان فنفي الظلم انا انفي الظلم زائد - 01:12:31ضَ

اثبت لله العدل من نفس الاية. وقس على ذلك وما كان الله ليعجزه من شيء. نفي العجز اذن اثبات ايضا كمال العلم والقدرة. طيب ولذلك هنا ذكرت الفائدة طريقة القرآن والسنة ان هناك تفصيل في الاثبات - 01:12:47ضَ

واجمال في النفي. القرآن والسنة يعني خلينا نقول تسعين بالمية من نصوص الصفات هي نصوص اثباتية والايات التي فيها السلب ايات معدودة. ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. لا يؤوده حفظهما. اذا انت هيك استقرأت القرآن - 01:13:04ضَ

اقرأ وانت بتقرأ القرآن شف كمش صفة ربنا نفاها عن نفسه؟ وكم صفة ربنا اثبتها؟ ستجد انه تسعين بالمية من نصوص القرآن في الصفات هي اثباتات وانه النفي اشياء معينة. فهمتوا الفكرة ليه؟ لانه النفي بحد ذاته ليس شيئا كبيرا وليس ادبا عاليا. وانما يحتاج اليه في بعض السياق - 01:13:22ضَ

لاثبات شيء من الكمالات. طيب قسم اخر اذا هذا التقسيم الاول للصفات صفات ثبوتية وصفات سلبية. الثبوتية اللي ربنا اثبتها لنفسه السلبية اللي ربنا نفاها. هناك صفات اخرى تقسيم اخر اذا الصفات سيك مثلا نعمل صفات سلبية انا بحب التشجيرات لانها - 01:13:45ضَ

صفات ثبوتية. طيب الان الصفات الثبوتية راح نقسمها قسمين. الصفات اللي ربنا اثبتها لنفسه مش نفاها عن نفسه اثبتها لانها كمالات تنقسم الى قسمين. هناك صفات تسمى صفات ذات وهناك صفات افعال. صفة ذات - 01:14:08ضَ

وصفة فعل. طبعا هذا انا حكيت لكم عنه قبل شوي. صفة الذات اللي هاي تتعلق بذات الله وليس لها اثر علينا شخصيا صفات الافعال لأ. صفات فيها فعل فيها الصفات ما فعل قام به الرب سبحانه وتعالى من نزول ومجيء واستواء على العرش وكلام مع مخلوقاته - 01:14:29ضَ

وكذلك انه خلق ورزق وما شابه ذلك. فصفات الذات هي صفات تتعلق بالذات ولا تتضمنوا فعلا مثل صفة الحياة. هي عبارة عن ايش؟ صفة من صفات الله انه ماذا؟ حي. هل هذه تضمن فعل من الافعال - 01:14:53ضَ

لا ليست فعلا من الافعال. فلذلك القسم الاول قلنا هي صفات الذات فهي صفات لا تنفك عن الذات الالهية في حال من الاحوال بل ما زال الله متصفا بها منذ الازل. منذ الازل الله هو الاول الذي - 01:15:10ضَ

لا شيء اسبقه وهو الاخر الذي لا شيء بعده. فمثلا صفة الحياة هي صفة الاولية مثلا من صفات الذات انه الاول اولية. هاي الاولية ليست فعل هي صفة ملازمة لذاته انه الاول فلا قبل او فلا شيء قبله وهو الاخر فلا شيء هذه ليست افعال - 01:15:27ضَ

هذه صفات ملازمة للذات. لكن لما الانسان يتفكر فيها هي لا تدل على فعل من الافعال. النوع الثاني لا هي صفات افعال اختيارية. ليش افعال يعني افعال الله يفعلها باختياره متى شاء - 01:15:47ضَ

ويتركها ما تشاء الخلق الرزق صفة فعل الله يخلق متى شاء واذا اراد ان لا يخلق لا يخلق. هل هناك احد يجبر الله على الخلق؟ الله يرزق متى شاء. ولا يرزق متى شاء. الله اه ينزل الى السماء الدنيا متى شاء ولا - 01:16:02ضَ

انزل اذا لم يشأ هذي تسمى افعال المجيء الله يجيء كما جاء في القرآن. وجاء ربك والملك وجاء ربك هذا فعل؟ الله فعله. كيف؟ الله اعلم. لكنه يجيء متى شاء واذا لم يجأ لم يشأ لم يجد. فهناك قسم اخر من الصفات الثبوتية بنسميها صفات - 01:16:19ضَ

افعال لانه الصفة لو انت فكرت فيها هي تدل على ماذا؟ على فعل. بخلاف الحياة هل الحياة تدل على فعل؟ الحياة مش فعل. الحياة ملازم للذات الالهية. واما الصفات الفعلية هي صفات الكلام مثلا استفذات ولا صفة فعل؟ صفة فعل احسنت. طيب - 01:16:40ضَ

اه طيب وكل من صفات الذات وصفات الفعل تنقسم الى قسمين صفات عقلية وصفات خبرية. يعني صفة تنقسم الى صفة عقلية وصفة خبرية. وصفة الفعل صفة عقلية وصفة خبرية. نختم اليوم بهاي الفائدة - 01:17:00ضَ

اه هاي الفائدة شوي انتبه الها. لما نقول صفات الذات زي الحياة والاولية. منها ما هي صفات عقلية ومنها ما هي صفات خبرية. سؤال هل هناك صفة من صفات الله. احنا بنثبتها بالعقل ولم ترد في الكتاب والسنة؟ لأ - 01:17:20ضَ

