Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس والسبعون بعد المئة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له - 00:00:24ضَ

هذا الحديث متفق عليه كما رواه اهل السنن يقول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا اي رأيتم هلالا شهر رمضان فانه الصيام لان رؤية الهلال ترى عند غروب الشمس - 00:00:49ضَ

والليل ليس محلا للصيام وانما محل الصيام النهار اذا رأيتم الهلال فاعزموا على الصيام غدا واذا رأيتموه اي رأيتم الهلال هلال شهر شوال فافطروا كذلك فان غم عليكم غمة يعني - 00:01:24ضَ

ما ظهر لكم الهلال بسبب شيء غطاء على الهلال فلم يرى ان كان هلا وخفي عليكم الامر هل هو هل الهلال هل واختفى بهذا الغيب ام انه لم يهل قال فاقدروا له - 00:01:54ضَ

اقدرون تأتي في معان منها ضيقوا عليه قوله تعالى فمن قدر عليه رزقه قدر بمعنى ضيق فلينفق مما اتاه الله وتأتي بمعنى قدروا قدروا له تقدير وهو الحساب ولهذين المعنيين - 00:02:28ضَ

في قوله فقد روله اختلف العلماء رحمهم الله في صيام ليلة الثلاثين من شعبان اذا صار غيم او قتر او غبار على مطلع الهلال اما اذا كانت السماء صافية والجو - 00:03:12ضَ

واضح ما لا غبار فيه ولا قتر فهذا لا يجوز صيامه مطلقا والصائم في مثل هذا مع هذا الوضوح يكون قد عسى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت الحديث من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:03:54ضَ

اذا ما دامت السماء صافية فلا يجوز صيام يوم الثلاثين من شعبان اذا وجد الغيم والقتر بل العلماء رحمهم الله في الصيام ثلاثة اقوال القول الاول يجب صيامه وهذا قال به - 00:04:26ضَ

بعض الحنابلة ونسبوه الى الامام احمد رحمه الله القول الثاني لا يجوز صيامه لانه يوم شك فلا يجوز صيامه القول الثالث انه يجوز صيامه ويجوز فطره فلا ينكر على من صام - 00:05:01ضَ

ولا ينكر على من افطر لان من افطر معه الاصل انهما هل رمظان وانما نحن في شعبان ومن صام احتياطا لوجود الغيم والخسر فلا ينكر عليه لان الاحتياط مع الشك والاخذ بالاحوط - 00:05:38ضَ

مطلوب مع وجود مبرر لذلك المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الاول يجب صيامه القول الثاني يمتنع الصيام ولا يجوز القول الثالث يجوز الصيام ويجوز الفطر لوجود الغيم والقطر واما مع عدم وجود - 00:06:08ضَ

ما يقطر الجو او يخفي الهلال فلا يجوز صيام ذلك اليوم لان الاصل بقاء شعبان والعبادة مبنية على اليقين وعلى الظهور والبيان لا على الشك ولا على الخفاء ولله الحمد - 00:06:47ضَ

وانما مبنية على هلال يرى في السماء فان رؤيا فقد دخل رمظان واذا لم يرى فلم فلا يدخل والذين قالوا بعدم الصيام اولى لان هذا الحديث فاقدروا له يفسره حديث اخر في الصحيحين - 00:07:18ضَ

فاتموا شعبان ثلاثين يوما واتمام شعبان ثلاثين يوما لانه هو الاصل الاصل شعبان انا يثبت دخول رمظان الا بيقين وهو رؤية الهلال. فان لم يرى الهلال فالاصل نحن ويكون له فيها اجر - 00:07:52ضَ

في اجتماع الرجل لزوجته صدقة واجر قالوا يأتي احدنا هذا نشتهيه ونريده ونهواه فكيف نؤجر عليه قال ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. لا شك يرجم اذا كان ثيب - 00:08:18ضَ

اذا زنا والعياذ بالله يرجم كما يرجم الكلب حتى يموت هكذا اذا وظعها في الحلال كان له اجر مثله الاكل مثل سائر الاعمال المباحة المباح مع النية الطيبة يكون اجر وثواب حسنات - 00:08:37ضَ

