Baheth

السابع والسبعون بعد المئة عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحر - 00:00:00ضَ

قال قدر خمسين اية هذا الحديث من احاديث الصيام في الحث على السحور يقول انس بن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين مدة اقامته صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:00:29ضَ

يروي عن زيد ابن ثابت لكونه اكبر منه فانس رضي الله عنه من صغار الصحابة يروي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه تسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة - 00:01:06ضَ

وفي هذا الحديث اثبات السحور للنبي صلى الله عليه وسلم وانه تسحر وهذا دليل على استحبابه بفعله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة دليل على تأخير السحور وانه اخره - 00:01:38ضَ

الى قرب القيام الى الصلاة اي الى طلوع الفجر ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد راوي الحديث كم كان بين الاذان والسحور او كم كان بين الاذان والسحور - 00:02:09ضَ

الظم على انه الفعل والفتح على انه ما يتسحر به كم كان بينهما يعني تسحرتم ثم قمتم الى الصلاة والمراد بالاذان هنا والله اعلم الاقامة اقامة الصلاة كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية - 00:02:36ضَ

دلالة على عناية الصحابة رضي الله عنهم بقراءة القرآن وتقدير الاوقات بقدر الايات وكلما كان الوقت متسع زاد في عدد الايات. وكان الوقت ضيق قصر في عدد الايات اي انه ما كان بين - 00:03:08ضَ

انتهاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة من طعام السحور الى اقامة الصلاة الا بقدر قراءة خمسين اية من ايات كتاب الله العزيز ودل هذا على تأخير السحور الى اخر حد - 00:03:44ضَ

الى قرب طلوع الفجر وفي هذا مصالح عظيمة اولا للاستعانة السحور على النشاط طوال اليوم لانه كلما تأخر سحور نفع في الاعانة وجلب النشاط لسائر اليوم وكلما تقدم السحور كانت فائدته لاول النهار - 00:04:16ضَ

دون وسطه واخره ثمان في تأخير السحور محافظة على صلاة الفجر وان المرء يتسحر ثم يقوم للصلاة بخلاف ما اذا تسحر قبل الفجر بساعة او اكثر او اقل من ذلك بقليل - 00:04:55ضَ

فانه قد ينام قبل صلاة الفجر ثم قد يقوم لصلاة الفجر بمشقة وكلفة وقد يغلبه النوم فلا يقوم فيخسر خسارة عظيمة. اذا فاتته صلاة الجماعة في صلاة الفجر وذلك ان الصلاة - 00:05:22ضَ

اهم اركان الاسلام بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واذا صام المسلم وضيع الصلاة وتساهل فيها بالنوم او الانشغال او نحو ذلك خسر وذلك دلالة على عدم قبول صيامه والعياذ بالله - 00:05:50ضَ

لان من علامة قبول الحسنة ان يوفق العبد للحسنة بعدها ومن علامة ردها ان يأتي بسيئة بعدها والعياذ بالله فبعض الناس يجهل جهلا عظيما ويجري على نفسه ويحرم نفسه الخير - 00:06:18ضَ

ويعرضها للخطر العظيم الذي يتساهل بالصلاة وخاصة صلاة الفجر اولا لانه اتصف بصفة من صفات المنافقين اذا تخلف عن صلاة الجماعة صلاة الفجر فقد اتصف بصفة من صفات المنافقين اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر - 00:06:44ضَ

ثم انه حرم نفسه ثواب صلاة الجماعة صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين درجة فهو يخطئ على نفسه ويحرم نفسه ويعرض نفسه للعقوبة - 00:07:18ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اهم بتحريك المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنار والذي يتخلف عن صلاة الجماعة سواء كانت الفجر او غيرها معرض نفسه للعقوبة الشديدة وذلك ان النبي - 00:07:43ضَ

صلى الله عليه وسلم هم بتحريق امثاله ولا يهم صلى الله عليه وسلم بالتحريق الا لمن اقترف عظيما والذي يكرر التخلف عن صلاة الفجر يحرم من ثواب صلاة الجماعة فان فوت الوقت ولم يصلها - 00:08:09ضَ

الا بعد طلوع الشمس فقد استحق العقوبة الشديدة يستتاب اذا استمر على هذا فان تاب والا قتل واذا تعمد المرء تفويت صلاة الجماعة عن وقتها ما صحت منه وما قبلت - 00:08:41ضَ

وما نفعتها لانه متساهل بها مضيع لها والله جل وعلا جعل الصلة الصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه وكما قال بعض السلف اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله جل وعلا فانظر الى قدر الصلاة عندك - 00:09:03ضَ

فان كنت تهتم بالصلاة وتحرص عليها وتواظب عليها وتؤديها جماعة مع المسلمين والمرأة تصليها في وقتها في دارها وتهتم بما يلزم لها من طهارة وسترة وخشوع وحضور قلب فابشر واعلم بان لك قدرا عند الله جل وعلا - 00:09:32ضَ

