Baheth

العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة الحديث الرابع والعشرون بعد المئة عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:00ضَ

ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:36ضَ

الا بالتكبير متفق عليه الحديث الخامس والعشرون بعد المئة مولى المغيرة بن شعبة قال املى علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر - 00:01:08ضَ

يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت - 00:01:38ضَ

ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات - 00:01:58ضَ

ووعد البنات ومنعوهات هذان الحديثان الصحيح ان يبينان شيئا من الذكر الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم وصفته وكيفية النطق به رفعا للصوت اظهارا لهذه الشعيرة من الشعائر التي - 00:02:24ضَ

تبين انقضاء الصلاة فالدعاء مخ العبادة والاستغفار المسلم دائما وابدا كانوا يحصون النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول استغفر الله واتوب اليه اكثر من مئة مرة في الجلسة الواحدة - 00:03:13ضَ

فالذكر والاستغفار يكون على لسان المسلم دائما وابدا ويتأكدان عند الانتهاء من عبادة ليستشعر المسلم انه مقصر في طلب المغفرة ولا يدلي بعمله او يكون معجب بعمله انه ادى صلاته - 00:03:57ضَ

او ادى صيامه كما يجب عليه وكما ينبغي ويدخله الاعجاب فيحبط العمل والعياذ بالله وانما على المؤمن ان يستشعر التقصير وانه لم يستوفي المطلوب منه وانه لم يقدر الله جل وعلا - 00:04:39ضَ

حق قدره في هذه العبادة فيسأل الله جل وعلا المغفرة والرحمة عن التقصير والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات - 00:05:14ضَ

يستغفر ثلاث مرات ثم يأتي بهذا الذكر وابن عباس رضي الله عنهما يقول نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماع الذكر يؤخذ منه ان سماع الذكر انهم انه عليه الصلاة والسلام ومن معه يرفعون اصواتهم بالذكر - 00:05:40ضَ

وكيف يعرف انقضاء الصلاة بهذا الا يصلي هو مع النبي صلى الله عليه وسلم الجواب يحتمل احد امرين اما انه لكونه صبي صغير لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي - 00:06:20ضَ

قبل ان يحتلم ابن عباس ناهز الاحتلام حوله وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعمر ابن عباس عشر وهذه الصلوات التي يسمع قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بكم؟ الله اعلم - 00:06:47ضَ

يحتمل انه كان يصلي في مؤخرة الصفوف وكان لا يسمع التسليم لبعده فيعرف انقضاء الصلاة رفع الصوت بالذكر ويحتمل انه ما كان يحضر صلاة الجماعة دائما وكثيرا لانها ليست بواجبة عليه - 00:07:12ضَ

فهو شاب صفي اه صبي صغير وكان يكون خارج المسجد فيعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماع التكبير ودل على ان هذا الرفع الصوت انه شعيرة من الشعائر التي يظهرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:48ضَ

والصحابة خلفه خاصة في هذا الموطن والا فالافضل في عمل الانسان ان يكون الى السر اقرب لكن لكون هذا من الشعائر الظاهرة يظهر من التكبير مثلا ايام العيد ويظهر لاجل ان - 00:08:19ضَ

يتعلم الجاهل ويتذكر الناس وينتبه الغافل ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير حينما يسمعون التكبير يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى - 00:08:50ضَ

من الصلاة فيؤخذ من هذا الحديث استحباب الذكر بعد الصلاة وانه يحسن بالمرء ان يذكر الله ويحرص على الذكر الوارد والذكر مطلوب وحسن على اي حال كانت صفته ما دام مشروعا - 00:09:20ضَ

الا انه كلما تقيد المسلم بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل والذكر يكسب القلب الراحة والطمأنينة والرضا الا بذكر الله تطمئن القلوب ويستحب رفع الصوت به - 00:09:49ضَ

لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مع رضي الله عنهم الحديث الثاني الذي هو الخامس والعشرون بعد المئة عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال املى علي المغيرة ابن شعبة - 00:10:18ضَ