ومع النية السيئة يكون اثم والعياذ بالله يلبس المرأة الثوب مثلا المناسب له يستر به عورته وليظهر امام اخوانه اصحابه بمظهر اللائق الخلاف الاتي ويجوز الضم والكسر في دال اقدروا له - 00:09:04ضَ

اقدروا له او اقدروا بكسر الدال قوله فصوموا يريد ان ينوي الصيام وتبيت تلك النية الى الغد وتبييث ان يبيت المرأة النية نية الصيام انه غدا سيصوم. والا فليس مأمور بان يصوم حينما يرى الهلال - 00:09:27ضَ

لانه يراه ليلا والليل ليس محلا للصيام. نعم وكذلك في قوله فافطروا افطروا يعني اذا رأيتم هلال شوال فاعزموا وبيتوا النية بانكم غدا مفطرون. نعم المعنى الاجمالي احكام الشرع الشريف تبنى على الاصل فلا يعدل عنه الا بيقين - 00:09:52ضَ

يعني نحن في شعبان لا ننتقل منه الى رمضان الا بيقين حتى نرى الهلال. نحن في رمظان فلا ننتقل منه الى شوال حتى يكونوا مبني على شيء يقين رأيناه وهو ان نرى الهلال في السماء. نعم - 00:10:16ضَ

ومن ذلك ان الاصل بقاء شعبان وان الذمة بريئة من وجوب الصيام ما دام ان شعبان لم تكمل عدته ثلاثين يوما ويعلم انهم انه انتهت هلال رمضان في علم انه هلال رمضان بعد تسعة وعشرين في علم انها شعبان انتهى. نعم - 00:10:36ضَ

ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم مناط صيام شهر رمضان وفطره برؤية الهلال الحساب اذا رأيتموه فصوموا اذا واذا رأيتموه فافطروا فلا يجوز الاعتماد على الحساب في هلال رمظان ولا شوال ولا ذي الحجة ولا اي شهر من الشهور. نعم - 00:11:01ضَ

فان كان هناك مانع من غيم او او نحوهما امرهم ان يقدروا حسابه وذلك بان يتموا شعبان ثلاثين ثم يصوموا. لان هذا بناء على اصل بقاء ما كان على ما كان - 00:11:28ضَ

يعني الاصل اننا في شعبان فلا ننتقل عنه الى رمظان الا بيقين. وكذلك اذا كنا في رمظان فلا ننتقل منه الى شوال الا بيقين وهو ان نرى الهلال او نكمل عدة رمضان ثلاثين يوما - 00:11:45ضَ

اختلاف العلماء اختلف العلماء في حكم صيام يوم الثلاثين من شعبان اذا كان في مغيب الهلال غيم او قطر او نحوهما من الاشياء المانعة لرؤيته الخلاف هذا اذا كان على مطلع الهلال غيب او قطر واما اذا لم يكن هناك غيم ولا قطر فلا - 00:12:03ضَ

يجوز الصيام. نعم والمشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله. الذي قال كثير من اصحابه انه مذهبه هو وجوب صومه من باب الظن والاحتياط واستدلوا على ذلك بقوله فاقدروا له وفسروها بمعنى ضيقوا على شعبان فقدروه تسعة وعشرين يوما. يعني اذا - 00:12:29ضَ

عليه يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وهذه الرواية عن الامام احمد من المفردات. وهي مروية عن جملة من الصحابة مفردات يعني لم يوافقه عليها الائمة الثلاثة رحم الله الجميع. نعم - 00:12:54ضَ

منهم ابو هريرة وابن عمر وعائشة واسماء رضي الله عنهم وذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله الى انه لا يجب صومه ولو عن رمضان لم يجزئه - 00:13:15ضَ

حتى لو صامه على انه من رمظان ثم تبين فيما بعد انه من رمظان لم يجزئه قالوا لانه شاك في هذه النية فمثلا لو صار غيم ثم صامه على انه من رمضان - 00:13:33ضَ

ما اجزأ حتى ولو تبين فيما بعد ان هذا اليوم من رمضان فلا يجزئه بل لازم ان يقضي يوما بدله قالوا لان الصيام لا بد ان يكون مبني على يقين وهو لم يتيقن الصيام. نعم - 00:13:50ضَ

واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقال المنقولات الكثيرة المستفيضة عن احمد على هذا هذا القول قول الائمة الثلاثة والجمهور اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال المنقول عن احمد خلاف ما نقل بعض - 00:14:08ضَ