وان كنت بخلاف ذلك والعياذ بالله فلتعلم انه لا قدر لك عند الله جل وعلا فليحذر المسلم تضييع حق الله جل وعلا فيضيع نفسه ففوائد السحور عظيمة ولهذا تسحر النبي صلى الله عليه وسلم وامر به - 00:10:00ضَ

وقال تسحروا فان في السحور بركة ولولا انه واصل عليه الصلاة والسلام بعض الايام لم يتناول مفطرا بينها لقلنا ان السحور واجب لكن صرفه عن الوجوب كونه عليه الصلاة والسلام لم يتسحر بعض الايام - 00:10:30ضَ

الغريب الاذان يريد به الاقامة يريد الاقامة لانه لا يمكن ان يكون بين السحور وبين الاذان الذي هو الاعلان بدخول الوقت قدر خمسين اية لانهم تسحروا ثم قاموا الى الصلاة. يعني كانهم انتهوا من السحور بنهاية الليل - 00:10:59ضَ

وتوقفوا عن الاكل بطلوع الفجر. ثم قاموا الى الصلاة بمقدار ما يتوضأ المرء بين سحوره واقامة الصلاة ويبين ذلك ما في الصحيحين عن انس عن زيد قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قمنا الى الصلاة - 00:11:27ضَ

قلت كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين اية. يعني حديث اخر يبين ان القيام الى الصلاة وليس المراد الاذان كم كان بين الاذان والسحور؟ ويمكن الجمع بينهما بان المراد بالاذان هنا الاقامة. لان اقامة الصلاة - 00:11:54ضَ

تسمى اذان كما قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل لاذانين صلاة لمن شاء والمراد بالاذانين هنا في هذا الحديث الاذان والاقامة. لان الاقامة تسمى اذان - 00:12:16ضَ

المعنى الاجمالي يروي انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما ان زيدا تسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من سنته ان يتسحر قبيل الصبح - 00:12:41ضَ

ولذا فانه لما تسحر قام الى صلاة الصبح فسأل انسا زيد ان كان بين الاقامة والسحر قال قدر خمسين اية. الاقامة اقامة الصلاة. نعم ما يؤخذ من الحديث اولا افضلية تأخير السحور الى قبيل الفجر - 00:12:59ضَ

ثانيا المبادرة بصلاة الصبح حيث قربت من وقت الامساك. يعني ما كان بين وقت الامساك واقامة الصلاة والدخول فيها الا قدر قراءة خمسين اية وقراءة قدر خمسين اية قد يكون بينهما احيانا تقرأ الخمسين اية بخمس دقائق او سبع دقائق او اربع دقائق - 00:13:25ضَ

بحسب طول الايات وقصرها ثالثا ان وقت الامساك هو طلوع الفجر كما قال الله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقت الامساك هو طلوع الفجر - 00:13:52ضَ

يعني ينتهي الانسان من سحوره بطلوع الفجر ولا يتأخر عن ذلك. ولو تقدم قليلا احتياطا فلا بأس بذلك نعم. وبهذا نعلم ان ما جعله الناس من وقتين وقت للامساك ووقت لطلوع الفجر. بدعة - 00:14:16ضَ

ما انزل الله بها من سلطان وانما هي وسوسة من الشيطان ليلبس عليهم دينهم والا فان السنة المحمدية ان الامساك يكون اول طلوع الفجر بعض الجهات في التقويم وبيان الاوقات يقول الامساك مثلا كذا - 00:14:37ضَ

طلوع الفجر كذا وهذا خطأ مثل مثلا اليوم مثلا يقول الامساك خمس الساعة الخامسة وخمس دقائق مثلا طلوع الفجر الساعة الخامسة وستة عشرة دقيقة يعني يجعل بين الامساك وطلوع الفجر عشر دقائق او احدى عشر دقيقة يقول هذا احتياط. ونقول لا - 00:15:04ضَ

هذه العشر دقائق التي جعلها احتياط قد يكون المرء قائم من نومه فاذا قيل له الامساك خمس وخمس دقائق امسك وحرم من السحور بينما هو يجوز له ان يأكل حتى طلوع الفجر. حتى يرى الفجر - 00:15:30ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم اذان بلال من سحوركم فان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يقول الراوي وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى - 00:15:51ضَ

لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني يتأكد عنده طلوع الفجر بكثرة من يقول له اصبحت فيؤذن وسمى النبي صلى الله عليه وسلم اذان بلال بليل مع انه يقول الراوي لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ينزل بلال ويصعد ابن ام مكتوم - 00:16:13ضَ

فوقت الامساك حقيقة هو وقت طلوع الفجر سواء بسواء وليس هناك وقت فاصل بينهما والامساك هو طلوع الفجر وقد يستفيد المتسحر من هذه الخمس الدقائق او عشر دقائق شيء كثير - 00:16:39ضَ