في كتاب الى معاوية دل هذا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم حتى وان كان عند المرء علم فهو فهو يحرص على ان يأخذ هذا من غيره ليتأكد من حفظه - 00:10:47ضَ

وورد ان معاوية رضي الله عنه وكان هو امير المؤمنين المغيرة بن شعبة اميرا على الكوفة من قبل معاوية رضي الله عنهما فكان معاوية يرسل الى المغيرة يسأله عن بعض الاحاديث - 00:11:11ضَ

وان الانسان يطلب العلم ممن هو اكبر منه واصغر او مساوي صحابي يسأل صحابي فاجابه المغيرة رضي الله عنه بهذا الجواب يقول والراد هذا مولى من موانئ المغيرة يقول املى علي المغيرة في كتاب لمعاوية - 00:11:37ضَ

وانهم يحرصون على اخذ العلم حتى بالمراسلات اذا لم يتيسر اللقاء ويكتب معاوية الى المغيرة والمغيرة يكتب الى معاوية. وورد في بعض الروايات انه احب ان يتأكد مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:04ضَ

وكتب اليه المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة يعني بعد الانتهاء من صلاة الفريضة مراد المكتوبة الفريضة الفرائض الخمس يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:12:30ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا كلام جيد مختصر جامع مفيد - 00:12:55ضَ

استفيد منه الايمان بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات والتضرع الى الله جل وعلا واظهار الاعتراف بوحدانيته سبحانه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام وكان الصحابة رضي الله عنهم يأخذونه عنه - 00:13:19ضَ

وقول لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد وهي التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم من اجلها وهي التي من اجلها خلق الله الجن والانس وهي التي وجد من اجلها الجنة والنار - 00:13:49ضَ

فمن امن بها فهو من اهل الجنة ومن كفر بها فهو من اهل النار لا اله الا الله وحده لا شريك له تأكيد لوحدانية الله جل وعلا وعدم المشاركة. وانه لا شريك له ولا مثيل له. ولا ند له - 00:14:14ضَ

خلافا لما كان يقوله كفار قريش كفار قريش يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لا شريك لك الا شريكا هو لك - 00:14:38ضَ

وفي قوله وحده لا شريك له نفي للمشاركة لله جل وعلا ورد لما يقوله كفار قريش ونحوهم له الملك وله الحمد يعني هو المالك المتصرف هو الموصوف بصفات الكمال جل وعلا - 00:15:00ضَ

والقادر على كل شيء له الملك وله الحمد له الملك اعترافا بتوحيد الربوبية وله الحمد هو المستحق للحمد وحده لا شريك له مؤكد لما سبق من الاعتراف بتوحيد الالوهية وهو على كل شيء قدير. موصوف بصفات الكمال قادر على كل شيء. الموصوف - 00:15:33ضَ

العزة والقوة والقدرة والعظمة جل وعلا. وفيها الايمان بتوحيد الاسماء والصفات وهذه الجملة العظيمة اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة ثم قال اللهم تقدم لنا قول اللهم انها تقابل يا الله - 00:16:10ضَ

اللهم لا مانع لما اعطيت يعني اذا اعطيت احدا فلا يستطيع احد مهما كان ان يمنعه ولا معطي لما منعت اذا منعت شيئا لا احد يستطيع ان يعطيه فهو جل وعلا - 00:16:40ضَ

المتصرف في الكون كيفما شاء وكيفما اراد يعطي ويمنع وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وفيها تأكيد لتوحيد الربوبية ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:17:06ضَ

ولا ينفع ذا ذا بمعنى صاحب والجد الحظ والغنى منك هنا جاءت كما قال اهل اللغة بمعنى عنك ولا ينفع ذا الجد عندك لا ينفع ذا الجد عندك الجد لا ينفعه جده - 00:17:34ضَ

