Baheth

انفسنا وسيئات اعمالنا من يأتي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:00:29ضَ

وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى وهو يذكر - 00:00:54ضَ

امنياته او ما يصبو الى الوصول اليه بسبب الهمة العالية التي ابتلي بها وابتلي بها بمعنى امتحن واختبر حتى لا يتصور احد ان ابتلي بها معناها انها آآ شر ان ابن الجوزي قال في مطلع كلامه كلمة نفيسة جميلة - 00:01:16ضَ

قال واني اعطيت من علو الهمة طرفا فانا به في عذاب ولا اقول ليته لم يكن فانه انما يحلو العيش بقدر عدم العقل والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل. وهذا كلام نفيس - 00:01:41ضَ

ينسب للامام الشافعي رحمه الله انه كان يقول ومن الدليل على القضاء وحكمه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق يعني آآ اهل الدنيا انما يأخذونها بقلة العقل لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 00:02:05ضَ

الصحة والفراغ يبقى رأس المال الحقيقي للانسان الصحة والفراغ اللي هو الوقت فالانسان اذا اراد ان يحصل الدنيا تنازل عن كثير من مروءته وعن كثير من مبادئه كل ما رأس المال بتاعك يكبر - 00:02:36ضَ

بتحاول تدخل في وسط هذا الجنس كل ما يكبر رأس ماله تجد ان هؤلاء لا عقل عندهم اصحاب الملايين واصحاب المليارات اقصد بالعقل العقل الذي يؤدي الى السعادة في الاخرة - 00:03:06ضَ

لان مقتضى العقل ان يحافظ المرء على رأس ماله رأس المال العمر انا عايز اشوف التجار اللي هم بيحسبوا الحسابات صح هل لما جه على رأس المال الحقيقي صح هو اللي حسبها غلط - 00:03:27ضَ

رأس المال الحقيقي العمق فلننظر الى هذا الذي يجمع الملايين كيف تعامل مع عمره وهشوف هل هو فعلا استفاد بدراسة الجدوى اللي بيعملها من حسابات ام لا الانسان بيحاسب في نهاية حياته - 00:03:50ضَ

لو مات سنه ستين سنة يحاسب عن اقل من نصفها آآ لا يحاسب الا بعد ما يبلغ ادي اتناشر تلتاشر سنة وبينام عشرين سنة ده لو مسل وستين سنة ينام عشرين سنة - 00:04:16ضَ

اتنين وتلاتين سنة تلاتة وتلاتين هيتفضل له لو اتنين وتلاتين سنة يتفضل له ستين سنة كم تمانية وعشرين مش كده تمانية وعشرين سنة وممكن التمانية وعشرين سنة لا تصفو له - 00:04:37ضَ

عدة سنوات فما لوش شوكة المريض ليس له شوك يطلب العطف قد يسجد فتقل المدة لكن خليه اتنين وتلاتين سنة هيتفضل تمانية وعشرين سنة هناك انسان عاقل يعلم انه سيحاسب عن ثمان وعشرين سنة فقط - 00:04:56ضَ

من عمره يستعد لاستقبال الاهوال بعد ما يموت يرمى في قعر قبر مظلم وينساه من كان يجمع المال له يعني انا لما اترك المال للورثة هشوف الورسة كام واحد وقسم رأس المال عليهم - 00:05:24ضَ

الميراث الشرعي واشوف كل واحد اخد من عمري كم سنة يعني ده اخد من مالي عشرين الف العشرين الف دول انا لما اشتغلت بهم انا صاحب المال خدوا مني كم من عمري - 00:05:53ضَ

ممكن تفاجأ ان انا خدت تلات اربع سنين. يعني اربع سنين شغلوا مرمطون لي دوت ما كنتش شغال خدام عندكم هو ده الواقع بكل اسف وبعدين كلهم يأخذ هذا وينسى صاحب المال - 00:06:14ضَ

حتى لو حبوا يعملوا صدقة جارية وانا شفت ده كتير في المشاكل اللي الناس تقول الميراث والكلام ده. عايزين نعمل له صدقة جارية يرفض بعض الورثة يقول له لأ حقي - 00:06:34ضَ

احنا بنبدد رأس المال الحقيقي اللي هو العمر النبي عليه الصلاة والسلام قال فيك حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في مفتتح كتاب الرقاق نعمتان مغبون. اصل الغرب والخسارة انك تشتري بالغالي - 00:06:48ضَ

والبيع بالرخيص يبقى خسرت مرتين مرة وانت تشتري ومرة وانت بتبيع ده اصل الغلط يغبون فيها كثير من الناس. فدلنا على ان اقل الناس هم الذين يستثمرون ويمكن انا ذكرت قبل ذلك في آآ درس - 00:07:04ضَ

ولكن انا ساعيد لان طبعا احنا في الاعتكاف والوجوه تقريبا كلها الم تسمع الكلام النفيس الذي قاله ابن عقيل ابو الوفاء ابن عقيل وهو يبين حرصه على وقته وده برضو فيه عبرة لطلبة العلم - 00:07:26ضَ

الذين يضيعون اعمارهم واوقاتهم فيما لا يفيد يقول ابو الوفاء ابن عتيق انه لا يضيع انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا كل لساني عن مناظرة - 00:07:49ضَ

وبصري عن مطالعة يمدد على السرير لان حياته اما منازرة ينازر غيره لتحرير مسائل العلم او مطالعة بالوسط ازا تعب من المنازرة وتعب منك المطالعة استطرحتم يمدد على السرير يستريح شوية - 00:08:08ضَ