واذا قيل له الامساك مثلا الساعة الخامسة وعشر دقائق مثلا واذان الفجر الساعة الخامسة وستة عشر دقيقة او سبع عشرة دقيقة حرم من هذه السبع الدقائق التي يمكن ان يتسحر فيها سحورا كاملة - 00:17:04ضَ

الحديث الثامن والسبعون بعد المئة عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها - 00:17:26ضَ

عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي انزل الله جل وعلا براءتها وتزكيتها قرآنا يتلى الى يوم القيامة حيثما سلم احد من المسلمين من المنافقين - 00:17:52ضَ

كان المنافقون يتسلقون على المسلمين وما تركوا احدا من خيار المسلمين الا تناولوه حتى عائشة رضي الله عنها الطاهرة الحصان الرزان رضي الله عنها رموها بما رموها به من الافك - 00:18:15ضَ

طهرها الله جل وعلا وزكاها وانزل براءتها قرآنا يتلى الى يوم القيامة. لقوله جل وعلا الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره - 00:18:33ضَ

منهم له عذاب عظيم الايات وام سلمة رضي الله عنها هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجها وزوجها ابو سلمة رضي الله عنه وقد هاجرت معه رضي الله عنهما هاجرت معه الهجرتين هاجرت معه الى الحبشة - 00:18:53ضَ

ثم عادت واياه الى المدينة ثم الى مكة ثم هاجروا الى المدينة فهاجرت الى الحبشة مع زوجها وهاجرت الى المدينة مع زوجها. ثم توفيت عنها زوجها في المدينة رضي الله عنها - 00:19:22ضَ

وهي اهلها تبرأوا منها ولا وابغضوها وقلوها لانهم كفار. وزوجها توفي فحن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم واكرمها بان خطبها من نفسها وتزوجها عليه الصلاة والسلام وهي القائلة لما توفي ابو سلمة - 00:19:41ضَ

اصيبت رضي الله عنها به مصيبة عظيمة هو زوجها وهو وليها وليس لها في المدينة احد ولا في مكة الا عدو اهلها في مكة اعداء لها وليس لها سوى زوجها - 00:20:07ضَ

وصبيتها الصغار فتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسمعت منه وكانت تتعلم منه وهي بعصمة ابي سلمة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من اصيب بمصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها - 00:20:27ضَ

الا اجره الله جل وعلا في مصيبته وخلف له خيرا يقول رضي الله عنها لما اخبرت بوفاة ابي سلمة وهي عنده استرجعت كما امرها النبي صلى الله عليه وسلم. انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها - 00:20:52ضَ

يقول لما قلت واخلف لي خيرا منها قلت ذلك امتثالا للسنة لامر النبي صلى الله عليه وسلم والا فمن سيأتي خيرا من ابي سلمة من يأتيها خير من ابي سلمة؟ فبعد ما تمت عدتها عدة الوفاة رضي الله عنها جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:15ضَ

من نفسها مباشرة منه صلى الله عليه وسلم وشرها ذلك واعتذرت من النبي صلى الله عليه وسلم بامور قالت لدي صبية وكانها تخشى ان يضايق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:38ضَ

وفي غيرة اخشى ان ترى مني ما تكره فيسخط الله علي وليس احد من اولياءه حاضر. ما عنده احد يزوجها ليس لها ولي في المدينة قريب سوى الصبية التي معها صغار كلهم - 00:22:01ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم الشفيق الرحيم بالامة عليه الصلاة والسلام. برجالهم ونسائهم وصغيرهم وكبيرهم وبصفتها ارملة قنعها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه عن هذه العلل التي اعتذرت بها - 00:22:20ضَ

قال اما صبيتك فصبية اولادي. فتولاهم واما الغيرة فادعو الله ان يذهبها واما اولياؤك فليس لاحد احد من اوليائك حاضر ولا غائب يكره ذلك يعني حتى مع كفرهم وهم في مكة - 00:22:40ضَ

يسرهم ان يسمعوا ان ام سلمة تزوجها محمد صلى الله عليه وسلم فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم اكرمها بذلك عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنها ونساء النبي صلى الله عليه وسلم نقلنا الى الامة - 00:23:00ضَ

فقها عظيما واعمالا يعملها النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لا يطلع عليها سوى نسائه فهاتان عائشة وام سلمة رضي الله عنهما تقولان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم - 00:23:23ضَ

دل على ان المرأة اذا اطلع عليه الفجر وهو عليه جنابة ان ذلك لا يؤثر على صيامه والحمد لله يغتسل ويصلي وصيامه صحيح كما دل هذا الحديث على ان للمرء - 00:23:55ضَ

ان يأكل ويشرب ويستمتع بما احل الله له من الطيبات الى طلوع الفجر لانه ما دام مرخص له في الاكل والشرب والجماع الى طلوع الفجر فان الفجر سيدركه وهو على جنابة - 00:24:20ضَ