الفقهاء الحنابلة قالوا ان احمد يوجب صيام يوم الثلاثين من شعبان نقول المنقول والبين عن الامام احمد انه لا يرى صيام الثلاثين من شعبان اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر. نعم - 00:14:29ضَ

وقال صاحب الفروع لم اجد عن احمد صريح الوجوب ولا امر به ولا يتوجه اضافته اليه. يقول لا ينبغي ان يضاف الى الامام احمد انه قال بوجوب صيام يوم الثلاثين من شعبان - 00:14:50ضَ

واختار هذه الرواية من كبار ائمة المذهب ابو الخطاب وابن عقيل ودليل هذا القول ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. اذا قيل الشيخان فالمراد بهما البخاري ومسلم. في باب الحديث - 00:15:07ضَ

واذا قيل الشيخان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمراد بهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما - 00:15:27ضَ

هذا الحديث في الصحيحين يقول كما رواه الشيخان هذا الحديث يفسر الحديث الذي قبله الذي اورده المؤلف. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم معنى فاقدروا له قوله فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. الذي هو رأي الجمهور. نعم - 00:15:48ضَ

وهذا الحديث امثاله تبين يبين ان معنا فاقدروا له. يعني قدروا حسابه بجعل شعبان ثلاثين يوما. يعني اكملوا حسابه شعبان لا يخلو اما تسعة وعشرين واما ثلاثون. فاقدروا له يعني كملوه - 00:16:13ضَ

وقد حقق ابن القيم رحمه الله هذا الموضوع في كتابه الهدى. في كتابه الهدي في كتابه الهدي المسمى الهدي النبوي قوي. هم ونشر قول الجمهور ورد غيره وبين انه لم يثبت عن احد من الصحابة قول صريح الا عن ابن عمر رضي الله عنهما الذي مذهبه الاحتياط والتشديد - 00:16:38ضَ

ان ابن عمر رضي الله عنه مشهور من بين الصحابة رضي الله عنه في الاحتياط والتشديد على نفسه حرصا على الاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. نعم - 00:17:05ضَ

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان ايجاب صوم يوم الشك لا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لا اصل له. واما الجواز فهذا وارد. نعم وان كان بعضهم قد اعتقد ان من مذهبه ايجاب صومه - 00:17:23ضَ

وما ذهبه الصريح المنصوص عليه هو جواز فطره وجواز صومه. وهو مذهب ابي حنيفة ومذهب كثير من الصحابة والتابعين هذا المذهب الثالث الذي ذكرته انه جواز صومه وجواز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله. نعم - 00:17:43ضَ

واصول الشريعة قال به عدد من الصحابة والتابعين. نعم واصول الشريعة كلها مستقرة على ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم يعني المرء الذي يأخذ بالاحتياط ما يقال له اخطأت فالاخذ بالاحتياط مباح - 00:18:04ضَ

المرء يحتاط ما ينكر عليه. المرء اخذ بالاصل وعدم الاحتياط مثلا فلا ينكر عليه ليس بواجب ولا محرم لا يجب فنقول يجب عليك ان تصوم يوم ثلاثين من شعبان لا يجب - 00:18:26ضَ

ومن صام ما نقول له يحرم عليك صيامه لا يكون مبني على الجواز. نعم واختلفوا فيها اذا رؤي الهلال ببلد فهل يلزم الناس جميعا الصيام ام لا؟ هذا القول باختلاف المطالع - 00:18:44ضَ

من اقوال العلماء رحمهم الله في الصيام يوم الثلاثين من شعبان وانتقل الى البحث في اذا رؤي الهلال في بلد هل يلزم جميع المسلمين ان يصوموا؟ ام يلزم اهل البلد وحدهم؟ ام اهل القطر - 00:19:02ضَ

وحدهم ام القريبون من من الرؤية اقوال للعلماء رحمهم الله والمشهور عن الامام احمد رحمه الله واتباعه وجوب الصوم على عموم المسلمين في اقطار الارض لان رمضان ثبت دخوله وثبتت احكامه فوجب صيامه وهو من مفردات مذهب احمد رحمه الله وهو مذهب - 00:19:24ضَ

