Baheth

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس والتسعون عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال - 00:00:01ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمعون الاية احيانا وكان يقرأ بالعصر وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب - 00:00:25ضَ

وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخيرين بام الكتاب. وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية هذا الحديث رواه البخاري ومسلم واهل السنن - 00:00:47ضَ

قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قال الراوي الصحابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ منه ان هذا غالب عليه الصلاة والسلام - 00:01:11ضَ

يعني كان في الغالب هكذا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين سورتين يعني في كل ركعة سورة يطول في الاولى يعني يقرأ سورة اطول - 00:01:36ضَ

ويقصر في الثانية يعني يقرأ في الركعة الثانية سورة اقصر من السورة التي قرأها في الركعة الاولى يسمعنا الاية احيانا يعني في بعض الاحيان يرفع صوته وتظهر قراءته فيسمعون الاية - 00:02:07ضَ

ولهذا لو قيل مثلا وما يدري الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة في سورة في الركعة الاولى وسورة في الركعة الثانية مع ان الصلاة - 00:02:43ضَ

سرية ما يدريه انه يقرأ سورة وسورة ولا يقرأ من اواخر السور او من من اوساط السور وانما يقرأ سورة قال نعم عرف هذا رضي الله عنه من كونه يسمعهم الاية احيانا - 00:03:10ضَ

وكانوا يسمعون بعض الايات منه فيعرفون انه يقرأ في سورة والسماء ذات البروج مثلا او يقرأ في سورة والسماء والطارق مثلا يدركون بعض الايات ثم يعرفون انه اكمل السورة في سماعهم مثلا الاية من وسط السورة - 00:03:39ضَ

ثم يكمل الاية بمقدار ما يتحرون انه اكملها ركع ويعرفون انه قرأ سورة ولم يقرأ ايات من السورة من هذا اخذ العلماء انه يستحب للامام ان يقرأ في كل ركعة سورة - 00:04:10ضَ

وان قراءة السورة بكاملها افضل من كونه يقرأ من اواخر السور الطوال او من اواسط السور الطوال او يقرأ باول سورة فقط ولا يكملها قالوا كونه يكمل السورة افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعله غالبا - 00:04:38ضَ

ويجوز ان يقرأ من اواخر السور ومن اوائلها ومن اوساطها يطول في الاولى ويقصر في الثانية. يعني يقرأ في الركعة الاولى سورة اطول من السورة التي يقرأها في الركعة الثانية - 00:05:07ضَ

فلما العلماء رحمهم الله الحكمة في كون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية قراءة قالوا لعل الحكمة ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ ان المصلين في اول صلاتهم يكون عندهم النشاط - 00:05:35ضَ

والرغبة في العبادة وقراءة القرآن ويطول في الركعة الثانية يكون اقل من ذلك فيقصر حتى لا يشق عليهم صلوات الله وسلامه عليه قال بعضهم لعل الحكمة والله اعلم انه من اجل ان يكثر - 00:06:01ضَ

المدركون للركعة الاولى لان الناس يأتون للمسجد من سماعهم الاذان ومنهم من لا يتمكن من الاتيان الا في اخر الوقت ويطول صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى حتى يدركها اكبر عدد ممكن - 00:06:33ضَ

لانه لو كبر في الركعة الاولى ثم قرأ اية او ايتين وركى الذين هم خارج المسجد وجاؤوا ما يدركون الركعة الاولى تفوت عليهم ولذا يطول الاولى من اجل ان يدركونها - 00:07:06ضَ

كما روى بعض الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة يكبر في الركعة الاولى في صلاة الظهر يقول فيذهب الذاهب الى البقيع ليقضي حاجته من بول او حائط - 00:07:28ضَ

ثم يعود الى اهله فيتوضأ ويدرك مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى مما يطولها ولذا قال العلماء لعل الحكمة والله اعلم في تطويل الركعة الاولى من اجل ان يدركها اكبر عدد ممكن - 00:07:49ضَ

من الجماعة استنتج من هذا بعض العلماء قال اذا يستحب للامام انتظار الداخل اذا كان الامام ان يركع وهو يسمع ارعى نعال من اقبلوا الى المسجد فيتأنى قليلا في ركوعه حتى يدرك الركعة - 00:08:18ضَ

بعضهم قال هذا لم يرد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للامام ان يشق على من خلفه الذين هم تقدموا وسبقوا من اجل انتظار الداخل المتأخر - 00:08:53ضَ

وفي صلاة العصر كذلك مثل صلاة الظهر الا انه ورد في احاديث اخر ان الركعة الاولى من صلاة العصر اقصر من الركعة الاولى من صلاة الظهر والركعة الثانية من صلاة العصر اقصر قراءة من الركعة الثانية من صلاة الظهر - 00:09:21ضَ