وانما انت الذي تنفع من شئت وتضر من شئت فهو الواحد المتصرف فمعنى العبارة ولا ينفع ذا الحظ والغنى عندك حظه وغناه لا ينتفع المرء عند الله بحظه وجاهه ولا بغناه وماله - 00:18:15ضَ

وانما ينتفع بعمله الصالح ولا ينفع ذا الجد. الجد الحظ والغنى قال بعض شراح الحديث يجوز فيه الكسر وهو بعيد لانه اذا كسر صار بمعنى الجد والاجتهاد والجد والاجتهاد في طاعة الله ينفع عند الله جل وعلا. لان الله جل وعلا امر بالجد والاجتهاد في طاعته - 00:18:50ضَ

السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم يقولون لا لا نقصد هذا وانما اذا قرأ بكسر الجيم صار المراد ولا ينفع ذي الجد ذا الجد الاجتهاد في عمل الدنيا فيما ينفع في الدنيا - 00:19:27ضَ

دونما اريد به الاخرة فانه ينفع عند الله ولا ينفع ذا الجد عندك جده يعني حظه وغناه لا ينتفع به عندك. وانما ينتفع بعمله الصالح كما ورد في الحديث يؤتى بالرجل السمين الكبير يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة - 00:19:53ضَ

لان امور الدنيا هاظا محل في الدار الاخرة لا قيمة لها الا ما اريد به وجه الله او كان معونة على طاعة الله جل وعلا واما ما كان من شؤون الدنيا فلا قيمة له عند الله جل وعلا - 00:20:28ضَ

يقول وراد رحمه الله ثم وفدت بعد ذلك على معاوية يعني ذهبت اليه بالشام ان براد كان مع المغيرة في الكوفة ثم وفدت على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك حرص الصحابة رضي الله عنهم على تبليغ العلم - 00:20:52ضَ

والامر به وانه يحسن التكرار والتأكيد لان من امر اذا امر به في وقت يجهله اخرون كثير ما كانوا حضروا والراد وفد الى معاوية بعد فترة من ارسال الكتاب اليه - 00:21:22ضَ

ووافق ان معاوية كان يأمر به فلعله كان يأمر به بين حين واخر ليتبلغ الناس بذلك فسمعته يأمر الناس بذلك. وان من اعطي ولاية ورئاسة يحسن ان يستعين بها على طاعة الله فينشر بها ما عنده من العلم والمعرفة - 00:21:48ضَ

وفي لفظ كان ينهى عن قيل وقال في لفظ من الفاظ هذا الحديث كان من تمام ما ارسل المغيرة الى معاوية رضي الله عنهما ما كان من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه وامره - 00:22:20ضَ

كان اي النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن قيل وقال ان قيل اولا من حيث اللفظ فانها تنطق على الحكاية معناها ان تنطق على الحكاية انه لا يؤثر فيها حرف الجر - 00:22:46ضَ

فلا نقول لينهى عن قيل او قيل وقال وانما ينهى عن قيل وقال قيل وقال على الحكاية مثل ما تقول كان اول ما يبدأ القراءة الحمد لله رب العالمين. ولا تقل بي الحمد لله - 00:23:02ضَ

اقفل الدال بحرف الجر لا. تنطق بها على الحكاية انك تحكي الاية كما نزلت كان ينهى عن قيل وقال هذا كناية عن كثرة نقل الكلام الذي لا طائل تحته وقال فلان وقال فلان الى اخره - 00:23:23ضَ

وانما المرء يشتغل فيما ينتفع به اما نقل العلم فهو مأمور به شرعا ولم يرد النهي عنه. وانما النهي عن كثرة نقل الكلام الذي لا طائل تحته او هو من شؤون الدنيا. او هو لا يترتب عليه لا مصلحة دينية ولا دنيوية - 00:23:50ضَ

واضاعة المال ينهى صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال لان المال زاد المؤمن الى الله الى الدار الاخرة والمال ينفع نفعا عظيما اذا استعمل في طاعة الله ويضر ظررا عظيما اذا استعمل في معصية الله - 00:24:18ضَ