وابي حنيفة ايضا المشهور عن الامام احمد انه اذا رؤي الهلال في بلد لزم كل مسلم ان يصوم يقال مثلا لما يرحمك الله؟ قال الم يهل هلال رمظان كيف يكون في بلد رمضان وفي بلد شعبان - 00:19:51ضَ

او في بلد رمضان وفي بلد اخر شوال الهلال واحد رؤية في بلد والمسلمون حكمهم واحد. هذا قول نعم وهو محل خلاف. نعم وذهب بعضهم الى عدم وجوبه. وان لكل اهل وان لكل اهل بلد رؤيتهم - 00:20:11ضَ

وهو مذهب القاسم ابن محمد وسالم ابن عبدالله واسحاق لما روى قريب قال قدمت الشام واستهل رمضان وانا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة القاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد - 00:20:32ضَ

هائل مدينة السبعة رحمة الله عليهم وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد فقهاء المدينة السبعة المشهورين. نعم ثم قدمت المدينة في اخر الشهر لما روى قريب قال قدمت الشام الى الشام - 00:20:49ضَ

واستهل رمظان وهو بالشام نعم واستهل رمضان وانا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر. رجع من من الشام الى المدينة في اخر رمضان فسألني ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيت الهلال؟ فاخبرته؟ فقال لكنا رأيناه ليلة - 00:21:11ضَ

السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه وقلت الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم حديث كريب هذا واضح مع عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله - 00:21:38ضَ

طبعا الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التعويل فكان رضي الله عنه اية في كتاب الله وفي فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:04ضَ

وكريب يقول هل هلال رمظان وانا في الشام ليلة الجمعة وصمنا وصام معاوية بالشام وامر الناس بالصيام لما قدم كريب الى المدينة سأله ابن عباس متى صمتم؟ متى رأيتم الهلال؟ قال رأيناه ليلة الجمعة - 00:22:20ضَ

يعني صام اهل الشام قبل اهل المدينة بيوم قال ابن عباس رضي الله عنه ما لكنا رأيناه ليلة السبت فاذا يقول لا نزال نصوم حتى نكمل رمضان ثلاثين يوما. قلت له الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه - 00:22:43ضَ

ليلة الجمعة يكون عليكم يا اهل المدينة قضى يوم وتفطرون مع اهل الشام؟ قال لا لا نفطر معهم ولا نقضي وانما نصوم حتى نكمل رمظان ثلاثين يوما او نرى الهلال. فان رأوا الهلال مثلا ليلة تسع وعشرين - 00:23:09ضَ

فحينئذ تبين انه يجب عليهم قضاء يوم لان رمظان لا يكون ثمانية وعشرين يوما فان رأوا هلال رمضان ليلة الثلاثين مثلا فيكون رمظان حينئذ تسعة وعشرين يوما واذا لم يروه يقول اكملنا رمظان ثلاثين يوما ثم نفطر - 00:23:33ضَ

فلا نكتفي برؤية من رأى بعيدا عنا. مع ان المدينة تلع للشام في ذلك الوقت كانت عاصمة هي دمشق وفيها معاوية رضي الله عنه لكن الاقطار الاسلامية المتباعدة كان بعضهم لا يصوم مع بعض اذا لم يروا هم الهلال - 00:24:00ضَ

وذهب الشافعي رحمه الله في المشهور عنه الى التفصيل وهو انه ان اختلفت المطالع فلكل قوم حكم مطلعهم وان اتفقت المطالع فحكمهم واحد في الصيام والافطار وهذام الشافعي رحمه الله - 00:24:29ضَ

يقول ما ننظر للبعد والقرب ننظر للمطالع توقيت اذا اتفقت اتحدت المطالع فالحكم واحد يجب عليهم الصوم اذا اختلفت المطالع يعني كانت متباعدة في التوقيت. نتبع جهة الجهة اخرى لكل قوم - 00:24:48ضَ

رؤيتهم وهذا اغتيال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صار هذا القول شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. وذكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب ابن المراكشي في كتابه العذب الزلال في مباحث رؤية الهلال - 00:25:17ضَ