الصلوات اطولها قراءة كما سيأتينا صلاة الفجر ثم الظهر ثم العصر والعشاء ثم المغرب اقصرها غالبا وقد يطول فيها صلى الله عليه وسلم كما سيأتي هذا في الركعتين الاوليين من صلاتي الظهر والعصر في هذا الحديث - 00:09:50ضَ

وفي الركعتين الاخريين كان يقتصر على الفاتحة قالوا هذا هو الافظل فان قرأ مع الفاتحة شيئا فلا بأس بذلك وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية. يعني يطول القراءة - 00:10:23ضَ

ففي الركعة الاولى من صلاة الصبح اطول واطول من صلاة الظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها سورا طويلة كقراءته في سورة الف لام ميم السجدة ايه ده؟ يقرأها في ركعة - 00:10:51ضَ

ويقرأ في الركعة الثانية سورة هل اتى على الانسان حين من الدهر وهي اقصر من الاولى ويقرأ هاتين السورتين غالبا في صلاة الفجر من يوم الجمعة فكان عليه الصلاة والسلام يطول القراءة في صلاة الفجر - 00:11:10ضَ

والله جل وعلا قال في كتابه العزيز وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا تم جل وعلا صلاة الفجر قرآنا لان القرآن اكثر ما فيها انها قليلة الركعات ركعتان لكن القراءة فيها يستحب ان تكون طويلة ما لم يشق على مأمومين - 00:11:36ضَ

نعم المعنى الاجمالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي في صلاته المصلحة العامة للمصلين لذا كان من عادته ان يقرأ بعد سورة الفاتحة غيرها من القرآن في الركعتين الاولين من صلاة الظهر والعصر لكون الناس في اول العبادة انشط - 00:12:14ضَ

وفي الركعتين الاخيرين يقتصر على الاخريين يقتصر على الفاتحة خشية السأم والملل من المصلين لهذه الحكمة وايضا ليدرك المتخلفون كل الصلاة بان يطيل في كأن يطيل الركعة الاولى على الثانية - 00:12:41ضَ

في كيفية القراءة وكميتها وان وراء هذا التشريع الحكيم من الاسرار والحكم والمصالح ما يجعل المؤمن يطمئن وتقر عينه عينه بحسن التشريع وكماله بمناسبته للعقول والادراك وان فيه الخير والبركة. نعم - 00:13:05ضَ

والخضوع والطاعة لاحكام الله تعالى هي المقصد الاسمى من العبادة ان الانسان يخضع لامر الله جل وعلا وجل وعلا ويطيع ولا يعترض لما هذا كذا ولما هذا كذا وانما يقول كما قال الله جل وعلا سمعنا واطعنا غفرانك - 00:13:34ضَ

ربنا واليك المصير. كما قال الله جل وعلا عن محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والله جل وعلا يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 00:13:58ضَ

فالمؤمن حقا هو من يقدم امر الله جل وعلا ويرضى بما قسم الله جل وعلا ويطمئن اليه ويخضع له وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ايضا في صلاة الصبح - 00:14:17ضَ

ويطيل القراءة فيطيل القراءة الاولى على الثانية وكانت قراءته في الظهر والعصر سرا هذا هو السنة ان الامام يسر في قراءة الظهر والعصر وله احيانا ان يرفع صوته بالقراءة قليلا - 00:14:40ضَ

ليسمعهم كما قال الراوي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا الاية احيانا يعني يسمعون والحكمة من هذا والله اعلم ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة انه يقرأ - 00:15:04ضَ

وانه يقرأ في هذه السورة وانه ليس بساكت وقد سئل الصحابي بما تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في السرية قال باضطراب لحيته يعني كانت تتحرك لحيته بقراءته صلى الله عليه وسلم - 00:15:22ضَ

فلو جهر في صلاة الظهر والعصر مثلا فلا بأس الا ان الافضل السر ولو اصر في صلاة المغرب والعشاء والفجر فالصلاة صحيحة الا ان الافضل الجهر الا انه قد يجهر ببعض الايات احيانا ليعلموا انه يقرأ فيقتدوا به - 00:15:44ضَ

يقتدوا به في القراءة. نعم ما يؤخذ من الحديث من الاحكام اولا مشروعية القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر والعصر والقراءة بعد الفاتحة سنة الواجب قراءة الفاتحة - 00:16:14ضَ