المال لا يظاع. والله جل وعلا يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم. وقولوا لهم قولا معروفا ينهى عن اضاعة المال صرف المال فيما لا فائدة فيه - 00:24:51ضَ

دينية او لا حاجة اليه دنيوية يعتبر اضاعة والاكثار من الانفاق في المباحات يعتبر من الاسراف بخلاف الاكثار من الانفاق في الطاعات فهو مهما كثر فلا يعد صاحبه مسرف ولا مضيع للمال - 00:25:16ضَ

كما تقدم لنا قول ابي بكر رضي الله عنه لما اتى بصدقته قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا ابقيت بعيالك يا ابا بكر قال ابقيت لهم الله ورسوله يعني ما عند الله وما عند الرسول صلى الله عليه وسلم يكفينا - 00:25:45ضَ

ما ابقى شيء ولم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك او لم يرد عليه شيئا من المال وهو بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وعمر اعطى نصف ما يملك رضي الله عنه - 00:26:05ضَ

العطاء والبذل في طاعة الله لا اسراف فيه بخلاف المباحات الزيادة في المباح يعتبر اسراف والبذل في المحرمات وان كان يسيرا فيعتبر اسراف ومحرم انه سيسأل عنه العبد يوم القيامة - 00:26:27ضَ

لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومن ذلك عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه اكتسبه من حلال او من حرام وفيما انفقه على ماذا صرفه - 00:26:52ضَ

على الحلال او على الحرام ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال كثرة السؤال الاسئلة التي لا طائل تحتها او كم تحصل بعد لان المرأة قد يبتلى يسأل عن شيء ما - 00:27:12ضَ

لم يقع فيبتلى بان يقع في بيته وفي حالة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ان احدنا وجد مع امرأته رجلا ماذا يفعل - 00:27:46ضَ

فكره النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فاذا به بعد يوم او يومين ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله ما سألتك عنه وقع واخبر انه جاء ووجد مع امرأته رجلا - 00:28:08ضَ

ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة السؤال حتى في المسائل العلمية العويصة التي لم تقع ما ينبغي ان يسأل عنها وكذا السؤال في عن المال والامور الدنيوية - 00:28:30ضَ

ما ينبغي للانسان ان يسأل يكتفي ويقنع بما اعطاه الله جل وعلا ان اعطي شيئا بدون سؤال اخذه والا فلا يسأل الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه مئة من الابل - 00:28:51ضَ

ثم سأل فاعطاه مئة ثم سأله فاعطاه مئة ثلاث مئة من الابل ولم يشبع فبين له النبي صلى الله عليه وسلم حال السائل فاقسم للنبي صلى الله عليه وسلم وصدق رضي الله عنه في قسمه بانه لن يسألها شيئا احدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:14ضَ

وقد كان ابو بكر يرسل اليه عطاءه فيرده وعمر يرسل له عطاءه فيرده يقول اني عاهدت النبي الا اقبل من احد شيئا وكان يسقط عصاه وهو على الراحلة فينزل ويأخذه ولا يقول لمن يمشي بجواره ناولني العصا - 00:29:41ضَ

ملازمة على ما قاله للنبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للانسان ان يسأل الا من حاجة ملحة فاذا كان هناك حاجة ملحة النبي صلى الله عليه وسلم اعطى السائل واقره على سؤاله - 00:30:01ضَ

ولما جاءه الرجلان اللذان يسألان من الصدقة وهما قويان نشيطان قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب يعني بناء على سؤالكم ان شئتم اعطيتكم. لكن اعلموا انه لا حظ فيها. لا بركة ولا خير فيها لواحد من اثنين - 00:30:25ضَ

لغني من عنده غناه وقوي مكتسب لو ما هو غني ما دام انه قادر على العمل لكن اذا كان غير قادر على العمل فله ان يأخذ وكثرة السؤال وكان ينهى اي النبي صلى الله عليه وسلم عن عقوق - 00:30:54ضَ