انه اذا كان البعد بين البلدين اقل من الفين ومائتين وستة وعشرين من الكيلو مترات فهلالهما واحد. وان كان اكثر فلا هذا المراكشي رحمه الله يقول ننظر للبعد بين البلدين. اذا كان بينهما اكثر من الفين ومئتين وستة وعشرين كيلو - 00:25:37ضَ

فلكل قوم رؤيتهم. واذا كانت هذه المسافة هي بينهم او اقل منها فحكمهم واحد اذا رؤي في بلد صام اهل البلد الاخر ما يؤخذ من الحديث اولا ان صيام شهر رمضان معلق برؤية الناس او بعضهم للهلال. لا بالحساب لانه قال اذا رأيتموه نعم - 00:25:59ضَ

ورد ابن دقيق العيد تعليق الحكم به على حساب المنجمين لا يجوز الاعتماد على حساب المنجمين والحاسبين في الهلال لا رمضان ولا غيره وبين الصنعاني انه لو توقف الامر على حسابهم لم يعرفه الا قليل من الناس والشرع مبني على ما يعرفه الجماهير - 00:26:26ضَ

الشرع في توقيته واحكامه ظاهر بين والحمد لله وقت صلاة الفجر طلوع الفجر وقت صلاة الظهر زوال الشمس وقت غروب وقت صلاة المغرب غروب الشمس وهكذا وقت صلاة العشاء غروب الشفق الاحمر - 00:26:50ضَ

وقت صيام رمضان اذا رؤي الهلال وقت العيد يوم اليوم العيد اذا رؤيا الهلال ليلة العيد وهكذا فالامور مبنية على امور ظاهرة لا خفاء فيها لانها لو بنيت على حساب الحاسبين او المنجمين يجوز - 00:27:16ضَ

ان يكون وقت من الاوقات ما في حاسب فيختفي الامر على الناس. والامور والحمد لله مبنية على اشياء ظاهرة بينة لا اشكال فيها ولله الحمد ثانيا وكذلك الفطر معلق بذلك - 00:27:36ضَ

الفطر يعني العيد هلال جوال ثالثا انه اذا لم يرى الهلال لم يصومه الا بتكميل شعبان ثلاثين يوما. وكذلك لم يفطروا الا بتكميل رمضان ثلاث حين يوم واذا اختفى ما ظهر اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم - 00:27:57ضَ

لانه هو الاحوط. فاذا كان رمظان ولم يروا الهلال ليلة الثلاثين من رمظان اصبحوا صائمين واكملوا عدة رمظان ثلاثين يوم رابعا انه ان حصل غيم او قتل قدروا عدة شعبان تمام ثلاثين يوما - 00:28:22ضَ

وقال الصنعاني جمهور الفقهاء واهل الحديث على ان المراد منه فاقدروا له اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما كما في حديث اخر لان بعض الاحاديث يفسر بعض ففي حديث الذي معنا فاقدروا له - 00:28:44ضَ

والحديث الاخر في الصحيحين فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. ونعرف قطعا ان الحديثين لا يتعارضان ينطق بهما النبي صلى الله عليه وسلم فاحدهما يفسر الاخر خامسا ان صيام يوم الثلاثين من شعبان مع الغيم ونحوه - 00:29:03ضَ

نعم الحديث السادس والسبعون الحديث السادس الحديث السادس والسبعون بعد المئة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه تسحروا وان في السحور بركة - 00:29:27ضَ

هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها. رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن رحمهم الله يقول صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالسحور - 00:29:44ضَ

لما فيه من البركة قد يقول قائل اليس امر النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي الوجوب لما لما لا نقول ان السحور واجب نقول لا السحور ليس بواجب وانما هو مستحب - 00:30:03ضَ

يقول ما الذي صرف الامر عن الوجوب؟ يقول صرفه عن الوجوب كون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يواصل احيانا لو كان للوجوب السحور الامر بالسحور واجب. ما واصل عليه الصلاة والسلام - 00:30:21ضَ

لكن هو كان يواصل اي الايام واحب الصحابة رضي الله عنهم ان يواصلوا مثله فنهاهم صلى الله عليه وسلم. يعني كان يصوم اليومين والثلاثة والاربعة جميع. لا يفطر بينها ابدا - 00:30:41ضَ

