Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث التاسع والسبعون - 00:00:01ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله انت وامي ارأيت - 00:00:36ضَ

او ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:01:08ضَ

اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد سؤال ابي هريرة رضي الله عنه استفتاحه صلى الله عليه وسلم الصلاة والباب - 00:01:40ضَ

بوبه المؤلف رحمه الله لبيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والاستفتاح هو اول ما يقوله المصل بعد تكبيرة الاحرام والنبي صلى الله عليه وسلم امر الامة ان يأخذوا عنه الصلاة - 00:02:28ضَ

ويصلوا كصلاته صلى الله عليه وسلم في قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وقال صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصلي وقد صلى ثلاث مرات - 00:03:11ضَ

لكنها صلاة غير نافعة وغير مجزئة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي وقال ابن مسعود وكذا ابن عمر رضي الله عنهم للذي كان يسابق الامام لا وحدك صليت - 00:03:50ضَ

ولا بايمامك اقتديت ما صليت وحدك فيكون لك درجة واحدة من سبع وعشرين ولا اقتديت بالامام فيكون لك سبع وعشرون درجة ضيعت هذا وهذا فنحن مأمورون بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:26ضَ

وبالاخذ عنه لان صلاته هي اكمل صلاة واتموا صلاة واوفى صلاة فمن اقتدى به صلى الله عليه وسلم وفت صلاته ورفعت الى السماء ولها نور وفتحت لها ابواب السماء وقالت لصاحبها - 00:05:04ضَ

حفظك الله كما حفظتني ومن صلى صلاة اساء فيها ولم يقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم لا تفتح لها ابواب السماء وتلف كما يلف الثوب الخلق ويرمى بها وجه صاحبها - 00:05:47ضَ

وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وربما يكون الاثنان خلف امام واحد او بصف واحد لكن الاول اقبل على صلاته بخشوع وطمأنينة وتدبر ما يقول او ما يسمع من الامام وصارت افعاله - 00:06:23ضَ

تبعا لافعال امامه اقتدى به حقيقة لا يساوي الامام ولا يسابقه فليكونوا بعده كما تقدم لنا قول الصحابي رضي الله عنه ما كان احد منا يحني ظهره حتى يستقر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا - 00:07:02ضَ

كانوا قيام بعد الركوع فما كان احد يحني ظهره حتى يصل النبي صلى الله عليه وسلم الى الارظ ويستقر ساجدا حين ذلك يتبعه الصحابة رضي الله عنهم قليل منا الذي يفعل هذا اليوم - 00:07:38ضَ

البعض يسابق الامام والعياذ بالله وهذا صلاته باطلة والبعض الاخر وهم الكثير الذين يساوون الامام وهذا مكروه ما ينتظر حتى يستقر الامام في الركن الذي انتقل اليه فيتبعه. لا حينما يسمع - 00:08:01ضَ

اول التكبيرة في شارع وهذا المساواة خطأ واشد خطأ المسابقة وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وقال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار - 00:08:30ضَ

وهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما من السنن والمسانيت يقول ابو هريرة رضي الله عنه الذي حفظ لنا كثيرا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وفرغ نفسه رضي الله عنه وارضاه - 00:09:24ضَ

للاخذ عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وتبليغ الامة فهو ذو فضل على كل مسلم لما حفظه لنا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دقيق الملاحظة للنبي صلى الله عليه وسلم ليستفيد - 00:09:53ضَ

ويسأل والرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه على سؤاله ليبلغ الامة كما قال عليه الصلاة والسلام ليبلغ الشاهد الغائب فلولا اهتمام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصلت الينا هكذا - 00:10:25ضَ

لكن الله جل وعلا وفقهم واعانهم وشددهم فحفظوا لنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوها الى من بعدهم واداها من بعدهم الى من بعدهم وهكذا حتى وصلت الينا. كما نطق بها المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:10:58ضَ

وكأننا نشاهد فعله فالموفق منا من اخذ بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وطبقها ولم يأخذها للدراسة فقط او للعلم فقط او للامتحان فقط او يتلو او ليقرأ - 00:11:26ضَ