او الاساءة اليهم او عدم الامتثال لامرهما اذا لم يأمر في معصية ولم يأمرا بما يشق على الولد فاذا امتنع الولد عما امراه به فذلك عقوق والعقوق اشد من القطيعة - 00:31:27ضَ

لان القطيعة للرحم والعقوق خاصا بالوالدين وخص هنا الامهات لامور اولا لان حقهن اعظم من حق الاباء ثانيا لانهن احوج الى البر من الاب لان الاب قد يستغني عن الولد ولا حاجة به اليه - 00:31:55ضَ

والام اكثر حاجة الثالث ان الامهات اضعف من الاباء لان الاب اذا كان له حاجة بولده ربما اخذه بالمعروف او بالقوة بخلاف الام فهي ظعيفة لا تستطيع ان تأخذ حقها الا معروف من الولد - 00:32:28ضَ

فاذا نص على عقوق الامهات بانه اشد من العقوق بالنسبة للاباء وكان ينهى عن عقوق الامهات ووائد البنات ينهى صلى الله عليه وسلم عن خصال ذميمة كانت تفعل في الجاهلية - 00:32:56ضَ

من ذلك الوعد وأد البنات الله جل وعلا وصف الرجل في الجاهلية انه كما قال الله واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وكانوا يكرهون البنات كراهية شديدة - 00:33:23ضَ

هم بعد ولادتها وارتفاعها كثير منهم كانوا يئدونها يعني يقول لامها كمليها والبسيها احسن الثياب ساذهب واياها الى كذا. زيارات صديق او نحو ذلك وتفعل الام ثم يذهب بها الاب - 00:33:47ضَ

خارج البلد ويحفر لها حفرة ويرميها وهي حية ويتبع التراب عليها يدهنها وهي حية والحامل لهم على ذلك واحد من امرين بعضهم خشية الفقر يقول البنت عبء وحمل وتريد نفقة - 00:34:16ضَ

ثم اذا كبرت صار نفعها لغيري فيدفنها ويستريح منها لا احتساب ولا مروءة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتلي بشيء من هذه البنات فعلمهن وادبهن واحسنا اليهن او كما قال صلى الله عليه وسلم كنت واياه كهاتين في الجنة - 00:34:41ضَ

المؤمن عنده احتساب ويفرح بما رزقه الله جل وعلا من ولد من ذكر او انثى ولا يدرى قد تكون البنت انفع من الولد وكثير من من البنات انفع بكثير من الاولاد - 00:35:07ضَ

والمؤمن يرظى بما يعطيه الله جل وعلا لكن الكفار لا لا يريدون البنات ويدفنها وهي حية خشية الانفاق عليها الغني منهم ومن عنده المال مكدس وكثير يفعل ذلك يقول اخشى انها اذا كبرت تزني فيلحقني العار - 00:35:26ضَ

ويلحق اولادي واسرتي. فانا استريح منها في الصغر والله جل وعلا يقول واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ الموؤدة هي البنت الصغيرة التي تدفن وهي حية ليستريح منها والدها ووعد البنات - 00:35:47ضَ

ومنع وهات ينهى صلى الله عليه وسلم عن المنع وعن الطلب ماذا ما هو المنع وما الطلب يمنع الواجب ما دخل عليه من مال منعه وحفظه له ولا يخرج منه شيء - 00:36:18ضَ

وهات يريد الزيادة يطلب الزيادة ولا يعطي الحق الذي عليه هذه من صفات الجاهلية حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يؤخذ منه استحباب هذا الدعاء عقب الصلوات المكتوبة - 00:36:39ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا فينفع ذا الجد منك الجد - 00:37:04ضَ

وقبل هذا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات كما ثبت في الحديث الصحيح ثم يأتي بشيء من الذكر كما سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم وهذا يستحب ان يأتي به بعد الصلاة بعد ان يستغفر ثلاث مرات يقول هذا الذكر - 00:37:17ضَ

