Baheth

قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس اذرعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما علمت ان عم الرجل صن وابيه - 00:00:28ضَ

هذا الحديث مخرج في الصحيحين كما رواه اهل السنن وغيرهم قوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر هذا فيه دليل على بعث الامام السعاة لاستلام وقبض الصدقات تفوظ - 00:01:03ضَ

شخصا او اشخاصا ابيض من المسلمين صدقاتهم وقوله عمر اذا قيل عمر وسكت عنه فهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل يعني قال عمر او قال غيره منع ابن جميل - 00:01:43ضَ

وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فيه دليل على ان من منع ان من منع واجبا يرفع امره لمن يلزمه بتسليم هذا الواجب او القيام به - 00:02:18ضَ

او فعل محرما يرفع امره لمن يستطيع منعه من المحرم ولا يقال ان هذا من الغيبة او من ذكرك اخاك بما يكره بل هذا من باب الشكاية والشكاية واردة يشكو المرء - 00:02:47ضَ

الاخر على من يأخذ له حقه منه كما قالت هند امرأة ابي سفيان ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه - 00:03:18ضَ

ولا ولم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم انك اخطأت في سبك لزوجك وهو عليه الصلاة والسلام لما استشارته فاطمة في ان بان خطبها معاوية وابو الجهم فايهما تطيع؟ يعني هي موافقة على واحد منهم لكن - 00:03:43ضَ

استشارت النبي صلى الله عليه وسلم في ايهما انا منعها صلى الله عليه وسلم من الاثنين لم يشر عليها بالاثنين فقال ان معاوية صعلوك لا مال له وان ابا الجهم ضراب للنساء. وفي رواية لا يضع عصاه عن عاتقه. يعني كثير الاسفار - 00:04:10ضَ

او انه كثير الظرب انكحي اسامة فتركت الاثنين وتزوجت اسامة فدل على ان المشير والمشتكي والناصح لا حرج عليه ان يذكر الانسان بما يكره فمثلا اذا استشارك اخوك المسلم في تزويج فلان - 00:04:39ضَ

او في المعاملة مع فلان او في البيع على فلان او الشرا من فلان وانت تعرف مثلا صفة ذميمة فيه لا تصلح فتخبر صاحبك بما تعلم عنه وليس هذا من الغيبة - 00:05:14ضَ

بل هذا من النصح وهكذا منع ابن جميل ابن جميل قيل اسمه عبد الله وقيل حسنا او حسينا ولم يذكر له تعريف اكثر من اسمه فقيل انه من الانصار وقيل انه متهم بالنفاق - 00:05:37ضَ

وخالد هو خالد ابن الوليد رضي الله عنه والعباس هو عم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمر يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمن منع استلم ممن استلم منه وامتنع عنه هؤلاء الثلاثة - 00:06:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في الثلاثة قائلا ما ينقم ابن جميل يعني ماذا ينقم؟ ماذا ينكر من كان فقيرا فاغناه الله هذا شكر النعمة كان المرء فقير لا مال له - 00:06:38ضَ

فرزقه الله المال ومن شكر المنعم ان تؤدي الواجب ما ينقم ابن جميل هذا من الذم من تأكيد الذم بما يشبه المدح تأكيد لم بما يشبه المدح ظاهره وعكسه تأكيد المدح بما يشبه الذم - 00:07:07ضَ

كقول الشاعر لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب لا عيب فيهم سوى هذا العيب كأنه يقول تأكيد المدح بما يشبه الذنب وهذا ليس بذنب لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. فهو مدحهم بالشجاعة مدحهم بان - 00:07:42ضَ

سيوفهم سلت ودثرت من كثرة ما يضربون اعداءهم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله ليس هذا هو الواجب ولا هذا الذي ينبغي لمن كان فقيرا فاغتنم ان يحمد الله جل وعلا وان يعطي مما اعطاه الله - 00:08:15ضَ

فمن شكر المنعم ان تؤدي الواجب الله جل وعلا تفضل عليك بالقوة في بدنك. والصحة والعافية استعمل هذه القوة وهذه الصحة في طاعة الله جل وعلا في المحافظة على الفرائض - 00:08:50ضَ