ودل على ان المرء اذا استيقظ متأخرا ولم يبق من الليل الا عشر دقائق مثلا ويطلع الفجر فهو ان اغتسل اشتغل بالاغتسال فاته السحور وان تسحر في عشر الدقائق طلع عليه الفجر وهو جنب - 00:24:46ضَ

فايهما فبايهما يبدأ يبدأ بالسحور ولا حرج عليه ويؤخر الاغتسال الى ما بعد طلوع الفجر المعنى الاجمالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع في الليل وربما ادركه الفجر وهو جنب لم يغتسل. ويتم صومه ولا يقضي - 00:25:16ضَ

وهذا الحكم في رمضان وغيره. وفي غيره ما يلزم ان يكون في غير رمظان اما رمظان يحتاط له هذا الحكم اباحه الله جل وعلا وشرعه للامة فهو في رمضان وفي غيره. نعم - 00:25:46ضَ

وهذا مذهب جمهور العلماء ولم يخالفهم الا الا قليل من ولم يخالفهم الا قليل من ممن لا يعتد ممن لا يعتد بخلافهم وقد حكى بعضهم الاجماع على هذا القول حكى بعض العلماء اجماع العلماء على هذا على الاخذ بهذا اي ان المرء له ان - 00:26:04ضَ

يؤخر اغتساله الى ما بعد طلوع الفجر ولا يؤثر هذا على صيامه ما يؤخذ من الحديث اولا صحة صوم من اصبح جنبا من جماع في الليل ثانيا يقاس على الجماع الاحتلام بطريقة الاولى - 00:26:35ضَ

لانه اذا كان مرخصا فيه من المختار فغيره اولى هنيئا الاحتلام مثل الجماع في جواز تأخير الاغتسال الى ما بعد طلوع الفجر. كأن يكون المرء مثلا اعزب ونام من الليل - 00:27:02ضَ

واحتلم فاستيقظ قبل طلوع الفجر بعشر دقائق مثلا ان اغتسل عن احتلامه هذا فاتاه السحور وان تسحر اخر الاغتسال الى ما بعد طلوع الفجر فنقول له ذلك بان يتسحر فيما بقي من الوقت ويؤخر الاغتسال عن الاحتلام - 00:27:27ضَ

الى ما بعد طلوع الفجر ثم يخرج الى الصلاة ثالثا انه لا فرق بين الصوم الواجب والنفل ولا بين رمظان وغيره. لان حكم الصيام واحد سواء كان نفلا او فرضا - 00:27:55ضَ

وسواء كان في رمظان او في غير رمظان رابعا جواز الجماع في ليالي رمضان ولو كان قبيل طلوع الفجر. ما يقال للمرء يحرم عليك ان تقرب من زوجتك اذا بقي عشر دقائق او ربع ساعة - 00:28:16ضَ

ولا تجامع له ان يجامع الى طلوع الفجر هي زوجته احلها الله جل وعلا له واخذ بعضهم جواز الصيام من الجنب من قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:28:36ضَ

لان الاية تقتضي جواز الجماع في ليل الصيام كله. ومن جملته الجزء الذي قبيل الفجر بحيث لا يتسع للغسل ومن ضرورته الاصباح جنبا وهذه دلالة الاشارة عند الاصوليين بعض العلماء رحمهم الله - 00:28:57ضَ

اخذ جواز الصيام من الجنب من الاية الكريمة يعني مع ما دل عليه الحديث الاية دلت على هذا وجه الاستدلال ان الله جل وعلا قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:29:19ضَ

فاحل الله جل وعلا للمسلم الجماع لرمضان ليالي الصيام وليلة الصيام تستمر الى طلوع الفجر وهو له ان يجامع الى طلوع الفجر واذا فعل هذا فانه بطبيعة الحال وضرورة الحال سيدركه الفجر وهو جنب - 00:29:42ضَ

ما اقتسم الى الان ما دام ان له الى طلوع الفجر طلع الفجر فانتهى. اذا ادركه الفجر وهو لا يزال جنب ما اغتسل فيغتسل يصح صيامه خامسا فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم واحسانهن الى الامة. اما فضل نساء النبي صلى الله - 00:30:11ضَ

الله عليه وسلم فذلك في كتاب الله جل وعلا يا نساء النبي لستن كاحد من النساء والله جل وعلا فظلهن وطهرهن ولا يصح عقلا ان يلمزن بشيء ما وهن حلائل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:37ضَ

لانا لمز واحدة منهن بشيء ولمز لفراش النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا الطاهرات المطهرات رضي الله عنهن وهن نقلن الفقه الذي لا يطلع عليه الرجال من فعل النبي من لمز عائشة او تكلم فيها فقد كذب بالقرآن. لان القرآن - 00:31:07ضَ