واما اذا قرأ بعد الفاتحة فهي سنة من سنن الصلاة. لو اقتصر على الفاتحة وركع فالصلاة صحيحة لكنه خلاف الاولى ثانيا استحباب الاقتصار على الفاتحة في الركعتين الاخيرين منها الاخريين من صلاة الظهر والعصر الافضل الاقتصار على الفاتحة لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو قرأ - 00:16:35ضَ

الفاتحة سورة مثلا في الركعة الثالثة والركعة الرابعة من صلاتي الظهر والعصر لصحت صلاته ولا حرج ولا يحتاج ان يسجد للسهو لو قرأها سهوا لا الصلاة صحيحة لكن الافضل الاقتصار على ما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:05ضَ

ثالثا يا طويل الركعة الاولى على الثانية من صلاة الظهر والعصر هذا هو الاولى ولو قرأها متساويتين صحت او قرأ في الركعة الاخرى اطول من الركعة الاولى فلا بأس والصلاة صحيحة. لكن الافضل - 00:17:32ضَ

والاكمل ان يميز الاولى بكثرة القراءة بعض العلماء رحمهم الله قال يستحب ان تتساوى في القراءة قيل له الم تعرف هذا الحديث الم تسمع؟ قال بلى. ولكن الراوي قال يطول في الاولى ويقصر في الثانية. لان الاولى فيها - 00:17:56ضَ

وفيها التعوذ الزيادة التي جاءت في الركعة الاولى ليست قراءة وانما هي استفتاح وتعوذ. لا يوجد في الركعة الثانية ولكن لفظ الحديث انه يطول يعني القراءة. نعم رابعا استحباب الاسرار بهاتين الصلاتين. الظهر والعصر. نعم - 00:18:20ضَ

خامسا جواز الجهر ببعض الايات وخاصة لقصد التعليم. نعم. اذا كان مع الانسان مع الامام جماعة مثلا ليسوا بفقهاء في الصلاة في رفع صوته احيانا ببعض الايات حتى يسمعوها ويعرفوا انهما ليس بساكت - 00:18:46ضَ

او مثلا في الدعاء مثلا يقول سبحان ربي الاعلى يسمع من حوله سبحان ربي العظيم في الركوع لاجل ان يتعلم منه من يجهل خامسا سادسا استحباب تطويل الركعة الاولى على الثانية من صلاة الصبح - 00:19:09ضَ

نعم كبقية الصلوات يستحب ان يطول القراءة في الفجر في صلاة الفجر في الركعة الاولى على ما في الركعة الثانية سابعا قال النووي الوجه الثاني انه يستحب تطويل القراءة في الركعة الاولى قصدا - 00:19:33ضَ

وهذا المختار وهو الموافق لظاهر السنة يعني قصدا تطويل القراءة هذا رد على من قال من العلماء رحمهم الله ان التطويل في الركعة الاولى ليس قراءة وانما هو استفتاح قال لا هو قصد اطال القراءة. قصد ذلك صلى الله عليه وسلم فنحقد بما ثبت عنه - 00:19:57ضَ

صلى الله عليه وسلم فنطيل القراءة في الركعة الاولى من الصلوات ونخفف الركعة الثانية اقل من الاولى نعم الحديث السادس. الحديث السادس والتسعون عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال - 00:20:25ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها كما رواها اهل السنن نبيل بن مطعم رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:49ضَ

يقرأ في المغرب في سورة الطور متى سمع سمع ذلك في المدينة وجبير بن مطعم حال سماعه كان كافرا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بخصوص اسرى بدر - 00:21:10ضَ

مندوب من كفار قريش وكان كافرا فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور قلبه يقول من تلك الساعة القى الله جل وعلا الايمان في قلبي والرغبة فيه ويقول في بعض الاقوال عنه فلما سمعته يقرأها ارتجف قلبي - 00:21:37ضَ

تأثر من سماع القرآن وهو كافر. وجاء مندوب عن الكفار اخذ العلماء من هذا ان من سمع شيئا من العلم هذا كفره اوحال فسقه ثم اداه بعد اسلامه وصلاحه ان كان فاسقا فانه يقبل - 00:22:09ضَ

جبير بن مطعم رضي الله عنه اخذ هذا تلقاه حالة كفره واداه لنا بعد اسلامه مثل ذلك مثلا الفاسق لو سمع خبرا وهو على فسقه واداه الينا ما قبلناه لان الله جل وعلا يقول ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:22:42ضَ

فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين والكافر اسوأ حالا من الفاسق من باب اولى الا يؤخذ عنه لكن اذا سمع الفاسق الخبر حالة فسقة ثم اداه لنا حال صلاحه واستقامته - 00:23:17ضَ