في مساعدة الضعفاء السعي على المحتاجين في نفع الغير. احمد الله انك تستطيع ولست مقعدا في بيتك او تدفع بعربية ونحوها. احمد الله على الصحة فادي زكاة هذه النعمة بمساعدة الغير - 00:09:11ضَ

الله جل وعلا تفضل عليك بالمال. احمد الله جل وعلا على ذلك وواسي اخوانك لا تتركه خلف ظهرك فيكون حملا ثقيلا عليك يوم القيامة وعقوبة انفع به وانتفع به وانفع نفسك وانفع غيرك - 00:09:35ضَ

هذه نعمة فمن شكرها ان تواسي بها وهكذا كل نعمة ينبغي للعبد ان يؤدي شكرها ويؤدي زكاتها والزكاة تتفاوت بحسب النعمة. كل نعمة على قدرها لك جاه ادى هذه شكر هذه النعمة بالشفاعة وايصال حاجة من لا يستطيع ايصال حاجته - 00:09:55ضَ

وهكذا ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله النبي صلى الله عليه وسلم لامه وبين خطأه وانه كان الواجب عليه ان يسارع ولا يتوانى لان الشكر واجب على كل صاحب نعمة للمنعم سبحانه وتعالى - 00:10:28ضَ

وخاصة من ذاق الفقر والحاجة والبؤس ثم يسر الله له واغناه وقضى حاجته ان يحمد الله جل وعلا على ذلك. ويواسي بما بشيء مما اعطاه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا - 00:11:10ضَ

فقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله واما خالد بن الوليد رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تظلمون خالد اولا كلمة تظلمون خالد دل على ان الانسان - 00:11:45ضَ

اذا توهم في شخص ما امرا من الامور التي لا تليق يقال ظلمته وان كان لا يأثم وان كان لا يأثم لان عمر رضي الله عنه او من قال هذا القول يظن ان خالدا منع الواجب - 00:12:11ضَ

واتهمه بذلك فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ظلما منهم له وليس كل ظلم مثلا يأثم صاحبه لانه يريد منه ان يدفع ما يظن انه واجب عليه فهو من محبته - 00:12:37ضَ

لاداء حق الله جل وعلا اشتكاه واعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تلك الشكوى ظلما لانه يعرف حقيقة خالد رضي الله عنه قال تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله - 00:13:08ضَ

قال العلماء في هذه العبارة اقوال رحمهم الله منهم من قال ان خالد المعروف عنه رضي الله عنه انه اعطى اكثر مما يجب عليه فلا يليق بمن وقف اشياء لا تجب عليه - 00:13:37ضَ

ان يمتنع من اداء اشياء واجبة كالزكاة انسان اوقف اوقافا في سبيل الله هل يظن به انه يمنع الزكاة الواجبة الزكاة الواجبة اوجب واحتم هذا قول يقول ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن خالد رضي الله عنه انه - 00:14:08ضَ

وقف اشياء لا تجب عليها ومثل من يفعل هذا الفعل ما يظن فيه ان يمنع الواجب هذا قول اعتذار من النبي صلى الله عليه وسلم عن خالد القول الثاني لبعض العلماء - 00:14:43ضَ

قالوا ان قوله احتبس اذرعه واعتاده في سبيل الله يعني صرف زكاته في هذه الجهة لان الجهات التي تصرف فيها الزكاة كم هي ثمانية كما في كتاب الله ثامنها وفي سبيل الله وابن السبيل الثامن السابع والثامن - 00:15:11ضَ

في سبيل الله فسره جمهور العلماء بالجهاد في سبيل الله خاصة وعلى قول ضعيف انه كل عمل صالح وقربة لله يعتبر في سبيل الله لكن قول الجمهور على ان المراد في سبيل الله هو الجهاد - 00:15:49ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد صرف زكاته في سبيل الله صرفها بان جعل ما يملك من السلاح والعتاد جعله للمجاهدين في سبيل الله هذي زكاته اداها في هذا المجال - 00:16:09ضَ

واما العباس فهي علي ومثلها وفي بعض الروايات فهي عليه ومثلها فهي علي ومثلها للعلماء فيها قولان علي ومثلها علي ومثلها يعني ان زكاته انا اتحملها عنه اما علمت يا عمر ان عم الرجل صن ابيه - 00:16:41ضَ