ونقاها وبين طهارتها وبرائتها مما نسب اليها رضي الله عنها وارضاها فقد نقلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من العلم الشيء الكثير النافع لا سيما الاحكام الشرعية المنزلية التي لا يطلع عليها الا هن. من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:39ضَ

فرضي الله عنهن وارضاهن لانهن يطلعن على امور من النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلع عليها الرجال ويخبرنا عن اعمال النبي صلى الله عليه وسلم في بيته واذا انفرد باهله - 00:32:09ضَ

ولا يخبرنا على سبيل اظهار المكتوم وانما يبينا الاحكام والفقه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعمل في بيته ولا خارج بيته الا حقا عليه الصلاة والسلام سئلت احدى امهات المؤمنين عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان في حاجة اهله - 00:32:36ضَ

يعني يساعد امهات المؤمنين في عمل البيت واخبرنا بمقدار ما كان يغتسل به عليه الصلاة والسلام يغتسل في الصاع ويتوضأ بالمد. عليه الصلاة والسلام. فما كان يسرف في الماء والمت هو بمقدار ملء كفي الرجل المعتدل الخلقة المتوسط اليدين - 00:33:05ضَ

ملء كفي الرجل يعتبر مد يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء الكامل. يعني بدون الاستنجاء لانه اذا قيل الوضوء فالمراد به المظمظة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين - 00:33:40ضَ

يتوضأ بالمت ويغتسل بالصاع عليه الصلاة والسلام الصاع اربعة امداد. اربع مرات بملئ الكف. الكفين مرت اربع مرات يعتبر صاع فيتوضأ يغتسل بالصاع عليه الصلاة والسلام ولما قال من سمع الحديث قال لا يكفيني ما يكفيني المد اتوضأ به او الصاع اغتسل به - 00:34:00ضَ

قال يكفي من هو خير منك واكثر منك شعرا صلى الله عليه وسلم النبي يتوضأ بالمت ويغتسل بالصاع عليه الصلاة والسلام وينقلن امهات المؤمنين رضي الله عنهن من الفقه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته الشيء الكثير - 00:34:32ضَ

رضي الله عنه. ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما لما نقل السنن الرواتب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وركعتان قبل الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها اخبرتني حفصة - 00:34:56ضَ

الله عنها نقل ركعتين سنة الفجر عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وقال لاخباره بالحقيقة والواقع وكان الساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه عليه وسلم فيها. ما كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الفجر - 00:35:16ضَ

اخبرتني بذلك حفصة حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم واخت عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما الحديث التاسع والسبعون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب - 00:35:39ضَ

فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه هذا الحديث رخصة من الله جل وعلا لعباده وتسهيل لامور الطاعات وان الله جل وعلا لم يكلف العباد ما يشق عليهم او يخرج عن طاقتهم وقدرتهم - 00:36:09ضَ

فالمرأة المسلم يحافظ على صيامه لكن قد ينسى قد يحس بالعطش وبين يديهما وينسى انه صائم فيأخذ الماء ويشرب فهل يفسد صومه قد يحس بالجوع وبين يديه طعام وهو ان ينسى انه صائم فيأكل من هذا الطعام - 00:36:35ضَ

ربما اكل حتى شبع. ناسي فصيامه والحمد لله في هذه الحال صحيح لان هذا الطعام وهذا الشراب طعمة من الله جل وعلا اطعمه لعبده من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا - 00:37:06ضَ

عام والشراب لا اشكال فيه الخلاف بين العلماء رحمهم الله الجماع من نسي فجامع وهو صائم ناسيا صيامه فما حكم الصيام هل يلزمه كفارة ويأثم بهذا او لا يلزمه كفارة - 00:37:37ضَ

او لا اثم وعليه الكفارة خلاف بين العلماء رحمهم الله كثير من العلماء قال لا اثم ولا كفارة ولا قضاء صيامه صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم بين الحكم في الاكل والشرب - 00:38:04ضَ

والجماع مثله من المفطرات فاذا كان الصيام صحيح مع الاكل والشرب حال النسيان وكذلك في حال الجماع لا يأثم بهذا وليس عليه كفارة وصيامه صحيح وبعض العلماء رحمهم الله احتاط لهذا وقال الجماع يختلف عن الاكل والشرب - 00:38:30ضَ

وذلك ان الناس قد ينسى الصيام فيأكل ويشرب لكن الجماع امره ظاهر ويمتنع عنه المسلم حال صيامه فيندر ان ينسى صيامه فيجامع زوجته ينسى ينذر ان ينسى هذا. فلذا قالوا من فعل وكان ناسيا - 00:39:01ضَ

فليس عليه اثم يعذر بالنسيان عن الاثم ولكن من ناحية الكفارة عليه الكفارة وهي كفارة الجماع في نهار رمضان عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين - 00:39:29ضَ