نقبله ان الاعتبار بحالة تأدية كونه مستقيم لن يكذب علينا فهو استقام وحسنت حاله فكذلك مثلا الكافر سمع من النبي او من غيره خبرا ثم اداه لنا بعد اسلامه نقبله - 00:23:42ضَ

اداه الينا قبل اسلامه لا نقبله الا ان كان هناك ما يدل على صدقه امور اخرى فجبير بن مطعم رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة الطور - 00:24:11ضَ

المغرب الكثير من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في الفجر الشعر الطوال طوال المفصل او ما يعادلها او اطول منها وفي المغرب بقصار المفصل هذا الغالب في بقية الصلوات في الاوساط - 00:24:35ضَ

وسط بين بين لا قصار ولا طوال وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطول الطوليين التي هي سورة الاعراف قرأها صلى الله عليه وسلم بصلاة المغرب - 00:25:09ضَ

اشعار بالجواز كما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعتبره سنة ومستحب ان نأخذ به وما فعله صلى الله عليه وسلم احيانا لا نقول انه يستحب للامام مثلا ان يقرأ - 00:25:31ضَ

كثيرا بسورة الطور في صلاة المغرب او اقرأ كثيرا بسورة الاعراف في صلاة المغرب؟ لا لكن لو قرأ احيانا بالطوال فهو مقبول لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا - 00:25:53ضَ

وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا بالفجر بالقصار فقرأ مرة في صلاة الفجر بسورة التين وهي من السور القصار قرأها في صلاة الفجر وكان في حال سفر صلى الله عليه وسلم - 00:26:16ضَ

فاذا كان المرء له عذر من سفر او شغل او مرض وقرأ بالسور القصار في صلاة الفجر فذلك مقبول وصحيح الا ان الافضل ان يقرأ بالطوال غالبا ويقرأ بالقصار لسبب - 00:26:40ضَ

كذلك الافضل ان يقرأ في المغرب بالقصار. ولا يلتزمها دائما وابدا لان زيد ابن ثابت رضي الله عنه انكر على مروان ابن الحكم في مواظبته على السور القصار قال له ما لك تقرأ بالسور القصار؟ وقد - 00:27:04ضَ

قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب بطول الطوليين التي هي سورة الاعراف طول الطوليين الطول الثانية قيل هي الانعام وقيل المائدة وقيل يونس ثلاثة اقوال والمتفق عليه من ان الطول هي الاعراف - 00:27:25ضَ

الطوليين التي هي الاعراف. قرأها النبي صلى الله عليه وسلم مرة في صلاة الفجر في صلاة المغرب زيد رضي الله عنه انكر على مروان ابن الحكم اقتصاره على السور القصيرة - 00:27:52ضَ

ولا ينبغي للامام ان يقتصر على السور القصيرة دائما وانما ينوع احيانا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد قرأ صلاة المغرب بسورة الطور والطور من طوال المفصل لان المفصل - 00:28:09ضَ

كما هو المشهور الثابت على ان اول المفصل هو سورة قاف واخره الناس وقد اتفق على اخره ان اخر المفصل هو الناس لكن الطول الاوله القول الاكثر والاقرب الى الصحيح انها قاف. وقيل الحجرات وقيل الاحقاف وقيل الصافات - 00:28:32ضَ

والمشهور ان اول المفصل هو سورة قاف وسورة قاف مثلها في الطول التي هي الذاريات والتي تليها الطور قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب المعنى الاجمالي - 00:28:58ضَ

العادة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل القراءة في صلاة الصبح ويقصرها في المغرب ويتوسط في غيرهما من الصلوات الخمس ولكنه قد يترك العادة فيقصر ما حقه التطويل لبيان الجواز ولاغراض اخرى لبيان الجواز من ناحية - 00:29:20ضَ

ولاغراض اخرى قد تكون متعددة اما سفر واما مرض واما برد شديد واما حر شديد فاذا كان هناك مبرر للتقصير في صلاة الفجر فهو مقبول لفعل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا - 00:29:48ضَ

كما في هذا الحديث من انه قرأ في صلاة المغرب بسورة والطهر وهي من طوال المفصل يعني خالف ما كان قاربا وهو التقصير في القراءة قرأ بسورة الطور. نعم ما يؤخذ من الحديث - 00:30:10ضَ

اولا ان المشروع هو الجهر في صلاة المغرب. لان جبير ابن المطعم سمع الايات وسمع السورة من النبي صلى الله عليه وهو بعيد عنه لانه جاء مندوب من عن اهل مكة بخصوص اسرى بدن - 00:30:32ضَ

نعم ثانيا جواز اطالة القراءة فيها يعني في صلاة المغرب يجوز ان يطول الامام القراءة فيها الحديث السابع والتسعون كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون - 00:30:55ضَ