وهذا الذكر عظيم كما يقول المؤلف اشتمل هذا الدعاء على توحيد الله هنا في الشريك مع واثبات الملك المطلق والحمد الكامل والقدرة التامة له سبحانه وتعالى. كما ان فيه توحده بالتصرف والقهر انه على كل وان كل شيء بيده فقد جمع توحيد الالوهية - 00:37:49ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات النهي عن هذه الخصال الذميمة اشتملت عليه من المفاسد الدينية والدنيوية والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن خصال الجاهلية وان الله جل وعلا هو المتصرف التصرف الكامل فهو المعطي وهو المانع - 00:38:19ضَ

والمرء بحوله وقوته لا يستطيع ان يأخذ شيئا لم يكتبه الله جل وعلا له والضعيف لا يحرم بضعفه عما كتبه الله جل وعلا له مسارعة الصحابة رضي الله عنهم الى تنفيذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:47ضَ

فان معاوية رضي الله عنه لما بلغه هذا الدعاء امر الناس بالعمل به اخذ من هذا العلماء رحمهم الله العمل بالخط. اذا كان معروفا ان هذا خط فلان لان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه - 00:39:11ضَ

كتب الى معاوية بكتابة اخذها معاوية وقبلها وبلغ الناس بما فيها يقول وهي مسألة اتفاقية في جميع الاغراظ وان الله لم يأمر بالعمل بها الا ليعمل بها والله جل وعلا يقول واشهدوا اذا تبايعتم ولا يظر كاتب ولا شهيد - 00:39:36ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه والكتابة مأمور بها شرعا. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين الا - 00:40:07ضَ

وصيته مكتوبة عنده فيستحب الكتابة للشيء الذي يحرص عليه المرء حتى لا يظيع ولا ينسى قبول خبر واحد في المسائل العلمية لان معاوية رضي الله عنه قبل خبر المغيرة ابن شعبة وكلاهما صحابي وكلهم ثقات رضي الله عنهم وارضاهم - 00:40:24ضَ

النهي عن خصال الجاهلية وعن افساد المال وعن الصفات الذميمة وكثرة الكلام الذي لا طائل تحته والسؤال التزود من المال في غير حاجة الانسان الماسة. او السؤال لمسائل علمية لم تقع - 00:40:53ضَ

ولا يتوقع وقوعها فلا ينبغي التعمق فاذا وقعت المسائل حينئذ يحتاج الى ان يجتهد فيها اذا لم يكن فيها نص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:41:12ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اذا سهى الامام في الصلاة وترك ركنا كالسجود مثلا هل يعيد الصلاة؟ ام يأتي بركعة اذا ذكر او ذكر قريبا من انتهاء الصلاة او قبل ان يسلم - 00:41:33ضَ

فانه يأتي بركعة اذا لم يمكنه ان يأتي بهذا الركن الذي تركه اذا كان ترك هذا الركن مثلا لا يزال في نفس الركعة فيعود اليه ويأتي به واما اذا كان قد انتهى الى ركعة اخرى - 00:42:05ضَ

فانه لا يعود الى الركعة الاولى. وتبطل الركعة التي ترك منها الركن. وتقوم التي تليها مقامها. ويأتي بدلها في نهاية الصلاة يقول اذا دخلت في تحية المسجد ثم اقيمت الصلاة - 00:42:27ضَ

مباشرة فكيف اخرج من النافلة بسلام ام ماذا اذا اردت ان تخرج من الصلاة فلا يحتاج ان تسلم لان السلام اذا انهيت الصلاة انهاء مشروعا الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني ينتهي منها بالسلام - 00:42:50ضَ

اما اذا انتهى منها قبل نهايتها فانه ينصرف ولا يحتاج الى ان يسلم ثم ان كان قد اتى باجزاء كبيرة من النافلة فيحسن ان يتمها خفيفة. لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم - 00:43:20ضَ