او ليبلغ الناس ما سمع وانما ليطبق اولا وقبل كل شيء وكان الصحابة رضي الله عنهم فيما يسر به النبي صلى الله عليه وسلم يدركون ذلك باضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم - 00:11:52ضَ

او بتحرك شفتيه ويسألون رضي الله عنهم وارضاهم هذا ابو هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية وتروى هنيهة - 00:12:16ضَ

ورواية هنية اقوى واكثر والهنية قال في القاموس بالكسر الوقت قال في القاموس وفي الحديث هنية يستدل صاحب القاموس على كلامه هذا بان المراد به الوقت قال في الحديث هنية - 00:12:45ضَ

وهنية مصغر ويقال هن والمراد قليل من الزمن واصل هنوة اصلها من الواو هنوة فلما صغرت يعني انها وقت يسير قليل قيل هنيوة بني وه بضم الهاء وفتح النون هنيوة - 00:13:24ضَ

قال اهل التصريف اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما يعني كانت الاولى. وسبقت احداهما بالسكون وقلبت الواو ياء فاجتمعت الياء بالياء وصارت هنية هنية اصلها مفردها الكلمة منها هنوة ثم صغرت - 00:14:32ضَ

فقيل هنيوة هم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فقيل هنية وتروى هنيهة يقول سكت قليل من الزمن ولم يرد السكوت الذي هو الصمت وانما اراد السكوت الاخفات في الكلام - 00:15:23ضَ

ما الدليل على ان هذا هو المراد قوله في الحديث ما تقول ولو اراد السكوت الذي هو الصمت ما قال له ما تقول لان السكوت الصمت ما في قول سكت بمعنى اشر واخفت بالكلام - 00:16:14ضَ

زمنا يسيرا قبل ان يقرأ وذلك بعد تكبيرة الاحرام فقلت يا رسول الله ومخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسلوب مأمور بها يقول يا رسول الله او يا نبي الله - 00:16:53ضَ

ولا يقل يا محمد وانما الاعراب هم الذين اذا جاء الاعرابي قال يا محمد ما عنده من الادب ما عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فقلت يا رسول الله ولم يكتفي بهذا بالتلطف. وانما قال بابي - 00:17:37ضَ

انت وامي بابي انت وامي بابي جار ومجرور متعلق بمحذوف وهذا المحذوف يصح ان يكون اسم ويصح ان يكون اسم مشتق بابي انت مفدي بابي وامي او افديك بابي وامي - 00:18:02ضَ

يعني اجعل امي وابي فداءك قال العلماء في هذا دلالة على انه يجوز للمرء ان يقول لمن يعزه ويجله افديك بابي وامي وبعضهم قال لا لا يسوغ مثل هذا الا - 00:18:47ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يفديه المرء بنفسه وبابيه وبامه وبكل قريب واما غيره من الناس فلا يجوز ان تقول له افديك بابي وامي لانك يعني تفظله على ابيك وامك - 00:19:16ضَ

وقد لا يستحق هذا الفضل فالاولى الا يقول المرء هذا الا لمثل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يستحق ذلك رأيت هذا بضم التاء واذا اتى بالهمزة قبل يقول ارأيت سكوتك - 00:19:39ضَ

رأيت بضم التاء وهذه الرؤية بصرية هي رؤية علمية قلبية لانه لا شيء يرى يرى بالعين رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة يعني يكون بين تكبيرة تكبيرة الاحرام وقراءته وقفة ما هي - 00:20:14ضَ

وهذا دليل على حرص ابي هريرة رضي الله عنه على العلم والاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم والا يفوته شيء من صفة النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول هذا دليل على انه ما قصد بالسكوت الصمت - 00:20:54ضَ

وانما قصد بالسكوت الاخفات يعني كونه اشر قال عليه الصلاة والسلام اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:21:21ضَ

اللهم غسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم تقدم لنا هذا انها بمعنى يا الله والميم في الاخير جاءت بدل الياء فلا يجمع - 00:21:58ضَ