كما سمعت احدا احسن صوتا او او قراءة منه البراء بن عازب رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة سفر - 00:31:32ضَ

صلاة العشاء فقرأ بسورة والتين والزيتون يقول فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه يعني كان حسن الصوت بالقراءة وكان حسن القراءة بالترتيب والترتيل وتحسين الصوت لانه يستجلب بذلك خشوع السامع - 00:31:50ضَ

وانتباهه واصغائه للقراءة كلما كانت القراءة حسنة فانه احرى للانصات والاصغاء والخشوع بقراءة القرآن والتين من قصار المفصل وتقدم ان العادة والغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالاوساط - 00:32:19ضَ

في اوساط المفصل لا بالقصار ولا بالطوال يقرأ مثلا بالمرسلات يقرأ بعمه وهكذا لانها تعتبر من اوساط المفصل لكن البراء رضي الله عنه يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فقرأ بركعة - 00:32:50ضَ

التين والزيتون قيل لعله قصر القراءة من اجل بيان الجواز من ناحية الامر الثاني انه كان في سفر والسفر غالبا ما تكون فيه المشقة فاذا قصر القراءة لاجل السفر مراعاة لجماعته وان كان هو يحب - 00:33:12ضَ

التطويل لكنه راعى الجماعة تخفيفا عنهم فذلك حسن الا ان مراعاة التخفيف لا ينبغي ان تطغى على تحسين القراءة فيحسن القراءة ويرتلها ويجودها حتى وان قصر القراءة يعني لا يجمع بين الهذل - 00:33:41ضَ

وتخفيف القراءة اذا خفف القراءة فلا يهز القراءة هزا كهز الشعر وانما يحسن القراءة لاجل ان اليه السامعون والمصلون ويستفيدون من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم نعم المعنى الاجمالي - 00:34:09ضَ

سورة التين من قصار المفصل التي تقرأ في صلاة المغرب وقد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء لانه كان في سفر والسفر يراعى فيه التخفيف والتسهيل لمشقة لمشقته وعناءه - 00:34:38ضَ

ولهذا استحب فيه قصر الصلاة الرباعية. كل هذا لاجل التخفيف على المسافرين. نعم ومع كون النبي صلى الله عليه وسلم مسافرا فانه لم يترك ما يبعث على الخشوع يستجلب الخشوع - 00:34:59ضَ

واحضار القلب على سماع القرآن وهو تحسين الصوت في قراءة الصلاة. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تحسين الصوت بقراءة القرآن تحسينا حسنا معتادا لا يخرج به عن الاعتدال فيكون كمثابة الغنى ونحو ذلك فهذا لا يجوز - 00:35:20ضَ

ما يؤخذ من الحديث اولا جواز قراءة قصار المفصل في صلاة العشاء ثانيا ان الاحسن تخفيف الصلاة في السفر ومراعاة حال المسافرين ولو كان عند الامام رغبة في التطويل ثالثا - 00:35:47ضَ

استخدام تحسين الصوت في القراءة ولو في الصلاة لانه يبعث لانه يبعث على الخشوع والحضور الحضور يعني حضور القلب لان الامام والقارئ والمصلي اذا كان حسن الصوت بالقراءة اصغى له الحاضرون وكان سببا في حضور قلوبهم للصلاة وتدبرهم ما يقرأ الامام بخلاف - 00:36:12ضَ

اما اذا كانت صلاته متعتعة وضعيفة قد ينصرف عنه من كان معه في صلاته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل - 00:36:41ضَ

اذا اخذ والدي ميراث والدتي ولم يعطنا منه شيء مع حاجتنا اليه مع مع ان معه توكيل من الورثة على بيع البيت فهل يجوز مطالبته شرعا لا ينبغي للولد ذكرا كان او انثى ان يطالب اباه لدى المحكمة - 00:37:02ضَ

ويخاصمه وانما ممكن ان يستشفع لمن يظن ان والده يرعوي له او هو يخاطب اباه او اخواته يخاطبونه ويطلبون منه نصيبهم. لان الميراث للورثة الشرعيين من بنين وبنات وزوج يقول السائل ما هو المشروع في حق من لم يلحق - 00:37:27ضَ

في صلاة الجنازة الا على تكبيرة الاخيرة او التي قبلها المرء اذا دخل مع الامام في صلاة الجنازة وكان الامام قد سبقه بتكبيرة او تكبيرتين او ثلاث مثلا الداخل يكبر التكبيرة الاولى بالنسبة له ويقرأ الفاتحة - 00:38:05ضَ