فاعمل فكري حالة استطاحة فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره ودي كانت برضو بعض الائمة الكبار والامام الشافعي كان يستيقظ في الليل عدة مرات يضيء القنديل ويكتب ثم ينام - 00:08:32ضَ

ليه لان قد تطرأ على ذهن الانسان فكرة رائقة رائعة فاذا تركها ونام ثم قام نسيها ده دليل على ان الامام شاغل باله. بمسائل الفقه ومسائل الدين والحديث الامام البخاري - 00:08:56ضَ

يقول محمد بن ابي حاتم العراء انه كان يستيقظ في الليلة سبع عشرة مرة ليكتب شيئا ثم ينام وكذلك كان يفعل الامام مسلم وهو يقول انا استطرحت فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اصبته. وانني اقصر بجهدي اوقات اكلي - 00:09:16ضَ

حتى انني اختار دق الكعب وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المطلوب وصل به الحال ان يراقب الوقت ويعرف الفرق ما بين ان هو يسب الكعك ويشرب ماية عليه ويمنعه على طول ان هو يقعد ياكل ايه - 00:09:41ضَ

ياخد بقى اللي يقعد ينظر في الخبز ده ممكن يلاقي القصة فيها ربع ساعة زيادة. ربع ساعة فرق ربع ساعة فردي تفرق معه ولذلك آآ صنف اكبر كتاب في العالم. لا اقول في الاسلام لان ما اظن احدا قط - 00:10:02ضَ

صنف كتابا بهذا الحجم هذا كتاب في ثمانمائة مجلد وده كتاب واحد اسمه كتاب الفنون سميت فنون ليه؟ لانه متنوع المادة. مش مش مختص بمادة معينة زي الكبة دائع الفوائد لابن القيم كده - 00:10:18ضَ

يعني يأتي على البديعة التي تحتاج الى ان تقدح زناد فكره ويبقى فيها نوع من الاخذ والرد بين اكابر العلماء مش بين طلبة العلم ولا الكلام ده ويبتدي يحرر المسألة وقد يجري هذه المسألة على هيئة منازرة - 00:10:35ضَ

كما عمل في مسألة طهارة المالية. هل هو طاهر ام لا فجعلها كانها آآ يعني آآ منازرة بين فقيهين واحد يقول بالطهارة واحد يقول بالنجاسة ويجيب عضة للمسائل عشان يحرر ايه المسألة دي - 00:10:53ضَ

انا عايز اقول يعني الانسان العاقل انه يحسب دراسة الجدوى بصورة صحيحة المال ومعروف حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد كان له ثلاثة اخلاء لا يتبعه ولا يخرج من الدار - 00:11:10ضَ

وهو ما له وخليل يصل الى قبره ولا يدخل معه ودول اهله وخليل هو الذي يدخل معه وهو عمله فهذا المال انت تركته يعني النهاردة وانا آآ يعني آآ بتابع في الجرايد قصة المرأة التي قتلت به المغنية دي - 00:11:34ضَ

رصيدها اربعة وخمسين مليون دولار اربعة وخمسين مليون دولار معها خمسة مليون دولار فكة كان شاريهم في الشنطة الشنطة بتاعت فكة وشنطة اخرى فيها مجوهرات بعشرة مليون درهم وشقة في افخم احياء دبي باربعة ونص مليون - 00:12:02ضَ

وجاء في لندن وشقة في باريس وتلاتين مليون دولار في البنك طيب لما والطبيب اللي هو الراجل اللي اتى يمكن انتم متابعين المسألة دي الاستاز اللي هو بتاع الغدد الصماء الذي قتل آآ التاجر كان شجر عنده فلوس والكلام ده - 00:12:29ضَ

والانتاج راح له يتفاهموا في الدين والمش عارف ايه التاجر عليه سبعين الف جنيه او تمانين الف جنيه لهذا الاستاذ الاستاذ الروضة الصماء والسكر حصل بينهم مناوشات قام مدي له رصاصة في دماغه - 00:12:52ضَ

اللي ادى له رصاصة في دماغه علشان سبعين الف جنيه المالية بتاعته كم سبعين مليون جنيه هو هياخد اعدام مع سبق الاصرار والتوسط اعدام طب والسبعين مليون دولار يروحوا لمين - 00:13:09ضَ

قصة قال صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالك كل ما تكلموا لك فلوسي انا عندي فلوس وانت ما عندكش وانت معك جنيه تسوى جنيه معك آآ عشرة تسوى عشرة. ما لي ما لك؟ وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت - 00:13:36ضَ

لو لبست ابليت او تصدقت فابقيت هي دي وظيفة المال ما دون ذلك فضل لما تشوف العمر اللي انت انفقته رأس المال الحقيقي الذي انفقته في مقام الجامعة هذا المال - 00:13:57ضَ

لا شك ان فاعل هذا مقبول خسران مية في المية عشان كده ابن الجوزي بيقول ايه قل انما يحلو العيش بقدر عدم العقل انه لو كان يعقل ما فرط في رأس المال الحقيقي - 00:14:13ضَ

الذي سيلقى الله عز وجل به يوم يقف المرء على شفير جهنم فيقول يا ليتني قدمت لحياتي. كلمة حياتي تدل على ان الاخرة هي الحياة وكان الفضيل ابن عياض يقول - 00:14:31ضَ

لو كانت الاخرة خزفا يبقى والدنيا ذهبا يفنى لكان على العاقل ان يأخذ الخزف الذي يبقى كيف والاخرة ذهب يبقى ده زي كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديس سهل ابن سعد - 00:14:46ضَ