فكيف تشتكيه انا اتحمل زكاته هذا قول والقول الاخر ويسنده احاديث لكنها ضعيفة فهي علي ومثلها يعني عندي انا استلفت منه زكاة سنتين ليست زكاة سنة فقط بل زكاة سنتين علي زكاته لهذه السنة ومثلها كذلك العام القادم - 00:17:32ضَ

واخذ من هذا دلالة على جواز تعجيل الزكاة وان الامام اذا تابه امر من الامور التي تحتاج الى مال وليس بين يديه ما يكفي ذلك ان يأخذ من المسلمين الزكاة لسنة واكثر - 00:18:06ضَ

يقال انت يا فلان بكم تزكي عادة بالف اعطنا زكاة هذه السنة وزكاة السنة الجاية فهي علي ومثلها اي عندي ومثلها وفي بعض الروايات فهي عليه ومثلها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:33ضَ

اراد ان يلزم عمه بزكاة مضاعفة لان عمه من الاخيار رضي الله عنه ولا يليق بالخير ان يمنع الواجب فاذا منع الواجب الزم باكثر منه لان حاله ليس كحال غيره - 00:19:02ضَ

الذي يمنع الواجب فيؤخذ منه ويترك بل اذا امتنع اخذت منه واخذ اكثر وهذا قول ضعيف انهم قالوا ان العباس رضي الله عنه وصلته برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:31ضَ

لا يليق ان يصدر منه ان يمنع الزكاة وانما الاقرب والله اعلم فهي قوله فهي علي ومثلها انه اقترظها منه النبي صلى الله عليه سلم وكأنه جاء اليه عمر يطلب منه الزكاة فقال ليس عندي شيء - 00:19:56ضَ

اوليس لكم لدي شيء او نحو ذلك ظنها عمر امتناع وهو يخبر بانه ادى ما عليه رضي الله عنه وارضاه قول لبعض العلماء ان قوله فهي عليه ومثلها يعني ان زكاته كاننا قبضناها منه ورددناها له - 00:20:19ضَ

وهذا قول ضعيف لان العباس رضي الله عنه ليس من اهل الزكاة فلا تحل له الزكاة فلا يقال ان النبي قبض زكاته وردها اليه لانه ليس من اهل الزكاة فهو من بني - 00:20:58ضَ

هاشم الذين لا تحل لهم الزكاة ثم قال يا عمر اما علمت ان عم الرجل صنه ابيه المثل ويطلق الصنف في الاصل على النخلتين اللتان تنبتان من اصل واحد ثم - 00:21:15ضَ

ويقال هما صنوا يعني واحدة مثل الاخرى وكذلك يطلق على اولاد الرجل الواحد مثلا يقال صنوان يعني مثلان سواء اما علمت ان عم الرجل صنو ابيه يعني انه يستحق من التعظيم والتقدير من الرجل مثل ما يستحق ابوه - 00:21:48ضَ

يعني عليه ان يحترمه كأنه يقول له كيف تشتكي عمي علي اما علمت ان له حق علي كحق ابي وفي هذا دلالة على منزلة العم وانه يجب ان يعامل لا كسائر الناس بل يكون - 00:22:14ضَ

له منزلة فلا ينادى باسمه وانما يكرم بالمناداة والتقدير وما يمكن ان يكرم به ويميز عن سائر الناس لان له ما يؤخذ من الحديث مشروعية بعث الامام السعاة لكباية الزكاة - 00:22:39ضَ

يعني حتى وان كانت الزكاة في نفس البلد النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر وهؤلاء في المدينة لا يمكن ان يبعث الامام رجلا يقبض الزكاة من التجار واخر يقبض الزكاة من الفلاحين - 00:23:21ضَ

واخر يقبل الزكاة من اصحاب المواشي وهكذا جواز شكوى من امتنع من الزكاة الى من يجبره على ادائها. وان هذا لا يعتبر من السب ولا يعتبر من الغيبة. وانما هو من اجل استخراج الحق منه - 00:23:44ضَ

ومثله في الشكوى كل من ممتنع عن واجب او فاعل محرما ثلاثة قبح من جحد نعمة الله عليه شرعا وعقلا يعني ان الواجب على كل مسلم ان يشكر الله جل وعلا وان يحمد الله على نعمه - 00:24:12ضَ