بينهما فلا يقال يا اللهم الا في الضرورة او في الشعر وانما اذا قلت ياء تقول يا الله واذا لم تأتي بالياء قلت اللهم اللهم اغفر لي بمعنى يا الله - 00:22:32ضَ

اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هذا طلب من العبد يطلب من ربه جل وعلا ان يباعد بينه وبين خطاياه بحيث لا يلتقي مع خطاياه ابدا - 00:22:55ضَ

بحيث تمحى وتزول وتغفر كما لا يلتقي المشرق والمغرب يقول اجعلني لا التقي مع خطاياي طلب المغفرة والرحمة وغفران الذنوب وابعادها عن العبد كمباعدة المشرق عن المغرب. كما ان المشرق والمغرب لا يمكن ان يلتقيان - 00:23:25ضَ

وكأنه يقول يا ربي اجعلني لا التقي مع خطاياي كما لا يلتقي المشرق والمغرب قال بيني وبين ما قال اللهم باعد بيني وخطاياي قال بيني وبين خطاياي هنا فائدة قال الكرماني رحمه الله - 00:23:59ضَ

كرر لفظ بين لان العطف على الظمير المجرور يعاد معه الخافض. يعني الجار العطف على الظمير المجرور يعاد معه الخافض مثال ذلك مثلا تقول رب اغفر لي ولوالدي ولا تقل رب اغفر لي ووالدي - 00:24:48ضَ

لانك اذا قلت ربي اغفر لي ووالدي عاطفت والدي على الظمير المجرور المجرور باللام محله جر وتعيد الخافظ الذي هو الجار يقول ربي اغفر لي ولي والدي رب اغفر لي - 00:25:27ضَ

ولوالدي اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس سؤال اخر المعنى واحد واللفظ مختلف في هذا دلالة - 00:25:58ضَ

على انه اذا كرر المرء الدعاء بالفاظ مختلفة وان كان مؤداها واحد ان هذا حسن لانه من الالحاح في الدعاء والالحاح في الدعاء مطلوب وكلما الح العبد على ربه وكرر - 00:26:43ضَ

بحري ان يستجاب له الاول طلب المباعدة وفي الثاني طلب التنقية ونقني من خطاياي ولم يقل ونقني من خطاياي فقط قال كما ينقى الثوب الابيظ من الدنس يعني زيادة في النقاوة - 00:27:16ضَ

والبعد عن الدنس لان الثوب غير الابيض لو صار فيه دنس او علقه دنس ما ظهر وما بان بخلاف الابيض شديد البياض فاي دنس يتبين فيه فحرص المرء على ثوبه الابيظ - 00:27:47ضَ

من نقاوة اكثر من حرصه على نقاوة غير الابيض لان غير الابيض لا يظهر فيه الدنس واضح ولا يعتنى بتنقيته كما يعتنى بتنقية الابيض من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:28:10ضَ

اللهم غسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد قال بالماء والثلج معروف والبرد الحبات التي تنزل مع المطر معروفة وتدرج بالبرودة تدريجيا الماء بارد هم الثلج ابرد منه ثم البرد اشد برودة - 00:28:40ضَ

قد يقول قائل تنقية الثوب من الدنس وغسله وتطهيره بالماء الحار اكثر من الماء البارد فلما قال هنا بالماء والثلج والبرد عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال - 00:29:30ضَ

صور الخطايا كأنها نار محرقة لان الخطايا توصل صاحبها الى النار فلو جيء بغسل الخطايا هذه بماء حار نار مع نار وانما تطفئ نار الخطايا بالبرودة بالماء اولا ثم الثلج ثم البرد - 00:30:07ضَ

وخصت هذه الثلاثة الماء والثلج والبرد قيل لانها منزلة من السماء فهي مطهرة وتطهيرها انقى واقوى من اي بخلاف غيرها من المطهرات فقد تطهر من ناحية وتضر من ناحية اخرى - 00:30:48ضَ

ثم هذه الدعوات الثلاث اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد - 00:31:26ضَ