لا موضع صوت احدهم في الجنة خير من الدنيا وما فيها موضع صوت يعني تحط رجلك عليه رجلك اعرض منه هو الصوت مش عصاية العصاية محطوطة كده ما تقدر تبني عليها - 00:15:09ضَ

ولا تقدر تعمل عليها حاجة ولا تقف عليها حد ومع ذلك هذا موضع السوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ده لو ملك الدنيا وما فيها. لو ملك الدنيا. هو طبعا لم يمتلك الدنيا وما فيها ابدا - 00:15:30ضَ

ما علمناها لاحد من العالمين. انه الدنيا دي كلها كانت بتعلم فكيف اذا مش موقع صوتي بقى الرجل بيدخل الجنة اللي هو بعد كده تغلق ابواب النار وراه ويذبح الموت - 00:15:47ضَ

بين الجنة والنار قال يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم يا اهل النار خلود اخر راجل بقى يتقفل وراه الباب باب جهنم يا له مثل الدنيا عشر مرات - 00:16:03ضَ

لدرجة ان هو كما في بعض الطرق الحديث لما ربنا سبحانه وتعالى قال لنا ادخلوا الجنة ولك مثل الدنيا دخل قال ربي وجدتها ملأى. الدنيا زحمة ما ليش مكان قال ادخلوا الجنة ولك مثل الدنيا. قال اتستهزئ بي وانت رب العالمين - 00:16:21ضَ

قال اما اني لا استهزئ بك ولكني على ما شو قادم ادخل الجنة بوابة عشر امثالها اخر واحد وانت عارف في الجنة سعة في الجنة والكلام ده كله على حسب العمل - 00:16:43ضَ

نجد عند بعض الناس في الجنة ما ليس عند الاخرين الذي يدمن تسبيح الله عز وجل سبحان الله وبحمده. كما في حديث جابر من قال سبحان الله وبحمده غرزت له نخلة في الجنة - 00:16:59ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده وطول ما هي ماشي في السكة تقول كده. ما تسيبش لسانك عطلان. اتكلم انت تسبح على طول. قل لي سبحان الله وبحمده نخلة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب - 00:17:14ضَ

انت دلوقت وانت قاعد بتقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده خدت منك وقت قد ايه ؟ قل لي سبحان الله وبحمده سانية - 00:17:34ضَ

سانية واحدة خليها سجدتين. شف بقى انت ممكن تحصل في السعة في الدقيقة قد ايه وفي الساعة قد ايه والكلام ده هو ده استثمار العمر الناس تتفرج فالعاقل لا يرضى باللذة في مقابل نقصان العقل - 00:17:48ضَ

لا سيما اذا كانت هذه اللذة ولا يحلو العيش الا بنقص العقل. ليه ما بيفكرش في بكرة؟ ما بيفكرش في العواقب. اهم حاجة يحصل ما يريد من اللذة الان انما يحصل ايه بعد كده ولا يفكر - 00:18:07ضَ

عشان كده قال لا يحلو العيش الا بنقصان. يعني يا عبدالرحمن بن عوف مثلا كما في صحيح البخاري شر بلده طعاما وهو صائم رجعنا يذكر اخوانه السابقين ان مصعب ابن عمير مات ولم يكن اجره شيئا - 00:18:25ضَ

وفلان مات ولم يكن عليه شيء. ثم بسطت لنا الدنيا فجعل يبكي حتى ترك الطعام الطعام ولا لأ بتمام عقله وتدبره فلان مصعب بن عمير مات ولم يأكل من اجره شيئا. ليه؟ لا ولي ولاية - 00:18:40ضَ

ولا اخذ من غنائم ولا حاجة. انتم عارفين مصعب قتل فيه آآ احد هي غزوة بدر بقى عليها غزوة احد ما لحقتش استمتع بالدنيا ولا ياخد من اللي فايت شاي ولا الكلام ده. فكتب له فختم على عمله كله. ياخد اجره كاملا - 00:19:00ضَ

وهو لما اعتبر عبدالرحمن بن عوف ترك الطعام واي انسان اي انسان يفكر في هذا بهذه الطريقة لا لا تصفو له الحياة ابدا عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث حنظلة - 00:19:19ضَ

الذي رواه مسلم في صحيحه فقل يا رسول الله لما حظنا لقي ابا بكر قال نافق حنظلة قال ما ما ذاك؟ قال نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم فيحدثنا عن - 00:19:33ضَ

النار والجنة كأنها رأي عين فاذا عكسنا الازواج والنساء والضيعات نسينا كثيرا مما سمعنا قال ابو بكر وانا اجد ذلك ايضا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاول ما دخل حنظلة اقال ناطق حنظلة - 00:19:43ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لامه هذه الحكاية لماذا فقال له تكون عندك تحدثنا عن الجنة والنار كأن رأي عين اذا عافسنا الازواج والنساء والضيعات نسينا كثيرا مما سمعنا - 00:20:01ضَ

قال يا حنظلة لو تكونون على ما تكونون عندي وفي الذكر وصافحكم الملائكة في طرقكم وعلى فرشكم ولكن يا حنظلة ساعة ساعة وساعة. ساعة ساعة يعني اجعلها ساعة وسع يعني استجموا ببعض الباطل المأذون فيه - 00:20:19ضَ

الباطل المأذون فيه ملاعبة الرجل ابنه وفرسه وامرأته حد بيلاعب مراته ها كلكم داخلين كده اه يبقى التلاتة دول التلاتة دول المأزون فيهم. طبعا انت عارف الملاعبة قد يكون فيها يعني كلام بالباطل - 00:20:46ضَ