فاحب بعض الصحابة رضي الله عنهم ان يواصلوا مثله صلى الله عليه وسلم فنهاهم وقال اني لست كهيئتكم ابيت يطعمني ربي ويسقين على امته نهاهم عن الوصال هو يواصل يقول ابيت يطعمني ربي ويسقين. اذا ما واصل - 00:31:00ضَ

بل واصل عليه الصلاة والسلام لكن يطعمه ويسقيه بما يفيض عليه جل وعلا من النشاط والرغبة في الخير والاستمتاع بالجوع والعطش ما يشق عليه لان في هذا مرضاة الله جل وعلا - 00:31:27ضَ

فالمرء احيانا يتلذذ بلا شيء يأكله او يناس به الا شيء روحي كما قال بعض السلف رحمة الله عليهم لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه يعني من اللذة في قيام الليل - 00:31:51ضَ

لجالدونا عليه بالسيوف لان قائم الليل يشعر بلذة وانس وطمأنينة وفرح بمناجاة الله جل وعلا ويستشعر ان الله جل وعلا يجيب دعاءه فينشط ويذهب عنه النوم ويجد قوة وقدرة على القيام ومحبة له وتلذذا به - 00:32:11ضَ

فبعض السلف اذا فات عليه قيام الليل اصبح بمثابة المريض مما يجد في نفسه من الضيق حيث حرم من شيء يأنس به ويتلذذ به فهذا لعل هذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ابيت يطعمني ربي ويسقين. يعني يبيت يناجي الله جل وعلا - 00:32:40ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام كان يحيي اكثر الليل عليه الصلاة والسلام وفي العشر الاواخر يحيي الليل كله صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا انه صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة - 00:33:05ضَ

من الليل الركعة الواحدة صلى فيها بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة قيام واحد ثم ركوعه صلى الله عليه وسلم قريب من قيامه وسجوده قريب من قيامه وهكذا هذه الاحداشر ركعة اذا كان يقرأ في الركعة الواحدة خمسة اجزاء - 00:33:27ضَ

مثلا تستغرق الليل كله وقام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت قدماه ولا يتعلم صلى الله عليه وسلم بتفطر قدميه بل يتلذذ بهذا لان في هذا مرضاة الله جل وعلا الامة اشفقت عليه - 00:34:02ضَ

من الصحابة رضي الله عنهم عائشة رضي الله عنها تقول اتفعل هذا يا رسول الله؟ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا - 00:34:27ضَ

وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه حاول ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لعله يستطيع فيقول شق علي حتى هممت ان اجلس وادعى ما تحمل ان يقف بالقراءة البقرة - 00:34:40ضَ

والنساء وال عمران وما كان يقرأ سردا سريعا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فاذا مر باية فيها تسبيح سباح وقف عن القراءة يسبح فاذا مر باية فيها وعيد وقف يتعوذ - 00:34:58ضَ

واذا وقف واذا مر باية فيها سؤال وقف وسأل الله جل وعلا فما كان عليه الصلاة والسلام يسرد هذه السور الثلاثة الطوال سردا في ركعة واحدة بل يقرأها بتدبر وتأمل وسؤال وتسبيح. اذا مر باية فيها تسبيح سبح - 00:35:19ضَ

واذا مر باية فيها تعوذ تعوذ واذا مر باية فيها سؤال سأل وكان عليه الصلاة والسلام يتلذذ بهذا القيام كما يتلذذ بالصيام والوصال. ونهى امته وعن الوصال شفقة عليهم فلما الحوا عليه - 00:35:44ضَ

واصل بهم صلى الله عليه وسلم يوما ثم يوما ثم يوما حتى رأوا الهلال وقال لو لم نرى الهلال لزدتكم كالمنكل لهم يعني لما يلحون عليه في الوصال وهو يمنعهم شفقة عليهم صلوات الله وسلامه عليه - 00:36:12ضَ

قال تسحروا فان في السحور بركة صدق صلى الله عليه وسلم. في السحور بركة فيه اعانة على الصيام فيه اعانة على المحافظة على الصلاة فيه اعانة على ذكر الله جل وعلا. لان المسلم اذا قام وقت السحر - 00:36:36ضَ

يأكل يتسحر سيذكر الله يستغفر. يكبر يحمد وهكذا والاكل في اخر الليل مقو للمسلم على الصيام بخلاف ما اذا اكل في اول الليل او في وسط الليل كما يفعل بعض الناس - 00:36:58ضَ