وان كان في اولها ويخشى فوات الركعة فينصرف منها ويدخل مع الامام يقول ما هو وقت صلاة الضحى وقت صلاة الضحى موسع من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح الى ان تقف الشمس في وسط السماء - 00:43:45ضَ

يعني قبيل الزوال بقليل يعني بعد طلوع الشمس تقريبا بربع ساعة الى قبل وقت صلاة الظهر بلحظات في وقت يسير كل هذا وقت لصلاة الظحى وهل يختلف صلاة الضحى عن صلاة الاشراق - 00:44:23ضَ

لا كلاهما اسمعان لمسمى واحد يعني قد يسميها بعض العامة صلاة الاشراق وتسمى صلاة الضحى. يعني انها تفعل بعد شروق الشمس وارتفاعها وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة تكفي عن ثلاث مئة وستين صدقة - 00:44:50ضَ

تجب على ابن ادم كل يوم لان ابن ادم كما قال عليه الصلاة والسلام على كل سلامة من احدكم كل يوم صدقة يعني كل يوم على كل مفصل من مفاصل جسم الانسان عليه صدقة. والحمد لله ان الله لم يجعل هذه الصدقات صدقات - 00:45:18ضَ

فيعجز عنها العبد وفي الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا وعليه ثلاث مئة وستون صدقة واخبر ان هذه الصدقات كل تسبيحة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة - 00:45:42ضَ

ونهي عن المنكر صدقة واماطة الاذى عن الطريق صدقة كل ما يعمله المرء من الطاعات فهو صدقة هلا ويكفي عن ذلك يعني عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما من الظحى - 00:46:02ضَ

يقول في مسجدنا في حينا مسجد فيه امام كبير في السن وهو يسهو كثيرا في الصلاة فمثلا في صلاة العصر يترك اخر ركعة وينبه من المصلين وبعد ذلك يأتي بسجدة السهو في اخر الصلاة ويتكرر هذا الحال كثيرا - 00:46:25ضَ

وايضا يقرأ سورة فيها سجدة ولا يسجد ويذكر من سهو امامه يحسن مثل هذا ان يكون مأموما لانه لا ينبغي ان يقدم الامامة من هو كثير السهو وكثير الغفلة فيحسن ان يقنع مثل هذا ويتنحى عن الامامة - 00:46:48ضَ

واذا كان هذا تابع للاوقاف فتبلغ الاوقاف عن حاله ليعفوه عن امامته في الصلاة ليتولاها من هو احسن منه ويؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والنبي صلى الله عليه وسلم اختار للصحابة اماما افضلهم - 00:47:15ضَ

ابو بكر رضي الله عنه وارضاه واستدل الصحابة رضي الله عنهم باختيار النبي صلى الله عليه وسلم له في في الامامة بانه اكبرهم وانه افضلهم اكبرهم قدرا لا اكبرهم سنا - 00:47:38ضَ

فينبغي ان يتقدم في الامامة افضل القوم يقنع في هذا ليتنحى فان لم يتنحى فيبلغ مرجعه في حاله لاجل ان يعفى من ذلك ويعين من هو اهلا للامامة يقول نحن نسكن في البادية - 00:47:57ضَ

كل بيت او بيتين على على حدة فهل يلزم اهل البيت صلاة الجماعة؟ نعم يا اخي الزم صلاة الجماعة اذا وجد بيت او اكثر او كان في البيت اثنان فاكثر - 00:48:22ضَ

واذا لم يكن عند الرجل رجال فليؤم اهل بيته ولو من النساء ولا يترك صلاة الجماعة فما من اهل بادية او حاضرة لا تقام فيهم صلاة الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان. كما ورد هذا في الحديث - 00:48:40ضَ

واذا كانوا بيتين او اكثرا فيجتمع ويصلوا جميع الا يستحوذ عليهم الشيطان ما حكم الذي يتوضأ واثناء وضوءه خرج منه ريح بدون قصد هل يتم وضوءه ام يعيد هذا لا يخلو - 00:49:02ضَ