ومع ذلك هذا مأذونه فيه. ليه؟ لان العيش لا يطيب الا بهذا لا يقيم الا بهذا. بس يكون باطل مأزون فيه اي ليس مشمش يعني آآ انه على خلاف الحق الذي يعني آآ يقربك من الله عز وجل. ومع ذلك - 00:21:15ضَ

مأزون لك فيه. لان الحياة لا تطيب الا بهذا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال حتى اللقمة يرفعها الرجل الى في امرأته له بها اجر دي من مواطن القليلة التي يؤجر المرء - 00:21:35ضَ

بغير احتساب انت عندك لازم تحتسب عشان تؤجر ده انت بتؤجر حتى لو لم يكن عندك نية نية احتساب يعني النهاردة الواحد مسلا عمل اللقمة كده وابنه قطة ماشي واماليها كده موس وحطها في بق مراته. ممكن يكون بيحطها في بق مراته عشان تشرب لها - 00:21:59ضَ

مسلا اول ما بيتودد اليه ان يتقرب اليها لكن ما عندوش اي نية احتساب في الموضوع الرسول عليه الصلاة والسلام ما قصرتش بقى في المسألة دي انما قال حتى اللقمة يرفعها رجل الى في امرأته - 00:22:23ضَ

في الحديث وقال وفي بضع احدها صدقة قال نعم فيأتي الرجل شهوته وله به اجر او صدقة؟ قال نعم. ارأيت ان اضعه في حرام؟ كان عليه وزر كذلك ان وضعه - 00:22:40ضَ

طب ممكن الانسان ما يكونش عنده اي نية احتساب في الموضوع الاعضاء برضو من المواضع القليلة اللي ممكن الانسان يؤجر فيها بغير ان يكون عنده احتساب القصد بالمسألة ان الاستجمام - 00:22:58ضَ

في بعض الباطل المأذون فيه هذا يعيد الناقة على ان تقطع المراحل بعد الخاطرة دي هيقولوا الخاطرة اخرى يقول لي انا بعد ما سطرت الخاطرة اللي فاتت دي لي ان اقول كزا وكزا وقال كلام جميل جدا يعني سنأتي عليه ان شاء الله تعالى - 00:23:13ضَ

فنرجع بقى الى كلام ابن الجوزي رحمه الله وهو نفسه تغالبه وكما قلت اعظم ما يبتلى به المرء الهمة العالية. لكن انا قرأت هذه الكلمة لابن الجوزي عشان ما فيش حد يفهم ان البلاء هنا - 00:23:33ضَ

لا هو ابن الجوزي يقول ولا اقول ليته لم يكن لكن هو بهذه الهمة في عزابه يقول ثم اني اروم الاستمتاع بالمستحسنات وفي ذلك امتناع من جهة من جهة قلة المال - 00:23:49ضَ

ثم لو حصل فرق جمع الهمة اه الاشياء اللي تعرض للانسان في حياته ثلاثة حاجات الضرورات والحاجيات والتحسينات الضرورة رسمها في كتاب الله عز وجل في مطلع سورة المائدة بعد ما ذكر الله عز وجل قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير - 00:24:08ضَ

يا سلام قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانب لاثمه فان الله غفور رحيم يبقى الضرورة التي تلجأك الى الحرام فان لم تفعل او تصاب باذى بليغ قد يأتي على كثير من حياتك - 00:24:34ضَ

دخلنا في حيز الضرورة والضرورات تبيح المحظورات الحاجيات لا يجوز لاحد ان يرتكب المحرم لاجل حاجة بالضرورة بس اللي تخليك ترتكب المحرم اما الحاجة فلا الحاجة دي ممكن الانسان يرتكب المكروه - 00:24:58ضَ

في سبيلك واحد مسلا ضعيف البنية ويحتاج الى سيارة مسلا اخد من اشتغل في بيع القسط المختلف فيه هل هو حرام ولا حلال او اي مبايعات مختلف فيها اشتغل بهذه المبايعة المختلف فيها - 00:25:23ضَ

علشان يجيب السيارة يعني ممكن الحاجة تبيح الايه؟ المكروه. وانت عارف المكروه لا ينام في الجواز هو ممكن انت تسمع كتير يقول لك جاهز مع الكراهة. مش كده يبقى الكراهة لا تجامع الجواز - 00:25:43ضَ

اما التحسينات فلا يجوز فيها لا للحرام ولا المكروه اني اروح الاستمتاع بالمستحسنات بس المستهدفات عايزة فلوس وانا ما عنديش فيبقى في عذاب نفسه يجيب الحاجة دي ومش عارف يجيبها - 00:26:00ضَ

ثم لو حصل ان هو جاب المال واستمتع بالمحصنات بالمستحسنات فرق جمع الامة انت عارف الاستكثار من المباح يدخلك في المكروب وقد يدخلك في الحرام مع ان اصله مباح يعني الشبع الاكل حتى الشبع - 00:26:19ضَ

جائز ولا حرام جاهز حتى ملأ بطنه جاي يصلي مش عارف فصلى وهو جالس شغلي يوقف ده مباح في الاصل هتشبع اه. لكن دخله على ايه مش معنى انه مباح - 00:26:45ضَ

انك تستكسر منه لأ مباح تأخذ منه بلاغك ولا ترجع الى اصل المسألة انه مباح فيقول يفرق جمع الهمة. وكان بعض العلماء يقول يا بني يعذر ندمك. يا بني ان المعدة اذا امتلأت نامت الفكرة - 00:27:11ضَ

وكافة الاعضاء مع العباد عشان كده الشافعي كان يقول ما ما ما افلح سمين قط الا محمد بن الحسن الشيباني كان بديلا ما شفتش حد سمين فالح الا شيماء حامد حسن بس - 00:27:30ضَ