وكل مسلم وكل امرئ يتقلب في نعم الله جل وعلا لكن كفر النعمة قبيح واقبحه فيمن يكون مسلوب النعمة ثم اعطيها هذا حديث عهد بالحاجة والفقر وكان الاجدر به ان يسارع في اداء الواجب - 00:24:39ضَ

والله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فان شكرتم لازيدنكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نقص مال من صدقة بل تزده بل تزده - 00:25:13ضَ

فشكر النعمة سبب من اسباب توافرها وكثرتها. واستقرارها ودوامها باذن الله كما ان كفران النعمة وان كان المرء مسلم لان ليس المراد هنا الكفر المخرج من الاسلام وانما منه كفران النعمة - 00:25:37ضَ

ان يكون المرء في نعمة ثم يكفرها وقد تسلب منه وتؤخذ ولا تبقى معه لانه غير اهل لذلك ولئن كفرتم يعني نعمة الله ان عذابي لشديد. والكفر كفران. كفران النعمة وكفران بالله جل وعلا - 00:26:01ضَ

وكلاهما يطلق عليه كفر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اني رأيتكن اكثر اهل النار فقامت امرأة فقالت ولم يا رسول الله؟ قال لانكن تكفرن العشير وتكثرن الشكاية - 00:26:23ضَ

يكفرن العشير يعني تكفر الزوج تكفر نعمة الزوج وان كانت مسلمة. مصلية وصائمة مطيعة لله لكنها في جانب الزوج عندما ترى منه اي شيء من الجفا او من الاساءة تنكر كل ما سبق من الاحسان - 00:26:41ضَ

وهذا من كفران النعمة ثانيا ان الاشياء الموقوفة في سبيل الله او المعدة للاستعمال ليس فيها زكاة لانها ليست مملوكة لاحد فمثلا الاوقاف والاسبال والاثلاث التي بيد الاوصية والوكلاء كل هذه ليس فيها زكاة - 00:27:04ضَ

ما لم تكن موقوفة على معين ونصيب كل شخص بقدر النصاب او يضم الى ما عنده من النصاب فيزكى اما اذا كانت موقوفة على وجه من وجوه البر وليست على اشخاص معينين فلا زكاة فيها - 00:27:39ضَ

مثلا عمارة وقف على المساجد يستلم الوصي او الوكيل او الناظر الريع ويصرفه على المساجد. على الفقراء يستلمه وينفقه على الفقراء يستلمه وينفقه فيما خصص له لكن هذه العمارة وقف على اربعة اشخاص مثلا - 00:28:07ضَ

معينين كتب العقد مثلا في محرم اذا حال الحول على هذا المال وجب على كل واحد زكاة نصيبه من الوقف. لانه وقف على معين فهو مستحق لهذا المال يزكيه وذلك على ان عذره في منع الزكاة هو جعلها وقفا في سبيل الله او على معنى انه جعلها - 00:28:37ضَ

للاستعمال والقنية يعني ان اعتاده واذرعه جعلها في سبيل الله فهذه لا زكاة فيها او انها جعلها للاستعمال وينتفع بها في سبيل الله فلا زكاة فيها لانه الزكاة في الشيء المعد للتجارة - 00:29:17ضَ

فمثلا شخص عنده والات من الات الحرب جعلها لاعانة المجاهدين او يعطيها من اراد الدفاع عن الاسلام والمسلمين هذه لا زكاة فيها شخص تجارته في السلاح في بيعه وشرائه وتوريده ونحو ذلك. هذه عروض تجارة فيها زكاة - 00:29:47ضَ

خمسة جواز جعل الاشياء المنقولة وقفا لله تعالى وفي سبيله لان بعض العلماء رحمهم الله يقول لا يصح وقف المنقول وانما الاوقاف في العقارات الثابتة واما المنقولة فلا يصح وقفها - 00:30:33ضَ

فهذا الحديث دليل على عادة من صحة ذلك وانه يجوز وقف المنقول كما يوقف العقار ونحوه لان الاذرع الدرع هو ما يلبس في الحرب ليقي ضرب السلاح وسيف ونحو ذلك من الاشياء التي تستعمل في الحرب - 00:31:00ضَ