قال بعض العلماء رحمهم الله يحتمل ان يكون هذه الدعوات الثلاث اشارة الى الازمنة الى الازمنة الثلاثة المباعدة للمستقبل التي هي الاولى والتنقية للحال والغسل للماضي ولما بدأ بالمستقبل قبل - 00:31:45ضَ

كأنه يطلب الحفظ في المستقبل عن ان يقع في معصية كما وقع في الحال او في الماضي لانه يطلب الحفظ الماضي والحال حصل وقى فهو اهتم بالمستقبل حتى لا يتبع ما قبله - 00:32:21ضَ

المباعدة للمستقبل يعني في المستقبل من الزمان لا تجعلني اقرب من الخطايا ولا تجعل الخطايا تقرب مني والتنقية للشيء الحال الحاضر. نقني حاليا واغسلني من خطاياي التي حصلت ووقعت فيها - 00:32:49ضَ

وهذا نوع من انواع الاستفتاح التي استفتح بها النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم لنا قريبا الانواع الاخرى منها ما استفتح به النبي صلى الله عليه وسلم واستفتح به عمر وكان يجهر به احيانا ليؤخذ عنه. وليعلم من خلفه - 00:33:22ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهو الذي اختاره عمر رضي الله عنه واختاره الامام احمد رحمه الله وغيره صحيح لكن هذا اختاروه لما اشتمل عليه من الثناء على الله جل وعلا والتسبيح والتقديس والتنزيه لله جل وعلا - 00:33:56ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك والثالث الاستفتاح الطويل ثبت في صحيح مسلم وفي غيره من السنن الا ان هذا يحسن ان يكون في قيام الليل - 00:34:34ضَ

حينما يصلي المرء واحدة ولهذا قال العلماء يستحب ان يؤخذ بالاستفتاح القصير في الفرائض حتى لا يطيل على المأمومين ويستفتح الامام للاستفتاحات القصيرة كما في هذا الحديث الذي معنا في قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك - 00:35:00ضَ

والاستفتاح الذي سيأتي الثابت في صحيح مسلم قالوا يجعله في قيام الليل اذا استفتح به ويحصل للمرء ان يستفتح بهذا احيانا وبهذا احيانا وبهذا احيانا ليحفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:38ضَ

والاستفتاح الثالث ما رواه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين - 00:35:59ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:36:21ضَ

واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك وتعاليت استغفرك واتوب اليك - 00:36:49ضَ

رواه مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه وهو ثابت في صحيح مسلم الجزء الخامس من في باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا في الكتاب - 00:37:17ضَ

ارأيت سكوتك بضم التاء والمراد بالسكوت ضد الجهر لا ضد الكلام الاولى ان يقول ارأيت سكوتك اذا اتى بالهمزة اولا يقول ارأيت واذا لم يأتي بالهمزة كما هي في بعض الروايات رأيت - 00:37:45ضَ

سكوتك وضح هذا الامام الصنعاني رحمه الله العدة على شرح ابن دقيق العيد على العمدة. عمدة الاحكام التي معنا والمراد بالسكوت هنا ضد الجهر لا ضد الكلام ويدل عليه عبارة ما تقول - 00:38:10ضَ

لانه كيف يقول انك ساكت ماذا تقول الساكت ما يقول شيء لكنه اراد بالسكوت هنا الاصرار احكام الحديث استحباب دعاء الاستفتاح في الصلاة كما هو رأي الجمهور خلافا للمالكية او بعضهم - 00:38:44ضَ

الذين لا يستحبون الاستفتاح يقولون لا ينبغي ان يفصل بين التكبير والقراءة ولكن ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للرعي والاجتهاد مع ثبوت السنة ومكان الاستفتاح هو بعد تكبيرة الاحرام مباشرة وقبل القراءة - 00:39:13ضَ

فان نسيه فالصلاة صحيحة. او تركه عمدا فالصلاة صحيحة. او تركه لعدم معرفته به. فالصلاة صحيحة لانه سنة من سنن الصلاة والحمد لله فان نسيه في الركعة الاولى فهل يأتي به في الركعة الثانية؟ لا - 00:39:45ضَ