ليه؟ لان هذا التخن يعني فيه او يشي بكثرة الاكل والاهماك على الدنيا والكلام ده. فده يقوم يقلل الفكرة وتكف الاعضاء به عن العبادة يروى كذلك اطلب لبدني ما يصلحه من المطاعم والمشارب - 00:27:51ضَ

فانه متعود على الترفه. ابن الجوزي كان مرفها وكان مخدوما يقول وفي قلة المال مانع انك تاكل اللي نفسك فيه. تاكل اكل اللين وتشرب الشراب البارد والكلام ده. عايز فلوس وانا ما عنديش - 00:28:09ضَ

قال كل ذلك جمع بين فاين انا وما وصفته من حال ما كانت غاية همه الدنيا. وانا لا احب ان يخدش حصول شيء من الدنيا وجه بسبب ولا ان يؤثر في علمي ولا عملي. طب تيجي ازاي - 00:28:26ضَ

عشان كده هو معذب يقول انا معذب بهمتي العالية قلقي من طلب قيام الليل وتحقيق الورع مع اعادة العلم وشغل القلب بالتصانيف الانسان الذي يكثر من التصنيف عادة لا يستطيع ان يقوم الليل كما ينبغي. بل ربما لا يقوم بتاتا - 00:28:45ضَ

طول الليل يحرر في مسائل العلم فمش عارف يلاقي وقت للصلاة طبعا يعني آآ ائمتنا القدامى ما كانوش كده الامام احمد لما كان مع بعض اصحابه اظن المروزي او غيره - 00:29:11ضَ

فنام ولم يقم الليل وقال طالب علم وليس له ورد بالليل اصل العلم ده كله احنا بنحصله للعمل يعني مش فاهم الثوري رحمه الله لما جاب له رفيقه الماء بيتوضأ. حط قدامه الماية كده وقال له خلاص انصرف - 00:29:29ضَ

وفضل سفيان دي لحد الفجر مادة رفيقه قام ليوقظه وجده كما هو قال له انت صليت؟ قال له لأ. لا زلت اتفكر في امر الاخرة حتى الان شغل شغل بشيء - 00:29:53ضَ

زي اللي بيصلي مسلا وعايز يحقق الخشوع اقول له ركز في اللي انت بتسمعه من هنا خلاص الامام اول اية قالها. فضل سرحان فيها ونسي الامام قال ايه بعد كده - 00:30:21ضَ

لم يسمع قراءة الامام ليه لانه مشغول باية. ماشي انه ما شرتش خالص برة. اية واحدة عمال يتفكر فيها ويتفكر في في اية في الاخرة ولا اية في طلب العبودية او الكلام ده؟ ما خرجش - 00:30:34ضَ

المرة الجاية هينقل الناس تيجي بالتدريب وتأتي بالتعود فالعادة عادة العلماء القدامى انهم كانوا يقومون الليل ويبارك لهم في القليل من من العلم بخلاف المتأخرين لا سيما ان المحدثين الذين كانت لهم مرحلات كان ممكن يسافر بالشهرين والتلاتة والاربعة عشان يجيب تلت اربع احاديس بس - 00:30:52ضَ

والاحاديث كلها غرائب ومناكير. وهو عارف انها غرائب ومناكير ومع زلك يجيبها عشان يصنف كتابا في الغرائب والمناكير العلماء القدامى كانوا يدعون على هذا الجنس. يقول لك لأ كده ضيع عمره - 00:31:19ضَ

كله عشان يجيب لي تلات اربع احاديس ومناكير كمان صح دي بتنفعنا كمشتغل لنا بالحديث ان انا اعرف ان ده منكر والسند ده ممكن يحل لي مشكلة معضلة كبيرة اللي هو لف عليه تلات اربع شهور ده. لكن انت ازا نظرت الى ما انفقه من الوقت في مقابل هذا - 00:31:35ضَ

تراه قليلا في مقابله ابن الجوزي بيقول انا عايز الدنيا وعايز اتمتع بشرط الا يخدش به والا يقل عملي ولقيام الليل اقومه. وصلني في التصانيف. كل ده متعذب للغاية هذا كله متعذب - 00:31:54ضَ

لكن همته توقظه دائما. هو فيه عذاب بسبب المسألة دي يقول وما اسف على ما يفوتني من المناجاة في الخلوة مع ملاقاة الناس وتعليمهم كل واحد بيجي لك دي مشكلته - 00:32:14ضَ

ولازم تقعد تسمعه. يعني لما كنت اكرر دائما اقول يا جماعة المفروض كل واحد يبقى له عالم اول ما يلتزم ييجي يقول له انا هقول لك قصة حياتي اختصر هذا - 00:32:32ضَ

انا عندي مشاكل كزا وكزا وكزا وكزا اطلع من المطب ده ازاي واطلع من المشكلة دي ازاي يقول لك اطلع من ديب كزا واطلع من دي بكزا وكان اول من اكتوى بهذا انا - 00:32:45ضَ

خلاص كل واحد آآ التزم يجي لي واللي مش انت بتقول ان كل واحد لازم يبقى له عالم يقرأ عليه قصة حياته يقول لي انا جاي بقول لك قصة حياتي - 00:32:59ضَ

علشان تقول لي اطلع من دي ازاي واعمل دي ازاي والكلام ده وقد يصادف انني مشغول عندي شغل ولازم اسافر الان والراجل جاي لي من بعيد جاي من بلد بعيدة. جاي مسلا متين تلتميت كيلو - 00:33:11ضَ