وعليه قضاء ذلك اليوم. ولا اثم عليه لوجود النسيان ولكن هذا فيه شيء من التناقض. وذلك ان اذا انتفى الاثم انتفت الكفارة. لان ان الكفارة تقول لها لتطهير المسلم من الاثم - 00:39:49ضَ

اذا جامع متعمدا ذاكرا اثم فيطهره من هذا الاثم الكفارة التي يؤديها المعنى الاجمالي بنيت هذه الشريعة على اليسر والسهولة والتكليف بقدر الطاقة وعدم المؤاخذة بما يخرج عن الاستطاعة او الاختيار - 00:40:12ضَ

ومن ذلك ان من اكل او شرب او فعل مفطرا غيرهما في نهار رمضان او غيره من الصيام فليتم صومه فانه صحيح لان هذا ليس من فعله المختار. وانما هو من الله الذي اطعمه وسقاه. وهذا اذا استمر معه - 00:40:43ضَ

النسيان حتى فرغ من اكله او انه حينما يذكر صيامه يتوقف حالة يجهل فيها بعض الناس يأكل او يشرب ناسيا ثم يذكر صيامه ثم يستمر على اكله او شربه ظنا ان صيامه فسد - 00:41:07ضَ

في هذه الحال يكون صيامه فاسد لانه اكل او شرب بعد ما تذكر والواجب على المسلم اذا نسي فاكل او شرب ثم ذكر او ذكر ان يتوقف ان يتوقف عن الاكل او الشرب مباشرة - 00:41:37ضَ

حتى ان كان في فيه شيء فيلفظه لان الفم حكمه حكم الخارج لا يقال دخل وانتهى لا بل يلفظه فان فعل ذلك فلا شيء عليه اختلاف العلماء الجمهور من العلماء على ان الاكل والشرب من الناس لا يفسد الصيام - 00:42:02ضَ

والخلاف بينهم في الجماع هل له حكم الاكل والشرب؟ بعدم الافساد ام لا فذهب الامام احمد واتباعه الى ان الجماع مفسد للصيام ولو كان من الجاهل او الناسي اه لما؟ قالوا لانه يندر - 00:42:34ضَ

ان ينسى الصائم صيامه حال الجماع بخلاف الاكل والشرب فهذا معتاد. وخاصة في اول الصيام او اول رمضان مثلا ينسى فيأكل او يشرب. نعم واذا كان في نهار رمضان فهو موجب للكفارة - 00:42:56ضَ

وهو من مفردات مذهب احمد. اذا كان في نهار رمضان فهو موجب للكفارة. اما اذا كان في غير نهار رمضان مثلا في قضاء رمضان بعد رمضان مثلا فلا تجب الكفارة عند الجميع - 00:43:18ضَ

لانها تجب الكفارة لحرمة شهر رمظان اما اذا كان قضى لرمضان فلا تجب الكفارة وانما يجب صيام يوم بدل هذا اليوم. نعم. ودليل على ذلك مفهوم الحديث الذي اقتصر على الاكل والشرب دون الجماع. قالوا لانه لو كان الجماع مثلها لذكر - 00:43:36ضَ

مما يدل على مخالفته لهما ولان النسيان في الجماع بعيد بخلاف الاكل والشرب وذهب الائمة ابو حنيفة والشافعي وداوود وابن تيمية وغيرهم الى انه لا يفسد الصيام واستدلوا على ذلك بما يأتي - 00:44:03ضَ

اولا لما روى الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ولا قضاء عليه ولا كفارة. من افطر في رمظان ناسيا يعني باي شيء ما ذكره بالاكل او الشرب؟ او غيرهما - 00:44:29ضَ

الاكل والشرب والجماع وغيرهما قال ابن حجر وهو صحيح والافطار والافطار عام في الجماع وغيره ثانيا العمومات الواردة في مثل قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذه - 00:44:52ضَ

خواتيم سورة البقرة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعلا يقول قد فعلت اي لا اؤاخذكم. نعم وعفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. هذا حديث يستدل بالاية - 00:45:18ضَ

ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وفي حديث قوله صلى الله عليه وسلم عفيا لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكر عليه. نعم. ثالثا ان المخالفين في صحة الصوم يوافقون على سقوط الاثم عنه - 00:45:42ضَ

من الذين يقولون لا يصح الصيام بل يجب عليه القضاء والكفارة نقول لهم هل هو اثم؟ يقولون لا ليس باثم. انا اقول ما دام انه ليس باثم والحمد لله فليس عليه كفارة. نعم - 00:46:02ضَ

واذا كان معذورا فان العذر شامل ولا وجه للتفريق لا يفرق ما دام انه لا اثم فما دام لا اثم فلا كفارة والصيام صحيح واجابوا على دليل على دليل الحنابلة بان تعليق الحكم في الاكل والشرب من باب تعليق الحكم - 00:46:18ضَ