لانه سنة فات محلها مثل الاضطباع والرمل في اول طواف تقدم به الى مكة الاطباع في كل الطواف والرمل في الثلاثة الاشواط الاول اذا نسيت الرمل في الاشواط الثلاثة الاول. هل تأتي به في الثلاثة في الاربعة الاخيرة؟ لا فات محله - 00:40:11ضَ

الاضطباع نسيته هل اذا طفت مرة اخرى تطبع وانت محرم مثلا تطوع لا لا تطبع لان الاطباع في الاول فقط كذلك هنا اذا نسيت الاستفتاح في الركعة الاولى فلا تأتي به في الركعة الثانية. بخلاف الاستعاذة - 00:40:43ضَ

والاستعاذة اذا نسيتها في الركعة الاولى تأتي بها في الركعة الثانية لان الاستعاذة مع القراءة وانت الان تريد ان تقرأ فتستعيذ ثلاثة انه يسر به ولو كانت الصلاة جهرية يعني ولو كانت الصلاة صلاة المغرب او صلاة العشاء او صلاة الفجر فلا يرفع صوته بالاستفتاح - 00:41:09ضَ

ولا بأس ان يرفع احيانا الامام مثلا من اجل ان يشعر المأمومين بهذا كما كان يفعل عمر رضي الله عنه خمسة اربعة انه لا يطال في الدعاء ولا سيما في الجماعة للصلوات المكتوبة - 00:41:38ضَ

يعني اذا اطال الانسان الاستفتاح فوت طول على المأمومين وربما شق على من يشق عليه طول القيام وانما الامام يلتمس الاستفتاح المختصر اذا كان الواحد منا اماما فلا يأتي بالاستفتاح الطويل - 00:42:03ضَ

واذا صلى من الليل او بالنافلة نهارا مثلا فله ان يأتي بالاستفتاح الطويل خمسة حرص الصحابة رضي الله عنهم على تتبع احوال الرسول صلى الله عليه وسلم في حركاته وسكناته - 00:42:24ضَ

يعني كانوا يهتمون الاهتمام العظيم رضي الله عنهم وارضاهم حتى يبلغوا اولا ليأخذوا ذلك عنه ويطبقوه. وليبلغوه للامة ففائدة العلم العمل. اولا يعمل المرء بنفسه ثم يبلغ غيرة ولا يأخذ العلم ليبلغه فيكون وعاء للغير لا يستفيد هو شيئا - 00:42:44ضَ

انه ينبغي في مواطن الدعاء ان يلح الانسان ويكثر في طلب الشيء ولو بطريق ترادف الالفاظ تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اغسلني من خطاياي اللهم باعد بيني وبين خطاياي - 00:43:20ضَ

اللهم نقني من خطاياي كل هذه الفاظ معانيها متقاربة الا انها الفاظ مختلفة فينوع المسلم بالدعاء ويكرر لان الله جل وعلا يحب الالحاح في الدعاء بخلاف حال ابن ادم ابن ادم كلما الححت عليه - 00:43:43ضَ

افجرته واتعبته والله جل وعلا يحب ان يلح العبد عليه بالدعاء قال فان هذه الدعوات تدور كلها على محو الذنوب والابعاد عنها ومعاني الماء والثلج والبرد متقاربة. يعني لانها كلها - 00:44:07ضَ

انا اتغسل يغسل بها والمقصود منهم التحد وهو النقاوة من الخطايا والابعاد عنها وهو الانقاء من حرارة الذنوب بهذه المواد الباردة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم استفتاحات كثيرة كما عرفنا - 00:44:42ضَ

منها هذا الدعاء الذي معنا اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره ومنها وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الذي تقدم ومنها قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك - 00:45:05ضَ

وكلها كما تقدم لنا عن الامام احمد رحمه الله انها جائزة واختار الامام احمد رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. وكان عمر يجهر به احيانا رضي الله عنه ليؤخذ عنه - 00:45:28ضَ