وقاعد قدام البيت لحد ما انا نزلت قعد بقى له ساعتين تلاتة اربعة وقد يصادق الله مش فاضي. اقول له معلش انا غير متفرغ المسألة دي. يسوء ظنه او ممكن يقول لك طريق لما انت بتقول فتحت عينينا ليه بتفتح عينينا على الكلام ده - 00:33:27ضَ

في نوع من العمل انت بتروح المشوار بتاعك وانت مهزب لاجل هذا الرجل طيب ما انا كان المفروض ان انا اعلمه. المفروض ان انا اطلعه من مشاكله من ورطاته وتعليم الناس مع المناجاة والخلوة هذه المسألة صعبة جدا - 00:33:45ضَ

يقول ابن الجوزي غير اني قد استسلمت لتعذيبي هو متعزب وخلاص مش قادر يعمل حاجة. ولعل تهذيبي في تعذيبي لان علو الهمة تطلب بالمعالي المقربة الى الحق عز وجل وربما كانت الحيضة في الطلب دليلا الى المقصود - 00:34:03ضَ

الكلام ده متاخد من مذهب عند العرب يقول رب خطأ يهدي الى صواب يهدي الى يعني ممكن انسان يخطئ في مسألة ما يكون هذا الخطأ هو عين عين باب الصواب الذي تاب اليه. ولولا انه وقع في هذا الخطأ ما فطن الى الصلاة. زي انت عارف مسألة اللقاح - 00:34:28ضَ

السم الافعى ياخده عشان يعملوا وصل ضد سم الافعى قال وها انا احفظ انفاسي من ان يضيع منها نفس في غير فائدة وكان من شأن ابن الجوزي رحمه الله كما قلت سابقا - 00:34:54ضَ

كان يقول ان كثير من الناس يلقاني ويقول انا مشتاق نفسي اقعد معك ولابد من مراقاة الناس واستقبالهم فاعددت لذلك حزم الدفاتر وتقطيع الكاذب. الحاجات اللي هي الضرورية التي لابد منها - 00:35:14ضَ

يمكن الكلام ده لحد ما يجي له ضيوف المكتبة يلا نرتب الكتب يلا ننقل الفقه في الحديس والحديس في الفقه ومش عارف ايه وبدل نزام المكتبة والكلام ده. ليه؟ لانه لابد يعمل كده - 00:35:34ضَ

استقبل الناس اه حتى لا يحصل بينه وبين المجفر وفي نفس الوقت يستثمر عمره بدل ما يشتغل هو لوحده لا يشتغل مع الاخرين شاكر بيقولها انا احفظ انفاسي والحقيقة هو في كتاب سيد الخاطر يتكلم كثيرا عن مسألة علو الهمة وحفظ الانفاس - 00:35:49ضَ

وانا ان شاء الله يعني بمناسبة ان كثير من الاخوة الموجودين انما اتوا ليتعلموا ليتعلموا كل واحد يأخذ من هنا ثم ينقل الى بلده. فانا ساذكر لكم كثيرا من سير العلماء وكيف كان الواحد منهم يربي - 00:36:09ضَ

نفسه ويربي ولده العلماء الحقيقة كما قال ابو حنيفة رحمه الله. قال سير القوم احب الي من كثير من الفقه ان التربية الحقيقية انما تكون باللحظ ان تلحظ تصرفات العلماء - 00:36:25ضَ

قال وان بلغ همي مراده والا فنية المؤمن ابلغ من عمله طبعا هذا ورد حديثا لكنه لا يصح نية المؤمن ابلغ من عمله. حديث ضعيف وطبعا هو القصد بالنية عمل القلب - 00:36:44ضَ

انت عارف آآ الانسان اللي عمل انما يشرف على قدر العامل القلب اشرف اعضاء البدن القلب عمله ايه عشان كده نية المؤمن ابلغ من عمله. يعني قد يصل المرء بالنية - 00:37:03ضَ

الى ما لا يصله بعمل الجوارح القلب ملك البدن. شف الرئيس مسلا اي رئيس دولة قرار سيادي اذا وقع على قرار خلاص بيمشي على الكل حتى انه ينسب الى نفسه فعلا عامة ولا ينكر عليه احد - 00:37:23ضَ

يعني ازا دخل حرب وكسب الحرب بيقول ايه بيقول انا حاربت والتصرف لأ ما حاربش ده اللي حالم الجنود اللي الذين قتلوا وشافوا الويل على خط النار ويقول انا انتصرت - 00:37:49ضَ

حد بينكر عليه حد بيستقبح المسألة دي ؟ لأ. تحب تستقبح هي دي طبيعة الرأس طبيعة الرأس مسلا آآ قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمته - 00:38:11ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم باشر الرجل حد وانا ابو بكر ولا عمر وبه معنى رجب رسول الله ولا نكير ولا نكر في هذا فقوله نية المؤمنين ابلغ من عمله لان عقد النية لا يكون الا في القلب. وعمل القلب هو اشرف الاعمال كلها - 00:38:33ضَ

انا عايز بقى انبه على يعني شوية حاجات بالنسبة لاخواننا اللي وعدتك فيها آآ انا اعلم انكم اتيتم من بقاع شتى وقصدتم هذا المسجد دون غيره لما تأملون من آآ - 00:39:01ضَ

العلم والتربية القيام الجيد انا عارف ان كل واحد جاي في هذا المسجد يتعلم. كان هذا مسجد السنة ومن هذا المسجد بحمد الله تعالى خرج يعني شعاع السنة وملأ الاثار بحمد الله تعالى - 00:39:24ضَ