ولو كان الامام في الصلاة على النبي او في سؤال المغفرة للميت واموات المسلمين والاحياء ويقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى ثم يمشي مع الامام هو في اول صلاته المأموم فاذا سلم الامام - 00:38:36ضَ

فلا يخلو الحال من امرين ان كانت الجنازة موضوعة وباقية حتى ينتهي المصلون كما في المساجد الصغيرة مثلا او كانت في مقبرة ويرى من لم يكمل فيتركون الجنازة حتى يكمل المصلون صلاتهم فيكملها على صفتها - 00:38:58ضَ

ولا يقتصر منها شيء اما اذا كانت في المساجد الكبيرة او في مثل المسجد الحرام اذا سلم الامام رفعت فعليه ان يتابع التكبيرات الاربع يستكملها ثم يسلم. ويكفيه ذلك ولو لم يأتي بين التكبيرات بشيء - 00:39:24ضَ

يقول السائل هل لابد من استقبال اصابع الرجلين القبلة هذا من تمام الصلاة ان يجعل اصابعه مستقبلة القبلة وحال الجلوس بين السجدتين ينصب رجله اليمنى ويجعل بطون اصابعه الى الارض. الاطراف اصابعه الى القبلة - 00:39:48ضَ

هذا من تمام الصلاة ومن سنن الصلاة وليس بواجب كيفما جلس او كيفما وقف ما دام وجهه الى القبلة فلا حرج بالنسبة للرجلين يقول السائل هل يجب على كل من دخل الحرم ان يطوف - 00:40:19ضَ

لا لا يجب على كل من دخل المسجد الحرام ان يطوف وانما تحية المسجد الحرام صلاة ركعتين وتحية الكعبة الطواف فاذا تيسر لك ان تجمع بينهما فحسن وذلك افضل واذا لم - 00:40:46ضَ

تجمع بينهما فلا حرج عليك المهم الا تجلس حتى تصلي ركعتين يقول السائل هل الصابون المؤذن الاستحمام يدخل في حكم الطيب اذا كان فيه طيب ويعتبر طيبا فلا يجوز للمحرم ان يستعمله - 00:41:12ضَ

استعمله جهلا او نسيانا فلا بأس بذلك واذا كان ليس بطيب وانما هو صابون حسن يعتبر صابون جيد لكنه ليس بطيب معتاد فلا حرج على المحرم في استعماله يقول السائل ما حكم لبس ثوب او نحوه - 00:41:40ضَ

مزخرفة بالذهب للرجال اذا كان مزخرف بالذهب وهو كثير فيه فلا يجوز. وكذا اذا كان مزخرف بالحرير كثير فيه فلا يجوز. اما اذا كان شيئا خفي من الحرير فقد رخص في العلم ونحوه - 00:42:10ضَ

يقول السائل جئت من بلدي في شوال ولم احرم وانوي الحج عن والدتي فهل علي شيء ما دمت جئت اخي بنية الحج فلا يصح ان تدخل مكة بدون احرام فعليك ان تعود الى الميقات الذي مررت به - 00:42:39ضَ

وتحرم منه وتدخل مكة باحرام سواء كنت محرما بالحج في ايام الحج او محرما بالعمرة متمتعا بها الى الحج او قارنا بين الحج والعمرة واما ان تدخل مكة بدون احرام وانت تريد الحج - 00:43:04ضَ

ثم اذا جاء وقت الحج احرمت من مكة فيكون عليك هدي في هذه الحال. لان لك ميقات مررت به وتجاوزته بدون احرام فمن جاء الى مكة بنية العمل ولم يرد الحج ولا العمرة - 00:43:27ضَ

قال بعض العلماء لا حرج عليه ان يدخل مكة بدون احرام مع ان الافضل ان يحرم ولو بعمرة ولا يحرم نفسه لكن لو دخل بدون احرام وهو مريد العمل او نحو ذلك فلا بأس - 00:43:49ضَ

لكن جاء الى مكة بنية الحج او بنية العمرة ودخل بدون احرام وقال في نفسه بعد ما استقر في مكة اخرج للتنعيم واحرم منه نقول لا يا اخي انت جئت الى مكة بنية الحج او بنية العمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت - 00:44:06ضَ

ما جعلني لا انا ولا انت نختار لنا مواقيت ونحدد لانفسنا يقول اذا دخلنا مكة خرجنا لكذا واحرمنا لا الرسول عليه الصلاة والسلام حدد المواقيت وذكرها وقال هن لهن ولمن اتى عليهن - 00:44:28ضَ

من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة فنقول ترجع الى ميقاتك الذي مررت به وتحرم منه بما شئت ان كان قد قرب وقت الحج واردت ان تحرم بالحج مفردا فلك ذلك - 00:44:48ضَ