قال رحمه الله ومن المعلوم ان الماء الساخن ابلغ في إزالة الأوساخ والإنقاء مما هو مذكور يعني من الماء البارد والثلج والبرد بالدعاء المأثور فكيف عدل عنه الى الثلج والبرد - 00:45:56ضَ

مع ان المقصود طلب الانقاء والتنظيف. الجواب قد حصل من العلماء رحمهم الله تلمسات كثيرة في طلب المناسبة واحسنها ما ذكره ابن القيم عن شيخ الاسلام ومعناه لما كانت كان للذنوب حرارة ناسب ان تكون المادة المزيلة لهذه - 00:46:13ضَ

هذه الباردة لتطفئ هذه الحرارة وذاك التلهب لان الذنوب حرارتها فيها حرارة وحرارتها من جهنم وهي المسببة لدخول جهنم والعياذ بالله تناسب النقاوة بهذه المنظفات الذي يأتيه الماء الماء البارد والثلج والبرد اطفاء حرارة الذنوب - 00:46:35ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الذي يسأل عن موضوع الطلاق عليه مراجعة المحكمة هو وزوجته ليسأل القاضي الزوجين عن الحال ويفتي بالصحيح ان شاء الله - 00:47:09ضَ

الخروج الدم من الانف المحرم ينقض لا خروج الدم من الانف ولا من اي مكان من الجسد لا يؤثر على الاحرام والحمد لله وانما الخروج الدم اذا كان فاحش وكثير فهو ينقض الوضوء فقط - 00:47:38ضَ

واما الاحرام فلا يؤثر عليه الاعمام واخوال الاب والام يعتبرون محارم للابناء والبنات؟ نعم نعم عم الام عم اولادها وبنى من بنين وبنات بنات المرأة لا يحتجبن عن عم امهن ولا عن خال امهن - 00:48:01ضَ

رجل يسأل عن حدود النظر المتعمد الى جسم زوجته وما هي حدود الحلال والحرام في النظر اليها ينظر الى عموم بدنها له ان ينظر الى عموم بدنها وكما ان الزوجة - 00:48:45ضَ

انظروا الى عموم بدن زوجها كما في قوله جل وعلا هن لباس لكم وانتم لباس لهن يقول سمعت في الفتوى ان المقيم ينبغي له المقيم في مكة ينبغي له ان لا - 00:49:11ضَ

يخرج الى الحل اتيان بعمرة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة الحديث نعم الحديث صحيح تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير - 00:49:38ضَ

خبث الحديد والذهب والفضة والنبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عدة مرات فلم يخرج صلى الله عليه وسلم للاتيان بعمرة والصحابة الذين كانوا معه دخلوا مكة محرمين العمرة فلما تحللوا منها ما خرجوا للاتيان بعمرة اخرى - 00:49:59ضَ

فالداخل الى مكة بعمرة او بحج لا يخرج للاتيان بعمرة اخرى ومن اراد الدخول الى مكة نقول له لا تحرم نفسك ادخلها محرما ولا تحرم نفسك العمرة والمقيم بمكة يحسن منه ان يكرر ويكثر من الطواف بالبيت شرفه الله - 00:50:27ضَ

وذلك ان اهم اعمال العمرة هو الطواف بالبيت. وهو افضل افعال العمرة. الطواف بالبيت. وهو متيسر للمرء فبالله عليك اذا خرج من مكة الى التنعيم كم يستغرق من الوقت ثم احرم من هناك ودخل ماذا يستغرب من الوقت؟ ثم طاف ثم سعى - 00:50:57ضَ

واشتغل بعمرة هذه كم يستغرق من الوقت؟ لو صرف هذا الوقت في الطواف على كم يحصل من طواف مشروع يؤجر عليه وخروجه يقول ائمتنا وعلماؤنا رحمهم الله هؤلاء الذين يذهبون الى التنعيم لا ادري يأثمون - 00:51:22ضَ

دعوا يؤجرون يأثمون او يؤجرون هذا قاله للتحذير من ذلك لانه ما كان الصحابة يفعلونه ما فعل الصحابة انه يأتي بعمرة ثم يخرج من الغد وبعد الغد ليأتي بعمرة. وهل نحن احرص على - 00:51:44ضَ