اما الاعتذار عن العباس فيحتمل افادة جواز تعجيل الزكاة لانه كما تقدم انه ورد انه قال علي ومثلها اقترضت منه او استلفنا منه زكاة عامين ويحتمل افادة جواز تحمل الزكاة عن من وجبت عليه. يعني في احتمال اخر انه يقول انا ادفع زكاة العباس - 00:31:33ضَ

زكاة العباس علي لانه بمنزلة ابي وفي هذا دليل على جواز تحمل الزكاة عن الغير بشرط ان يعلم هو عن ذلك مثلا فمثلا اذا اردت ان تساعد والدك بمساعدة تقول يا ابي انا ادفع زكاة مالك - 00:32:00ضَ

واذا اذن لك في ذلك جاز وتدفعها من مالك اما ان تدفعها بغير علمه او تأخذها من ما له بغير علمه وتدفعها فلا يصح لان الزكاة لابد لها من نية - 00:32:28ضَ

ولابد ان ينوي دفع الزكاة اما بنفسه او بوكيله او يدفعها قريب عنه فلا بد ان يعلم لان مثلا بعض الاشخاص يتهم والده بانه لا يتبرأ من الزكاة او لا يخرج الزكاة كاملة. ثم يأخذ من مال والده شيئا فشيئا بالخفاء عنه - 00:32:51ضَ

ويصرفها في الزكاة رغبة في ابراء ذمة ابيه من الزكاة. وهذا لا يكفي ولا يصح لانه لا بد ان يعلم هو بذلك. وان يحتسب ذلك عند الله فيجوز مثلا للولد ان يدفع زكاة ابيه بعد علمه. كما يجوز للزوج مثلا ان يدفع زكاة - 00:33:18ضَ

زوجته مثلا يقول له الزوجة مثلا علي زكاة الف ريال لان عندها ذهب يعادل قيمته اربعين الف ريال مثلا وزكاة اربعين الف مثلا فتقول علي زكاة الف ريال ولا املكه. فيقول زوجها انا اتحمل ذلك عنك واخرجه - 00:33:47ضَ

لا يصح او الاب يتحمل زكاة ابنه ونحو ذلك. او الاخ يتحمل زكاة اخيه فيجوز ان يتحمل المتحمل زكاة الغير بعد علمه يقول ويبعد ان يمنع العباس الزكاة لغير عذر - 00:34:13ضَ

وهذا بعيد سبعة تعظيم عم وكبر حقه لانه بمنزلة الاب في قوله صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمر ان عم الرجل صنه ابيه يعني مثل ابيه في التعظيم - 00:34:46ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الاخ اذا قدم زكاة عامين مثلا يعرف ان زكاته هذه السنة الف ريال وثم قدم زكاة عامين دفع الفين. ثم في السنة القادمة زاد المال باذن الله - 00:35:08ضَ

وصار اكثر فيدفع الزائد كذلك المرء اذا اعطى المصدق زكاة ماله ثم تبين له ان المال اكثر فلا تبرأ ذمته الا باخراج حق الزائد. فمثلا اذا قال له المصدق مثلا - 00:35:34ضَ

عليك زكاة الف ريال. فاخذ المصدق الف ريال. لا يقل صاحب المال برئت ذمتي. ثم تبين له ان زكاته اكثر من الف ريال فيجب عليه ان يخرج الزائد يقول السائل - 00:35:55ضَ

ما رأي الشرع في زكاة المزرعة الصغيرة؟ داخل البيت اذا كانت نخلا وهل تقدر مالا ام لا بد من الزكاة من نفس الثمار زكاة الخارج من الارض سواء كان في بيت - 00:36:20ضَ

او في حوش او في مزرعة او بعل في البرية كله تجب فيه الزكاة اذا كان نصابا ثم ان الزكاة من الخارج من الارظ يجوز ان تخرج منه وان تخرج من غيره بشرط الا تكون اقل منه - 00:36:41ضَ

فمثلا اذا كان عنده في بيته ما هو اكثر من النصاب والزكاة تدفع عند جفاف التمر الا انه اكل ثمرته هذه طريئة واعطى منها واهدى وتصدق الزكاة الى الان ما اديت لانها تؤدى بعد الجفاف - 00:37:18ضَ