ان يأكل مثلا في منتصف الليل ثم ينام. اولا هذا مضر صحيا اذا اكل ونام ثم انه تذهب فائدة السحور من كونه يستمتع به ويتقوى به على النهار اذا اكل في منتصف الليل اذا جاء اخر الليل واذا هو قد اوشت على ان يجوع - 00:37:17ضَ

واذا تسحر اخر الليل قام لصلاة الفجر واداها خلافا لما يفعله بعض الجهلة يتسحر اول الليل ثم ينام. ولا يستيقظ لصلاة الفجر الا بعد طلوع الشمس والعياذ بالله. وهذا علامة على عدم رده وعدم قبوله - 00:37:43ضَ

على عدم قبوله وانه لا فائدة في عمله والعياذ بالله اذا حافظ على الصيام وصام وظيع الصلاة خسر لان الصلاة اهم من الصيام والصلاة اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين واذا حافظ عليها فهو - 00:38:03ضَ

سيحافظ على ما سواها وان ضيعها والعياذ بالله فهو لما سواها اضيع حتى وان صام لان الصيام كما قال بعض السلف اهون ما في الصيام ترك الطعام والشراب وانما الصيام صيام النفس صيام الجوارح. صيام اللسان - 00:38:26ضَ

قيام القلب عن الغل والحقد والحسد صيام اللسان عن السب والغيبة والنميمة. صيام الجوارح عن انها تمتد الى محرم صيام الجسد عموما عن ان يقع في الحرام. لان المرء اذا صام ونام وترك الصلاة فما صام بدنه - 00:38:47ضَ

جوع نفسه وضيع نفسه اذا ضيع الصلاة فقد ضيع دينه ان هي الاساس بعض الناس يجهل جهلا عظيما في ان يأكل اول الليل او يكثر الاكل اول الليل او وسط الليل ثم ينام - 00:39:10ضَ

تخلف عن صلاة الفجر هو ان اكل ونام وقام لصلاة الفجر فلا ظرر عليه في دينه لكنه ظر ببدنه يضر بدنه اذا اكل كثيرا ونام لكن اذا قام لصلاة الفجر فلا عليه فلا اثم - 00:39:36ضَ

لكن المشكلة اذا اكل ونام ولم يستيقظ لصلاة الفجر وتركها حتى يقوم ان كان عنده عمل او دوام او نحو ذلك وصلاها بعد طلوع الشمس او بعد ارتفاع الشمس عمدا قصدا - 00:39:54ضَ

هذا هو الخطأ العظيم وهذا اذا فعل ذلك يستتاب فان تاب والا قتل لا يجوز اقراره اذا اطلع عليه فما يجوز اقراره يستحق القتل اذا اخر الصلاة عن وقتها لان من اخر الصلاة عن وقتها عمدا فما اداها. لان الله جل وعلا يقول ان الصلاة - 00:40:11ضَ

على المؤمنين كتابا موقوتا. قال المفسرون رحمهم الله مفروضا في الاوقات كتابا موقوتا يعني مفروض في الوقت فما يصح ان تصلى صلاة الظهر مثلا في وقت العصر لغير من يباح له الجمع - 00:40:35ضَ

كما لا يصح ان تصلى صلاة الفجر بعد طلوع الشمس. ما اداها في الوقت مفروضا في الاوقات. يعني فريضة الفجر في وقت الفجر. لا في وقت الظحى وهكذا ففي السحور بركة عظيمة - 00:40:57ضَ

والسحور هو ما يؤكل وقت السحر فالذي يؤكل في منتصف الليل لا يسمى سحور لا لغة ولا شرعا لان هذا مجرد اكل. واما السحور فهو ما يؤكل وقت السحر. وقت السحر هو اخر الليل. عند طلوع الفجر - 00:41:17ضَ

هذا وقت السحر والسحور والسحور السحور بفتح السين. سحور والسحور بضم السين الفتح للطعام الذي يؤكل يقال هذا سحور. ما هذا الذي في هذا الاناء؟ تقول هذا سحور مررت بجماعة متحلقين على اناء يأكلون. تقول ماذا يفعلون؟ ما هؤلاء؟ قال هؤلاء بينهم سحور - 00:41:41ضَ