على فعل الخير من الصحابة رضي الله عنهم والرسول صلى الله عليه وسلم اقام ايام فتح مكة بمكة اياما. وما خرج للاتيان بعمرة وما خرج احد من الصحابة خرجت عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع - 00:52:09ضَ

الاتيان بعمرة فقال العلماء رحمهم الله من كان وظعه من النسا مثل وضع عائشة فلتخرج للاتيان بعمر ومن لا فلا ما خرج سوى عائشة وعائشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة من - 00:52:30ضَ

اهل المدينة منذ الحليفة فلما قربت من مكة حاضت لحكمة يريدها الله جل وعلا للتشريع للعباد فدخلت مكة فما استطاعت ان تطوف ولا تؤدي عمرتها فجاء يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة وهي على حيضها - 00:52:49ضَ

ما طهرت حتى تؤدي العمرة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة وتصبح قارنة بعد اتمامها للحج والعمرة قالت يا رسول الله صواحبي النساء اللاتي معك يرجعن بحج وعمرة وانا ارجع بحج فقط - 00:53:13ضَ

وطلبت منه ان يأذن لها في ان تأتي بعمرة فاخبرها صلى الله عليه وسلم بان احرامها هذا حج وعمرة فالحت عليه فاجابها صلى الله عليه وسلم وامر اخاها عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج بها الى التنعيم لتأتي بعمرة - 00:53:44ضَ

فقال العلماء من كان وضعه من النسا مثل وضع عائشة هكذا فلتخرج تأتي بعمرة. ومن لا فلا وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه خرج مع عائشة وما احرم معها - 00:54:06ضَ

خرج مرافقا لها وما احرم كما ينبغي لمن دخل مكة بعمرة ان يخرج للاتيان بعمرة من كان مقيم بمكة اقامة طويلة ورغب في العمرة فليخرج الى متى شاء مثلا الى الميقات - 00:54:22ضَ

او اذا خرج لحاجة من الحاجات واراد العودة الى مكة فليعد اليها بعمرة ولا يحرم نفسه يقول نزلنا في احد اسفارنا منزلا بالليل فخشينا من دواب الارض واتفقنا على ان يجلس كل منا داخل حلقة تعمل على الارض - 00:54:43ضَ

اي دائرة يخطها بالعصا ثم يقرأ اية الكرسي. فما حكم الشريعة في هذا وضع الدائرة لا اساس له ولا اصل له اذا قرأ المسلم اولا اذا نزل منزلا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من من - 00:55:03ضَ

هذا باذن الله ثم اذا قرأ اية الكرسي حفظ بها الى الصباح باذن الله ولا يحتاج الى ان يخط خطا او ان يكون في دائرة يقول لو خرج الموجود في مكة خارج مكة واراد العودة اليها هل يعود اليها بعمرة - 00:55:25ضَ

اقول نعم اذا دخل مكة بعمرة واراد الخروج لحاجة من الحاجات كان خرج الى جدة او خرج الى الطائف. او خرج الى المدينة واراد العودة الى مكة فليعود اليها بعمرة ولا يحرم نفسه - 00:55:48ضَ

فانا اقول من كان بمكة لا يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى ومن خرج عن مكة لحاجة واراد العودة اليها فليعد اليها بعمرة افضل له يقول انتهيت من العمرة يوم الثلاثاء الماضي - 00:56:07ضَ

هل تحل لي زوجتي بعد ذلك؟ الجواب نعم يجب على الزوج ان يمتنع عن زوجته حال الاحرام يعني اذا عقد نية الدخول في النسك من الميقات حتى يتم عمرته الطواف - 00:56:38ضَ

والسعي والحلق والتقصير للرجل والتقصير للمرأة. فاذا فعل هذا فقد حلت له زوجته فلا تحرم عليه الا حال الاحرام اما اذا تحلل من نسكه او تحلل من الحج حلت له. وان كان بمكة - 00:57:02ضَ