فله ان يشتري من السوق مقابل الزكاة التي عليه ويدفعها ان طلبها الامام فبها ونعمته اعطاها لمندوب الامام وان لم يطلبها اخرجها هو لمستحيل ولا يلزم ان تكون من عين المال - 00:37:45ضَ

لا يلزم كما تقدم لنا هذا اكثر من مرة في ان من كان له مال يزكيه مثلا ثم جاءه في نفس اليوم مبلغ من المال فاخرجه زكاة عن المال السابق فلا بأس بذلك - 00:38:12ضَ

عنده زكاة مثلا يخرج الزكاة الف ريال وعنده اربعون الف مثلا في الصندوق في اليوم الذي يخرج الزكاة السنة راتبة فاخذ من راتبه هذا الذي سلمه اليوم الف ريال واخرجها زكاة عما في صندوقه جاز ذلك - 00:38:32ضَ

يقول السائل من هو اليتيم؟ هل من فقد اباه امه او امه اليتيم من بني ادم من فقد اباه وهو دون الحلم فلا يقال لمن بلغ خمسة عشر سنة يتيما انتهى - 00:38:56ضَ

ولا يقال لمن فقد امه وان كان صغيرا يتيم بان حاجة الادمي لابيه اكثر من حاجته لامه في الانفاق عليه ورعايته والقيام عليه وتأديبه وتعليمه واليتيم من غير بني ادم من فقد امه - 00:39:22ضَ

يقال هذه سخلة يتيمة يعني ماتت امها وهي صغيرة لان حاجة البهيمة الى امها اكثر من حاجتها الى ابيها يقول السائل اذا كنت كفيلا غارما وعجز المكفول عن السداد فهل يجوز لي ان اسدد عنه من زكاة مالي؟ واذا كنت علي نذر - 00:39:53ضَ

ان اتصدق على الفقراء فهل اعطيه واسدد عنه من هذا النذر اذا كان فقيرا وانت لست وارثا له فتعطيه هو من زكاة ما لك ليسدد اما اذا الزمت انت بالسداد - 00:40:23ضَ

فلا تدفع زكاة مالك لما الزمك به الحاكم لانك في هذه الحال تقي رأس ما لك بهذه الزكاة اما اذا كان هو الملزم والسجين فانت تعطيه كما تعطي غيره اذا لم تكن ترثة. اما اذا كنت ترثه فلا تعطيه من - 00:40:51ضَ

زكاة مالك اذا الزمت بالدفع حين اذ فتدفع ولا تأخذ من زكاة مالك وانما لك ان تأخذ من ما من زكاة مال الغير لانك حينئذ غارم والغارم يعطى من الزكاة - 00:41:21ضَ

يقول السائل فاتتني ركعة ركعة من يوم الجمعة هل اذا قمت للثانية اجهر ام او سر اذا ادركت ركعة من صلاة الجمعة فقد ادركت الجمعة وتضيف اليها اخرى وقد تمت صلاتك. ثم لا حرج عليك في الجهر او الاصرار ان كان الجهر يشوش - 00:41:54ضَ

على من حولك فلا تجهر لان الجهر سنة والتشويش ممنوع محرم. ما يجوز للمسلم ان يشوش على غيره لا على تالي للقرآن ولا على مصل ولا على نائم فلا ترفع صوتك اذا كان يترتب على ذلك تشويش على الغير. اما اذا كان لا يترتب على هذا - 00:42:20ضَ

فلك ان تجهر بها. ومن المعلوم ان الجهر في الجهرية والسر في السرية من سنن الصلاة لو اسررت في صلاة العشاء منفردا او جماعة فصلاتك صحيحة ولو جاهرت بصلاة العصر او صلاة الظهر - 00:42:50ضَ

مثلا فصلاتك صحيحة. الا ان الاسرار في السرية افضل. والجهر في الجهرية افضل يقول لدي قطيع اغنام تسع شهور في البيت وثلاث شهور في المرعى ما هي زكاة الزكاة المفروضة - 00:43:15ضَ

ما دام انها تسعة اشهر في البيت وثلاثة ترعى في المرعى فلا زكاة فيها هذه واجبة لانها تجب الزكاة في بهيمة الانعام اذا كانت ترعى اذا كان الشائمة الحول او اكثره - 00:43:36ضَ