بالقلب باللقب باللقب فلا يدل على نفيه عما عداه. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اشياء يفعلها الانسان باختياره حال نسيان وذكر اشياء يفعلها الانسان بغير اختياره فيشمل والجماع من ضمن هذا ما يفعله باختياره نسيانا مثل الاكل والشرب - 00:46:44ضَ

وما يفعله الانسان بغير اختياره مثل القيء من ذرعه القيء فلا قضاء عليه وصيامه صحيح. ومن استقاء فليقضي. يعني طلب القيء هو فليقضي ومثل ما تقدم لنا مثلا اذا فكر فانزل هذا لا قظاء عليه وصيامه صحيح. لانه ما يستطيع رد - 00:47:15ضَ

التفكير بخلاف ما اذا عالج ذكره او استمتع من زوجته بشيء فانزل فسد صومه. لانه فعل شيئا باختياره ما يؤخذ من الحديث اولا صحة صوم من اكل او شرب او جامع ناسيا - 00:47:42ضَ

ثانيا مع الخلاف في موضوع الجماع. نعم ثانيا انه ليس عليه اثم في اكله وشربه. لانه ليس له اختيار. لاجل النسيان ولا اثم وصيامه صحيح وهو كامل غير منقوص الاجر والحمد لله - 00:48:06ضَ

ثالثا معنى اطعامه من الله تعالى وسقيا ان اطعامه وسقيه. معنى اطعامه من الله وسقيه انه وقع من غير اختيار اختيار منه لان هذه الطعمة جاءت من السماء من الله جل وعلا - 00:48:28ضَ

وانما لان الله عذره في اكله هذا وشربه وانما الله الذي قدر له ذلك بنسيانه صيامه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:50ضَ

يقول السائل انني اصلي صلاة قظاء لسنين لسنين مضت علما باني اصلي كل وقت وقتا. فما هو الحكم في ذلك هذا غير صحيح لم اولا اذا ترك المرء الصلاة سنين - 00:49:14ضَ

متعمدا هذا والعياذ بالله كافر لان الله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فدل على ان من لم يؤدي الصلاة فليس باخ لنا في الدين ولا يخلى سبيله بل يقاتل - 00:49:43ضَ

وما قتل الا لكفره ثم اذا من الله على الكافر بالاسلام فاسلم فلا يؤمر بقضاء ما فاته قد يسلم المرء مثلا وهو ابن ستين سنة ابن سبعين سنة فنقول له تقضي الصلاة من منذ بلوغك خمس عشرة سنة الى الان - 00:50:10ضَ

فاذا قلنا لهذا هذا لمن اراد الاسلام امتنع عن الاسلام قال تأمرونني باسلامي اصلي صلاة اربعين سنة او خمسين سنة؟ لا والله جل وعلا قال للكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:50:37ضَ

وقال جل وعلا في حق من قال المسيح ابن الله او قال الله ثالث ثلاثة قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فاذا تابوا واستغفروا غفر الله لهم. فالمرء اذا ترك الصلاة سنين طويلة - 00:51:06ضَ

لا يؤمر بقضاء ما فاته اما من ترك الصلاة اياما معدودة لجهل او نسيان او ظن انه معذور وليس بمعذور فهذا يؤمر بالقضاء فورا ما يصح ان يقضي مع كل فريضة فرضا - 00:51:34ضَ

مثلا نسي صلاة الفجر او نام عنها وما استيقظ الا بعد طلوع الشمس. نقول له تؤخرها الى بكرة مع الفجر؟ لا هذا جهل. وخطأ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها - 00:52:05ضَ

الا ذلك نسي صلاة من الصلوات اذا ذكر نقول الان قم وصل توضأ وصل ولا تؤخر فمن يؤخر الصلاة اذا فاتته الى الوقت المجانس لها من اليوم الثاني هذا خطأ - 00:52:33ضَ

ولا يصح وانما عليه المبادرة عليه المبادرة مثلا نام قبل صلاة الظهر وما استيقظ الا قبيل المغرب نقول اسرع توضأ وصل الظهر والعصر قبل ان تغيب الشمس بادر ولا تؤخر - 00:52:59ضَ

يقول اؤخرهما الى الغد في وقت الظهر ووقت العصر نقول لا هذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة - 00:53:27ضَ

لها الا ذلك فعليه ان يبادر بالصلاة ولا يجوز للمسلم تأخير الصلاة عن وقتها ما دام الفكر والعقل باق الا لناوي الجمع ممن يسوق له الجمع اما اذا كان في حال مثلا - 00:53:44ضَ

ما عنده ماء او مريض لا يستطيع ان يتوضأ واخر صلاة العصر نقول ما يجوز لك ان تؤخرها الى بعد الغروب صل على حسب استطاعتك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:54:10ضَ