كل صفات الله زي ما حكينا واردة في الكتاب والسنة. طب شو معنى ان تكون صفة الذات عقلية ومعنى انها عقلية ان العقل يشارك النص في اثباتها العقل يشارك النص في اثباتها. كيف؟ لو سألتك فرضا فرضا لو لم تنزل اية الله لا اله الا هو الحي القيوم. لو ما - 01:17:37ضَ

قرآني يدل ان الله حي. هل بعقلك تستطيع ان تصل الى ان الاله حي؟ نعم ليه؟ لانه يستحيل ان يكون اله اذا ما كانش كيف بدي اكون اله لازم في حي. فهنا صفة الحياة واردة في الكتاب والسنة. لكن العقل ايضا يستطيع ان يستدل عليها بالمنطق - 01:18:00ضَ

انه لا يمكن ان يكون حي الى عفوا لا يوجد فيه حياة. فهذه نفس الشيء. كذلك صفته الاولية. لو انك حاولت ان تفكر صحيح هي ثابتة في الحديث النبوي وفي القرآن لكن العقل لابد ان يكون هناك الاول الذي لا شيء قبله. يعني لو لم ترد اية ولا حديث في اثبات صفة الاولية لله انت - 01:18:21ضَ

بعقلك لابد وان تصل اليها. لذلك حتى فلاسفة اليونان وصلوا اليها. وان كان لا يتبعون الكتاب والسنة. وصلوا ان هناك لابد الشيء الاول الذي لا شيء يسبقه. فهذه صفة ثبتت بالنص ولكن العقل ايضا يستطيع ان يستدل عليها. في المقابل هناك - 01:18:41ضَ

صفات تسمى خبرية. يقابل العقلية الايه؟ الخبرية. الخبرية هي صفات ثبتت في الكتاب والسنة. لكن لو لم يأت نص بها استدل عليها العقل مثل ايش؟ مثل صفة الوجه لله الوجه واليد هي صفة ذات صح؟ انه هذا الوجه صفة فعل ولا صفة ذات؟ ذات الوجه مش حركة. الوجه ذات. هي من صفات - 01:19:01ضَ

فالوجه واليد من صفات الذات لكن سؤال لو لم يرد نص في الكتاب والسنة باثبات صفة الوجه لله. هل نقول يقول لازم يكون هناك وجه لله؟ لأ لو لم يأتي نصف الكتاب والسنة يدل على ان الله له عينان - 01:19:29ضَ

او ان الله له ان الله له عينان. هل نقول ان العقل يستلزم بالدليل العقلي المنطقي ان الله لو علم؟ لا فإذا هناك صفات ذات عقلية العقل نفسه يستدل عليها. وهناك خبرية ايش يعني خبرية؟ يعني انا وقفت مع الخبر. لما اخبرني الله بها - 01:19:48ضَ

قلت سمعنا واطعنا. واذا يعني انا ما عندي اثبت صفة الوجه واليد لله بعقلي ومنطقي. لا انا اثبتها فقط لان الله اخبرني بها نفس الاشي صفات الافعال. هناك صفات افعال عقلية - 01:20:05ضَ

وهناك صفات افعال خبرية مثلا استواء الله على العرش الاستواء هو فعل صح؟ الاستواء هو ايش؟ فعل. هل لو لم يأتي نص في الكتاب والسنة يخبر عنه؟ هل ساثبته؟ لا - 01:20:20ضَ

لن استطيع ان اثبته ان الخبر هو الذي اخبرني انه يستوي ولو لم يقل لي ذلك طيب الان آآ ماذا يوجد عندنا هنا في هذا المقام هنا طبعا يعني انا حتى اختصر على نفسي في المرة القادمة انا بحاول امشي معاكم حتى نقتصر على انفسنا. فمثلا قلنا من صفات الذات العقلية - 01:20:35ضَ

صفة ذات هيك دايما اعمل هذا التشجير. اكتبه عندك. حتى تسير تعمل هاظ صفة ثبوتية ذات عقلية. هيك بدك تعمل تشجير. اذا الصفات صفات سلبية صفات ثبوتية. الثبوتية اما صفة ذات او صفات افعال. صفات الذات او صفات الافعال كل واحدة منهم اما تكون عقلية. معنى ان العقل يشارك - 01:21:00ضَ

النص في اثباتها او صفات خبرية. فمثلا لو نأتي على صفة الحياة صفة الحياة صفة ثبوتية ذاتية عقلية. فهمتوا هيك بتيجي لازم تمر على هذا التشجير. لازم تمر حتى تفهم طبيعة هاي الصفة. مثلا صفة العلم - 01:21:20ضَ

تمام صفة العلم صفة ماذا؟ ثبوتية ذاتية عقلية تمام؟ طبعا هذا الكلام جملة شوي لانه في تفصيل في صفة للعلم في بعض يعني تفاصيل اعداء اهل السنة والجماعة. طبعا الايات يعني هنا ساتركها لكم. طيب - 01:21:39ضَ

صفة العلو صفة المعية بعض الامثلة حتى لا اطيل اليوم سنناقش بعض الامثلة في الدرس القادم. نختم احنا خلص هكذا انهينا الكلام عن توحيد الله عز وجل. وهو الاصل الاول من اصول الايمان. الايمان - 01:21:59ضَ

وجود الله والايمان بتوحيد الله. ان شاء الله الدرس القادم نبدأ بالايمان بالملائكة والانبياء وانا ببلش المادة تصير اسهل يعني. اصلا عموما هو اغلب الشغل في هذا القسم الاول اما الاقسام الاخرى فهي اكثر سهولة. لكن سنمر على بعض الامثلة حتى لا يستهلكنا الوقت اليوم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله - 01:22:14ضَ

فرص العلم طريقك نحو علم شرعي. اقم الصلاة يا شيخ عمر اقم الصلاة؟ الله اكبر - 01:22:34ضَ