ان كان هذا الخروج ليس مستمرا معه فيجب عليه ان يعيد الوضوء يستأنف يبدأ من اوله واما اذا كان هذا الخروج مستمر معه يخرج معه بدون تحكم ولا يستطيع ان يمنعه - 00:49:27ضَ

وهذا لا يضره يتوضأ وينوي بوضوءه استباحة الصلاة ولو خرج منه ريح اثناء الوضوء او بعد الوضوء قبل ان يصلي لا حرج عليه. هذا مثل من هو مصاب بسلس البول او المرأة اذا كانت مصابة - 00:49:48ضَ

الاستحاضة يأتيها الدم في اوقات غير اوقات الحيض هذه تسمى استحاضة ولا تمنع من الصلاة ولا من الصيام ولا من الطواف وانما يتخذ المرء اذا كان مصاب بسلس البول او المرأة مصابة بالاستحاضة شيء يمنع النزول اثناء تأدية - 00:50:12ضَ

العبادة ويتوضأ لكل صلاة وينوي بوضوءه استباحة الصلاة ويؤديها ولو خرج منه او بول او دم ما صفة الغسل من الجنابة علما بانني سمعت احدا يقول اولا يتوضأ ثم يصب الماء على سائر جسده - 00:50:38ضَ

الغسل من الجنابة او الغسل لصلاة الجمعة او غسل المرأة من الحيض او من النفاس هناك غسل مجزئ وغسل كامل والغسل الكامل افظل من المجزئ والكامل ان يستنجي المرء اولا - 00:51:12ضَ

ويغسل اثر النجاسة وما لوثه من اثر مني ونحوه او مذي ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ويخلل يخلل باصابعه شعرة ثم يفيض الماء على سائر جسده ثلاث مرات - 00:51:41ضَ

هذا الغسل الكامل والغسل المجزئ ان يغسل ما لوثه وما عليه من اثر نجاسة ثم يفيض الماء على سائر جسده مرة واحدة هذا مجزئ يكفي وعليه ان يخلل شعرة ليطمئن لوصول الماء الى بشرة الرأس - 00:52:13ضَ

فاذا ادى الغسل الكامل فهو افضل واذا شح عليه الماء او استعجل وغسل الغسل المجزئ كفاه ما حكم من اختصر على قراءة الفاتحة فقط دون ما تيسر من القرآن في صلاة السنة مثل تحية المسجد وبعد الفريضة - 00:52:55ضَ

الواجب قراءة الفاتحة وما زاد عنها فهو سنة فاذا اتى به فحسن واذا اقتصر على قراءة الفاتحة كفى فصلاته صحيحة حتى في الفريظة لو اقتصر على قراءة الفاتحة فقط صحت صلاته - 00:53:34ضَ

اذا طهرت المرأة من الحيض مع اذان العصر فهل تصلي الظهر والعصر ام العصر فقط اذا طهرت المرأة من الحيض مع العصر او بعد العصر او قبيل المغرب ولو بقليل - 00:54:00ضَ

اذا اتسألت وصلت الظهر والعصر ولو بعد غروب الشمس ان ما دام طهرت قبل غروب الشمس لزمها صلاة الظهر والعصر. لزمتها صلاة العصر لانها في وقت العصر ولزمتها صلاة الظهر لانها تجمع - 00:54:19ضَ

مع العصر واذا طهرت قبيل طلوع الفجر لزمها صلاة المغرب وصلاة العشاء واذا طهرت قبل طلوع الشمس لزمتها صلاة الفجر واذا طهرت بعد طلوع الشمس الى الظهر فلا يلزمها شيء من الصلوات الماضية - 00:54:41ضَ

هذه المرأة تسأل عن رؤيا من ام وانا لا اعرف تفسير الرؤية اذا كان الصبي له عشر سنوات ونام عن صلاة الصبح فهل يلزمني ان اوقظه نعم يا اخي الله جل وعلا - 00:55:09ضَ

امر الوالدين بالقيام على اولادهم قبل ان يأمر الاولاد بالصلاة - 00:55:30ضَ