ان انت جاي ونيتك كده وهي المسألة كلها تسعة ايام ولابد ان تعلم ان الاعتكاف له نظام قد لا يعجبك لكن لازم تنفز مش لازم كل حاجة تعجبك يقول لك نام في الساعة الفلانية. ما تقولش ما لكش نفس انام - 00:39:43ضَ

مش جاي للنوم لأ لازم تنام وتدرج نفسك على ان تنام. فانا عايش طول السنة بمزاجك التسع تيام دول ما تعيش بقى بمزاجك لازم تتبع التعليمات ازا حصل عندك نوع من الانفلات يبقى لابد - 00:40:05ضَ

ان تتعود سمعنا واطعنا لا يأمرك بمعصية الحاجة التانية اخوانا اللي بيحجزوا الاماكن وآآ عايز يتوضأ هو في المكان ده عايز يتوضا راح يتوضا وجاي عمال يسترق الصفوف ويزق ده ويعمل ده عشان ييجي لنفس الموضع - 00:40:24ضَ

انت صلي في مكانك لكن بقول للاخوة المعتكفين احرصوا على الا تخرجوا من المسجد ان في بعض الاخوة المعترفين بيصلي برة في الشارع ان الشارع ليس محل اعتكاف انما المسجد كبناية - 00:40:42ضَ

ده يرخص فيك انك انت تنزل وتدخل الحمام والكلام ده لان هذا كله جزء من المسجد الاخوة حتى اللي هم مش معتكفين يتركوا المكان لاهل الاعتكاف لانهم اولى به اللي مش معتكد - 00:41:03ضَ

يصلي برة ويترك المكان لاخيه المعتكف اه بعض الاخوة قال لك انه يشتكى بان الاكل قليل انا انا باسميه المعتلف المعتدل هو معتكف ومعتلف في نفس الوقت لكن بيبقى احيانا - 00:41:18ضَ

آآ القائمين على الاعتكاف قد يعجزون احيانا عن توفير بعض الخبز النهاردة المسجد ممكن ياخد آآ بياخد قد ايه ؟ يا ابراهيم مسلا وربما وربما ياخد اكثر من خمسة الاف - 00:41:36ضَ

وانت عارف دلوقتي المخابز والكلام ده عشان توفر خمس تلاف رغيف يوميا وايه بقى على كاهلك ان يأكل المعتكفون ويروح يجيب ويعمل ويطبخ ويروح بلاده ويجيب بلاده ويسافر ويعمل والكلام ده وانت جالس ما فيش مشكلة عليك - 00:41:58ضَ

القائم بهذا بضع آآ رجال من اخوانكم اللي هم يعني آآ وفروا انفسهم لخدمتهم فلما يكون الانسان حتى الاكل كان قليلا ما يشتكيش من حاجة زي كده كان الصحابة رضي الله عنهم يأكلون ورق الشجر - 00:42:15ضَ

ما فيش اي مشكلة. انت يا شاعر انك انت عايز تاكل اكسر جهاز ما فيش مانع انك تبعت تجيب. لنفسك اطلب من اخوانك كان فيه خير وبركة ما كانش فيه رح هات. يعني - 00:42:32ضَ

عايز دي تبقى مشكلة. لان انا برضو بعض اخوانا يعني شكى لي وانا آآ طالع جاي عشان اقول الدرس يعني. برضو شكى لي وفي نفس الوقت لابد ان تجد تقصيرا - 00:42:42ضَ

لعدد المعتكفين كثر جدا يعني. فلابد ان تجد تقصيرات مهما كان. هيبقى ما فيش حد يعنف حد من اخواننا الاخوة القائمون على التدريس وعلى التعليم وآآ وهذه الاشياء. ارجو ان تكونوا طيعين. نفس الاعتكاف ده كل انسان يطلع بلا شكوى - 00:42:57ضَ

سواء كان اداريا او سواء كان معتكفا انا ارجو يعني ايه آآ الا تصلني شكاوى مش ان خلاص تكتب شاكلتك في قلبك وخلاص عشان ما تجينيش شكوى لا ارجو ان يكون الشكاوى فعلا بالفعل - 00:43:19ضَ

وانا لا زلت اكرر اخوانكم اللي هم بيخدموكم انا يعني لا اقصد ان ارفع من شأنهم يعني شيئا. لكن كلهم اطباء ومهندسين واساتذة في الجامعة ومدرسين في الجامعة الاخوان اللي بيخدموكم وياكلوكم ويكنسوا المسجد ويكنسوا المكان والكلام ده. دول الاخوة الافاضل - 00:43:33ضَ

على الله سبحانه وتعالى. فانتم يعني ما تصلوش حد انه ده يعني جاي من برة كده آآ ما ليش قيمة مولانا. ربنا يكون نصيبه العلمي اعلى من منك بكسير. ومع زلك هو يدين لك ويخدمك. في نفس الوقت انا اوصي اخواننا العاملين في الادارة - 00:43:53ضَ

يوسع من صدورنا. وان يعطوا ويبذلوا من وجوههم تبسمك في وجه اخيك صدقة يعني ارجو ان احنا نخرج من هذا المعتكف بزيادة زائدين يعني زائدين في ايماننا وفي يعني آآ تقوانا ويكون فعلا انت لما - 00:44:10ضَ

تركت دارك واتيت الى هنا الحقيقة لا اريد ان انبه مرة اخرى على هذه المسائل. لكن هذا تنبيه ضروري واه يعني اه في اول الاعتدال آآ واحد بيسأل يقول هل انا اشترط آآ - 00:44:28ضَ

للطالب عندي ان يكون حافظا لكتاب الله عز وجل وما هي الشروط التي تطلبها في طالب العلم؟ انا مش طالب حاجة اللي انا عايزه جاي استيكة يجي لي ولا اعلمه - 00:44:53ضَ