او اردت ان تحرم بالحج والعمرة معا قارنا فلك ذلك او اردت ان تحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج ثم تتحلل منها وتحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة من مكة - 00:45:09ضَ

فلك ذلك واما ان تدخل بنية الحج او العمرة وتقول احرم من مكة او احرم من التنعيم او نحو ذلك فلا اذا فعلت فاحرامك صحيح وعليك هدي لانك قصرت يقول السائل ايهما الراجح في الاقوال؟ في انتظار الامام في الركوع حتى يدركه الداخل - 00:45:24ضَ

تقدم ان ذكرنا ان بعض العلماء قال يستحب للامام ان ينتظر وبعضهم قال لا يستحب له ذلك لانه لم يرد في السنة ولعل الاولى ما يظهر من حال المأمومين الذين معك - 00:46:02ضَ

الامام يعرف جماعته. اذا كانوا محدودة ولا يشق عليهم فلا حرج ان ينتظر لان في هذا احسان الى الداخل بدون مشقة على من معك فلا بأس. واما اذا كان الجماعة كثير - 00:46:23ضَ

ولا تحيطوا بهم وربما فيهم من يشق عليه الانتظار والتطويل فلا تشق على الحاضر معك والمتقدم الذي جاء متقدما من اجل من جاء متأخرا مراعي من معك ولا تنتظر الداخل - 00:46:43ضَ

يقول السائل جاء في الحديث انه من صلى الفجر في جماعة وبقي في مكانه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة فاذا قام الشخص من مكانه الى سماع الموعظة او الطواف - 00:47:05ضَ

ام يجب ان يبقى في مكانه لعله ما دام في مصلاه الذي صلى فيه المسجد الذي صلى فيه فله هذا الثواب ان شاء الله لانه في مصلاه ما خرج لاهله ولا خرج لسوقه وانما هو في مصلاه - 00:47:24ضَ

ما دام انه داخل المسجد الذي صلى فيه فلعله له الثواب هذا ان شاء الله يقول السائل هل يتم تسوية الصفوف في الصلاة؟ وذلك بمقدمة الرجل اي الاصابع ام بمؤخرة القدم - 00:47:46ضَ

لا ليس بمقدمة الرجل ولا بمؤخرة القدم وانما هو بالمناخ والاكعب المنكب هذا والكعب الذي هو معروف حد غسل الرجل وغسل الرجلين الى الكعبين هذا الكعب لانه يكون في الوسط - 00:48:08ضَ

لان الناس يختلفون في اقدامهم فاذا قلنا المساواة في اطراف الاصابع ربما تقدم بعضهم على بعض واذا قلنا المساواة بمؤخرة القدم ربما حصل تأخير من بعضهم عن بعض كثير وانما في الوسط والوسط ما هو؟ الكعب والمنكب - 00:48:37ضَ

يحاذي الكعب بالكعب والمنكب بالمنكب ولا ننظر الى الرجلين الى اصابعها ولا الى عقبها يقول السائل ماذا يفعل الامام اذا انتقض وضوءه وهو في الصلاة اذا انتقض وضوءه في الصلاة فللعلماء رحمهم الله في المسألة قولان - 00:49:08ضَ

يرى بعضهم انه اذا انتقض وضوء الامام بطلت صلاته وبطلت صلاة من خلفه فعليهم ان يستأنفوا صلاتهم ويرى بعضهم ان الامام اذا انتقض وضوءه بطلت صلاته وحده واما صلاة من خلفه فصحيحة - 00:49:52ضَ

فمن حق الامام ان يستخلف او من حقهم هم ان يستخلفوا من يصلي بهم ويكمل بهم صلاتهم. ولعل هذا اولى والله اعلم لان عمر رضي الله عنه لما طعن وسأل الدم - 00:50:20ضَ

من جسده رضي الله عنه وارضاه تقدم عبدالرحمن بن عوف وصلى بالناس وخفف الصلاة في صلاة الفجر وقرأ من قصار السور والتفتوا الى الخليفة رضي الله عنه وارضاه يقول السائل ما هي كيفية صلاة الاستخارة - 00:50:40ضَ

وباي سورة يقرأ فيها صلاة الاستخارة اذا هم المرء بامر ذا شأن بامر له شأن كزواج او بيع بقيمة عالية او شراء او نحو ذلك من الامور الهامة او سفر - 00:51:10ضَ

او شراكة او اتفاق على امر ما ان يستخير فيصلي ركعتين من غير الفريضة وله ان يقرأ بما شاء من القرآن. لم يرد في السنة تحديد للقراءة في صلاة الاستخارة - 00:51:36ضَ