يجهل بعض الناس اذا كان مريظ او مستشفى او في المستشفى او اصابته نجاسة قال انتظر في الصلاة حتى اتمكن من غسل النجاسة والاغتسال والنظافة ثم اصلي اخر صلاة يوم او يومين او ثلاثة او خمسة. حتى اخرج من المستشفى او حتى اخرج من السجن. او حتى كذا او حتى كذا - 00:54:30ضَ

كل هذا لا يجوز بل يجب عليه ان يصلي حسب استطاعته ولا يؤخر الصلاة عن وقتها الا صلاة تجمع مع التي قبلها يؤخرها نجمع الصلاة مع التي بعدها مثلا اذا كان مسافر مثلا اخر صلاة الظهر مثلا ليجمعها مع العصر هذا لا حرج عليه - 00:55:03ضَ

اخر صلاة المغرب ليجمعها مع صلاة العشاء هذا لا حرج عليه اذا كان ممن يسوغ له الجمع ويؤخر نية للجمع اما ان يؤخر حتى كذا او كذا وهو مقيم لا يصوغ له الجمع فلا يجوز له التأخير - 00:55:33ضَ

يقول جئت الى العمرة فاعتمرت. وفي نهاية عمرتي وانا موجود في المسجد الحرام. فهل يجوز ان اطوف واسعى لوالدي المتوفى تتكرر الاسئلة عن تكرار العمرة واقول للاخوة والاخوات القادمين بعمرة - 00:56:00ضَ

وادوها والحمد لله لا يسوغ لهم ان يخرجوا للاتيان بعمرة اخرى ما دام انهم ادوا العمرة ويكتفى بهذا ويكثر من الطواف بالبيت. كلما تيسر لهم ذلك فلا يكرر العمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة - 00:56:25ضَ

مرات عديدة اربع مرات يدخل معتمرا الرابعة منهما حج وعمرة وما نقل انه صلى الله عليه وسلم خرج من مكة في هذه المرات من اجل ان يأتي بعمرة وكذا الصحابة رضي الله عنهم - 00:56:52ضَ

اتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة فما خرجوا للاتيان بعمرة اخرى عائشة رضي الله عنها اتت مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمة بالعمرة متمتعة بها الى الحج. في حجة الوداع - 00:57:13ضَ

سحابة قبل ان تؤدي عمرتها حان وقت الذهاب الى منى في الحج قبل ان تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة وخرجت وهي لم تؤدي عمرتها خرجت الى منى. واتمت النسكين في نسك واحد في افعال واحدة - 00:57:35ضَ

فلما انتهت افعال الحج قالت يا رسول الله يرجع النسا صواحبي بحج وعمرة وانا ارجع والحت عليه في ان تعتمر فاذن لها صلى الله عليه وسلم في ان يخرج بها اخوها عبد الرحمن ابن ابي بكر الى - 00:58:01ضَ

لكونه اقرب الحل من المسجد الحرام. فاحرمت من هناك وادت العمرة قال العلماء رحمهم الله من كان وضعه من النساء مثل وضع عائشة فلا بأس عليها ان تخرج للاتيان بعمرة اذا - 00:58:23ضَ

اذا لم تتمكن من تأدية عمرتها التي احرمت بها لما اصابها من العذر يقول السائل ضاع مني الرداء فهل يحق الاستبداله باي شيء اخر؟ مثل شماغ ابيظ لا بأس عليك ان تستبدل - 00:58:41ضَ

الايجار بازار اخر او بالرداء برداء اخر وسواء كان ابيض او لم يكن ابيظ. الا ان الابيظ افظل الاحرام الازار والردا ابيضين نظيفين هذا افضل فان لم يتيسر البياض فلا حرج - 00:59:02ضَ

تتزر باي ازار بشرط الا يكون مخيطا وترتدي بأي رداء بشرط الا يكون مخيطا فلا حرج على المحرم بازار ورداء ان يستبدلهما او يستبدل احدهما قبل ان يؤدي عمرة فالثوب الذي احرم به لا يتعين. وكذلك المرأة احرمت بثوب من الميقات مثلا. فلما - 00:59:26ضَ

ما وصلت الى مكة قبل الطواف والسعي مثلا بدلته بغيره. لا حرج. اصابته نجاسة فغسلته لا حرج استبدلته بدون نجاسة وبدون عذر. لا حرج لا بأس لانه لا يتعين الثوب الذي يحرم به المرء - 00:59:57ضَ

وانما المرء الرجل يحرم بغير المخيط. والمرأة لها ان تحرم بما تشاء الا انها تتجنب ثياب الشهرة والثياب المشابهة لثياب الرجال. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن متشبهات من النساء بالرجال - 01:00:16ضَ

يقول انه حظر الى مكة في صلاة العصر فهل يجوز له تأخير الطواف بعد صلاة المغرب لا حرج عليه في تأخير الطواف الى ما بعد صلاة المغرب او ما بعد صلاة العشاء او ما بعد صلاة التراويح لا - 01:00:42ضَ