اذا كانت شائمة تسعة اشهر وفي البيت ثلاثة اشهر مثلا فهذه تعتبر سائمة فيها الزكاة. اما اذا كان العكس كما ذكرت تسعة اشهر تعلفها وثلاثة ترعى في المرعى فليست سائمة. فلا زكاة فيها الا صدقة تطوع. الا ان كانت معدل - 00:43:59ضَ

للتجارة تبيع وتشتري فيها فزكاتها زكاة عروظ التجارة يقول السائل بعض المصلين يزيدون سجدتين بعد الصلاة فما حكم هذه؟ ومن هم الذين يقولون بهذا؟ وهل هم مجانبون للسنة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا - 00:44:22ضَ

لا يجوز للمصلي ان يزيد في صلاته غير ما شرعه الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للمرء واذا تعمد ذلك تعمد الزيادة بطلت صلاته - 00:44:45ضَ

وانما يسجد سجدتين في اخر الصلاة اذا سهى وكان السهو عمده يبطل الصلاة فيجب سجود السهو واذا كان السهو عمده لا يبطل الصلاة فيستحب السجود ولا يجب اما اذا كان لم يحصل منه سهو. وانما تعمد زيادة فعل في الصلاة - 00:45:13ضَ

سجود او ركوع او قيام لا يجب فلا يجوز له ذلك ويبطل صلاته لان الصلاة افعالها توقيفية فلا يجوز لنا ان نجتهد فيها باشياء من عندنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. فالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:45:46ضَ

سها في صلاته وسجد سجدتين. فاذا سهونا سجدنا سجدتين واذا لم يحصل سهو فلا يجوز لنا ان يدعى في الصلاة سجودا زائدا يقول السائل هل يجوز القضاء لمن سبق ان ترك الصلاة عمدا ولم يؤدها في وقتها؟ وما كفارة ذلك - 00:46:17ضَ

اذا ترك الصلاة وقتا او اوقاتا معدودة فقال كثير من العلماء يجب عليه قضاء ذلك والتوبة ويبادر بالقضاء ولا يقضي كل فريضة مع ما يماثلها هذا خطأ اذا كان على الانسان صلوات - 00:46:44ضَ

مثلا اذا صلى الفجر قام يصلي اذا صلى الظهر قام يصلي عن الظهر وهكذا هذا خطأ اذا كان عليه صلوات تركها سهوا او عمدا فعليه المبادرة بقظائها ويقضيها مرتبا وحسب استطاعته - 00:47:14ضَ

فاذا عجز استراح ثم استأنف القضاء ويرى بعض العلماء ان المرء اذا ترك الصلاة متعمدا فانها لا تقضى لان القضاء لا يكفرها. وانما عليه المبادرة بالتوبة واحسان العمل فيما بقي منه - 00:47:40ضَ

واما اذا كان تركه للصلاة بالكلية اوقاتا كثيرة فهذه لا تقضى لانه حال تركه للصلاة متعمدا وتوالى ذلك فذلك كفر. وخروج من ملة الاسلام والكافر اذا من الله عليه بالتوبة والاسلام والندم على ما فرط منه لا يؤمر بقضاء - 00:48:04ضَ

رأي ما فاته اولا ترغيبا له بالتوبة الى الله جل وعلا. ثانيا انه غير مخاطب اذا كان تاركا للصلاة متعمدا وهو كافر فلا بفروع الاسلام فمثلا اذا كان ترك الصلاة فترة طويلة - 00:48:41ضَ

ثم لما بلغ الاربعين او اكثر من ذلك او اقل من الله عليه بالتوبة فندم على ما فرط منه فبدأ يصلي لا نقول له اقض الصلاة من حين بلغت خمسة عشر سنة الى سن الاربعين - 00:49:07ضَ

اقم الصلوات الماضية عليك خمس وعشرين سنة؟ لا لان حال تركه للصلاة كفر والعياذ بالله فاذا اسلم الكافر فلا يؤمر بقضاء ما فاته وانما عليه ان يحسن العمل فيما بقي - 00:49:24ضَ

يقول كيف نصلي صلاة التسابيح صلاة التسابيح وردت في حديث ضعيف لا يعتمد عليه والسنن الراتبة والتطوع المطلق والنوافل بينها النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة وفيها غنية للمسلم - 00:49:43ضَ