لا بشترط لا يكون حافز كذا ولا حافز كذا ولا حافظ كذا. انا عايز ييجي بس يكون عنده نية صادقة وعنده همة عالية اللي عنده الاتنين دول هيوصل. حتى لو جاي لي لا يفقه شيئا - 00:45:08ضَ

ابدا ولا اصد احدا حديث لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد هل هو موقوف ام مرفوع الصحيح فيه الوقف الصحيح في هذا الحديث ورواية الرفح اقل في القوة من رواية الوفد - 00:45:24ضَ

كيف نخرج الناس من الخوف من بكرة هاي من غابة يعني وكيف نوصل فيهم الايمان بالغيب قال الله عز وجل الشيطان يعدهم الفقر كل نفسة تأتي في صدر العبد خشية فقر - 00:45:52ضَ

او خشية مرض انما هذا من تزوير الشيطان يرد هذا جميعا الايمان بالقدر. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فلا تفوت عليك الاستمتاع باللحظة الحاضرة لوهم غد - 00:46:35ضَ

لان ممكن ما يجيش يعني هذا الوهم الذي تخاف منه يمكن الا يأتي بالمرة وافسدت على نفسك اللحظة والحاضرة وطبعا اذا الانسان انتبه الخوف يؤثر تأثيرا سلبيا على عبادته اما الايمان بالله عز وجل امام القضاء بالقضاء بالقدر حلوه ومره خيره وشره - 00:46:55ضَ

من اركان الايمان الستة التي ينبغي ان يتلبس العبد بها هو تحت قوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ينبغي ان يتحرك معه - 00:47:16ضَ

الانسان مثلا اذا كان يدعو الى الله عز وجل وقدر في نفسه انه سيسجد اذا تكلم بكلمة الحق فانه لن يتكلم من كلمة الحق وقد يتكلم ولا يسجن مسلا يبقى ضيع على نفسه العمل. عمل اللحظة الحاضرة. وانما المرء ابن اللحظة - 00:47:30ضَ

اللحزة اللي فات مات الليلة اللي فاتت دي اللي احنا بنتكلم فيها دي ماتت وطويت الصفحة بعمل العبد. خلاص ما عدش يقدر يجيبها تاني ولا يزود فيها ولا الكلام ده - 00:47:52ضَ

فانما الانسان ابن اللحظة. زي اي حاجة في حياته. زي الاكل. انت بتاكل الاكل مدة استمتاعك بالاكل تلاتين سانية اللي هي مدة بقاء الطعام في فمك. بعد ما تبلعه راح فين؟ اين ذهبت لذة الطعام - 00:48:07ضَ

اللي فات مات فالانسان ابنه للحظة طالما الانسان ابنه للحظة فلا ينبغي ان يضيعها. على نفسه ما حكم قص بعض الشعارات الحادية المتأدلة جائز يجوز للانسان اذا كان يعني آآ حاجب - 00:48:25ضَ

الكلام ده ناخد الايه الشعرات الزائدة الاخوة بيتكلموا عن طلب العلم وآآ ابن الجوزي له هنا آآ خاطرة تتعلق بطلب العلم ازاي المبتدئ يطلب العلم. هنقرأها ان شاء الله ومن خلالها حنا نعرف كيف اطلب العلم ونذكر الكتب التي يبدأ بها الطالب في كل فن من الفنون - 00:48:46ضَ

وطبعا بعض الاخوة يقول لك الخروج من المعتكف والذهاب الى العمل والكلام ده يجوز للمرء ان يعتكف ليلا كما في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه وهو ايام الجاهلية نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام - 00:49:20ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك او في بنذرك. يجوز للمرء ان ينوي اعتكاف ليلة ما بقاش فيه حاجات كتير اسئلة عن متخصصة في الحديس اه واحد - 00:49:40ضَ

نحن لا نقصد الشكوى من شيء بالنسبة لنا مكان النوم هو السلالم وليس المسجد بينام على السينما يعني طب نعمل ايه في حياتكم ايه اللي هنعمله يعني يبقى لينوا بايدي اخوانكم. اعملوا زي ما احنا كده بنعمل في السجن كده. زي ما كنا نعد البلاط - 00:50:11ضَ

نعد البلاط ونشوف عدد الموجودين وكل واحد يشوف ياخد له قد ايه في قد ايه كم بلاطة ربع خمس بلاطات ولا اربع بلاطات ولا الكلام ده لكن انا اعتقد حتى لو حسبناها بحساب السجن برضه مش هينفع مع هذا العدد - 00:50:36ضَ

فعشان كده احنا بنقول يعني لينو بايدي اخوانكم يعني اا وازا واحد ما لقاش مكان الا السلم هنعمل ايه احنا لو نقدر نوسع المسجد اكثر من هذا كنا افعلنا لكن حدودنا كده - 00:50:51ضَ

انا برضه هو لما يجي يقول لي انا بشتكي ان انا بنام على السلم. والله انا يعني لو ينام على راسي اهلا وسهلا عشان كده يعني دي برضو ايه يعني اعتقد اللي عندنا الصندرة الدور الرابع ممكن يطلعوا فيه - 00:51:08ضَ

طيب يعني اه نسأل الله عز وجل ان يوسع قلوبنا. المسألة ما بتبقاش ضيق قد ما هي ضيق نفسي صحيح. طيب نترككم اه يعني عشان تصلوا الضحى. وتناموا على طول - 00:51:23ضَ

اقل المسيرة بقى بعدين انا عندي آآ نعم عارف عارف عارفها خلاص - 00:51:53ضَ