فيصلي ما شاء ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه - 00:52:01ضَ

لي في ديني ودنياي او قال في عاقبة امري وعاجله فيسره لي وبارك لي فيه ثم رضني به وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني - 00:52:22ضَ

عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به وطلب الرضا في الاخير فقط ولم يرد في الاولى ويسره لي وبارك لي فيه فقط هذا الدعاء يأتي به ثم ينتظر - 00:52:43ضَ

ما يفتح الله عليه الاقبال او التأخر عدم العزم على ما استخر اليه متى يأتي بهذا الدعاء قال بعض العلماء بعد السلام وقال بعض العلماء بعد التشهد وقال بعضهم في اثناء السجود - 00:53:02ضَ

ولا بأس بالاتيان به في اي حالة من هذه الحالات ما دام انه صلى هذه الصلاة للاستخارة واتى بهذا الدعاء فقد وافق السنة ويقول جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة - 00:53:30ضَ

من القرآن يعني يعلمهم هذا الدعاء عليه الصلاة والسلام وهذا الدعاء مذكور في حديث جابر رضي الله عنه في كتاب رياض الصالحين مبوب له باب صلاة الاستخارة من اراد حفظ هذا الدعاء - 00:53:55ضَ

يقول السائل ما حكم قراءة القرآن في المقبرة اذا قصد المقبرة من اجل قراءة القرآن فهذا لا يجوز وبدعة واما اذا قرأ شيئا من القرآن ولم يقصد المجيء من اجل هذا - 00:54:21ضَ

او علم جاهلا او استمع بقراءة من اراد ان يستفيد منه بضبط قراءته ونحو ذلك فلا بأس بذلك لكن قصد المقبرة من اجل القراءة هذا هو الممنوع بان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:51ضَ

يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام الأفشي السلام على من عرفت ومن لم تعرف هل يكون السلام هنا للمسلمين فقط؟ ام يجوز السلام على الكفار؟ نعم السلام للمسلمين فقط - 00:55:27ضَ

لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام غير المسلم لا نبدأه بالسلام فان سلم هو نقول وعليكم ولا نقول وعليكم السلام لان لا نأمنهم لا ندري ماذا يقولون وقد مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:44ضَ

فقال الشام عليكم يا ابا القاسم كأنه يريه انه يقول السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم فغضبت عائشة رضي الله عنها لانها ادركت ما قال اليهودي وظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع ما قال - 00:56:08ضَ

فغضبت وقالت بل عليكم السام واللعنة والغضب او كما قالت رضي الله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة لا يريد منها ان تغضب فقالت اما سمعت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال - 00:56:36ضَ

قال بلى سمعته واجبته وقلت وعليكم فقط ما قلت عليكم السلام. قلت وعليكم ويستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا النبي صلى الله عليه وسلم رد عليهما قال قال السام عليكم قال وعليكم - 00:56:55ضَ

فيستجاب للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا يستجاب لهذا اليهودي في النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم امته اللطافة الرفق في الامور كلها حتى مع اليهود والنصارى والكفار - 00:57:19ضَ

واذا سلموا علينا نقول وعليكم ان كان سلاما قلنا وعليكم وان كان دعاء علينا بما يضر قلنا وعليكم ما دعوتم به فيستجاب لنا ولا يستجاب لهم فينا يقول السائل هل يجوز المسح على الشراب الخفيف - 00:57:44ضَ

الشراب اذا كان خفيفا يصف لون البشرة فلا يمسح عليه هذا هو الظاهر يقول هل يجوز لبس الخاتم الفضة الخاتم لا يخلو ان كان فضة فقط فلا بأس او مادة - 00:58:28ضَ

معدنية غير الذهب فلا بأس لانه الفضة يجوز التختم به والمادة الاخرى غير الذهب يجوز ما لم يكن حديثا فكره بعض العلماء رحمهم الله التختم بالحديث قال انه حلية كما ورد في الحديث انه حلية اهل النار - 00:58:53ضَ

والنهي ورد عن عن التختم بالذهب للرجال يقول السائل هل من الواجب كل من يدخل مكة ان يعتمر لا لا يقال انه يجب على كل من يدخل مكة يعتمر وانما يستحب اذا دخل مكة ان يدخلها بعمرة - 00:59:21ضَ

الا ان كان ممن يكثر تردده الى مكة او له مسكن خارج الحرم ومسك داخل الحرم ويكثر تردده بين مسكنيه فلا بأس والوجوب لا يجب الا لمن اراد الحج او العمرة. من اراد الحج او العمرة وجب عليه ان يحرم حال دخوله - 00:59:52ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:21ضَ