اذا حافظ على الرواتب والنوافل وصلاة الليل فهو ليس بحاجة الى ان يعمل اعمالا يتقرب بها الى الله على احاديث ضعيفة والنبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك - 00:50:17ضَ

وفيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث صحيحة غنية والحمدلله يقول السائل انا قضيت فريضة الحج منذ منذ سنوات ولكني لم اطب طواف الوداع نظرا لاني مرهق ومتعب. ولست عاجزا والحمد لله فماذا علي - 00:50:44ضَ

عليك هدي يذبح في مكة لفقراء الحرم فان لم تستطع الهدي فعليك صيام عشرة ايام وطواف الوداع في الحج واجب لا يسقط الا عن الحائض والنفساء يقول السائل ما حكم المذي وكيف يتم التطهر منه - 00:51:11ضَ

وكيف نفرق بينه وبين وساوس الشيطان المزج نجس وموجب للوضوء فيغسل اثره لانه نجس ويتوظأ عنه لانه ناقظ للوضوء يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كنت رجلا مزا يعني كثير المذي - 00:52:00ضَ

فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته مني لانه زوج فاطمة رضي الله عنهما فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يغسل ذكره ويتوضأ - 00:52:35ضَ

دل قوله يغسل ذكره على نجاسته وقوله ويتوضأ دل على انه موجب للوضوء وكيف نفرق بينه وبين وساوس الشيطان نفرق اذا احس بالملئ يقينا انتقل وضوءه ويخرج سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة - 00:52:59ضَ

واذا كان مجرد شك او توهم او ظن فلا يلتفت له لان الاصل الطهارة ولا ينتقض وضوءه الا بيقين لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمثل هذا فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:53:32ضَ

يعني لا يخرج من صلاته اذا شعر بانتقاظ الوضوء حتى يتيقن اما بسماع الصوت او بوجود الريح حينئذ يكون قد تيقن الحدث فيخرج هذا الذي يسأل عن مزرعة احياها ثم - 00:54:01ضَ

اجر اياها من قبل الدولة. يقول هل يجوز لنا بيعها؟ نعم. يجوز لك ان تبيع اختصاصك فيها اذا لم تملكها يقول السائل كنت اطوف وفي الشوط السادس اعتقدت انه خرج مني ريح فهل اعيد الطواف ام ام اكمل الطواف - 00:54:29ضَ

فرق بين قولك اعتقدت او توهمت مثلا اذا كنت تجزم انه خرج منك ريح فيجب عليك ان تخرج وتتوظأ وتبدأ الطواف من اوله اذا كان طواف تطوع ان شئت واذا كان طواف واجب فتبدأه من اوله - 00:54:53ضَ

واما اذا كان مجرد شك فلا تخرج ما دمت لم تتيقن الحدث فلا تخرج لانك في طوافك كما انك في صلاتك. اذا كنت في صلاتك وآآ خشيت انه خرج منك ريح فلا تخرج - 00:55:15ضَ

تتيقن هذا يقول اذا سهى الامام ركعة كاملة خلف الامام هل يقضي هذه الركعة؟ ام يضمنها الامام اذا سهى ولم يأت بافعالها ان يكون جلس والامام قام واتى بالركعة ولم يتابع الامام - 00:55:34ضَ

فانها فان عليه قضاؤها لانه فاته ركعة سواء كان في اول الصلاة او في وسطها. فيقظي هذه السائلة تقول احرمت بالعمرة منذ يومين وانا حائض على اساس انها ستنتهي ولكنها مرت الفترة ولم تنتهي. اذا كانت لا تزال في حيظها فانها تنتظر حتى ينقطع دمها - 00:56:00ضَ

تغتسل. اما اذا تغير دمها وانتهت مدة عادتها وعلمت انها انتهت فترة حيضها فعليها ان تغتسل وتتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتطوف وتسعى وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها. لانه لا يمنع من اداء العمرة الا نوعان - 00:56:35ضَ

من انواع الدماء وهي دم الحيض ودم النفاس فقط. واما دم الاستحاضة وغيره من الدماء انها لا تمنع من الاتيان بالطواف والسعي واتمام العمرة. والله اعلم وصلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:02ضَ