يعني هم في ساحور الذي هو الفعل الفعل يسمى سحور بضم السين. وفتح السين للشيء الذي يؤكل يقال له يقول للقوم ماذا تفعلون؟ ماذا انتم فيه؟ يقولون نحن في السحور - 00:42:16ضَ

يعني نفعل نأكل السحور وهذا الطعام ما هو؟ قال هذا سحور هذا سحور الغريب ساحور بفتح السين ما يتسحر به وبضمها الفعل. مثل وضوء ووظوء وضع الماء الذي يتوضأ به - 00:42:39ضَ

يقول دع هذا الماء في الاناء هذا وضوئي هذا وضوئي يعني اتوضأ به فيما بعد مررت على شخص يغرف من الماء ماذا تعمل يقول انا اعمل وضوء يعني العمل وضوء. والماء الذي يتوضأ به وضوء. مثله سحور وسحور - 00:43:07ضَ

والبركة مضافة الى كل من الفعل وما يتسحر به جميعا. يعني الطعام الذي يؤكل فيه بركة وفعل الناس السحور واجتماعهم عليه فيه بركة نعم المعنى الاجمالي يأمر النبي صلى الله عليه وسلم للتسحر الذي هو الاكل والشرب وقت السحر - 00:43:31ضَ

استعدادا للصيام ويذكر الحكمة الالهية فيه وهي حلول البركة. لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ولا يخبر الا بما هو حق وقال فان في السحور بركة يجزم المسلم بان في سحوره بركة لان الذي اخبر بذلك هو المعصوم صلوات الله وسلامه عليه - 00:43:58ضَ

ويحصل السحور ولو بشيء قليل لا يلزم ان يأكل اكلا كثيرا وانما المهم ان يأكل شيئا في اخر الليل وقبيل طلوع الفجر الذي هو وقت السحور والبركة تشمل منافع الدنيا والاخرة - 00:44:25ضَ

يعني يكون بركة نفع في الدنيا والاخرة نفع للبدن. نفع للمرء في دينه نفع له في اخرته. عند ربه جل وعلا. وكل هذه تحصل بقوله صلى الله عليه وسلم تسحروا - 00:44:46ضَ

فان في السحور بركة دينية ودنيوية ومالية وبدنية واخروية ومن بركة السحور ما يحصل به من الاعانة على طاعة الله تعالى في النهار. لان فرق بين امرئ صام او متسحر - 00:45:03ضَ

وامرء اخر صام على غير سحور تجد الذي صام متسحر اولا بركة هذا الطعام الذي اكله في هذا الوقت تختلف عن بركة اي طعام يأكله. اول الليل او او النهار او غيره - 00:45:25ضَ

ثانيا تجد عنده قوة ومناعة لانه تسحر اكل اخر الليل فيبقى تبقى القوة معه مستمرة بخلاف المرء الذي لم يتسحر تجده في حال ضعف عجز وكسل من اول النهار فان الجائع والظامئ يكسل عن العبادة. نعم - 00:45:43ضَ

ومن بركة السحور ان الصائم اذا تسحر لا يمل اعادة الصيام خلافا لمن لمن لم يتسحر فانه يجد حرجا ومشقة يا ثقلان عليه العودة اليه. يعني الذي يتسحر يرتاح للصيام - 00:46:13ضَ

ولا يمله والذي لا يتسحر يمل الصيام لانه جوع شديد وما اخذ ما يمنعه عن الجوع ويعينه عليه فيمل الصيام والمسلم المفروض ان يكون مقبل على العبادة ويحرص عليها. ولذا - 00:46:30ضَ

امر المسلم بان لا يشق على نفسه في العبادة ان يؤدي من العمل ما يطيق فاذا شق عليه القيام مثلا يجلس فاذا شق عليه السهر ينام فاذا شق عليه الصيام مثلا في اوقات النفل والتقرب الى الله يفطر يتقوى على الطاعة - 00:46:51ضَ

حتى لا يمل العبادة بخلاف ما اذا شق على نفسه ربما يكون عنده ملل من العبادة وعجز وتثاقل وعدم رغبة في الاستمرار فيها وان كان يجاهد نفسه. لكن اذا كان ينقاد اليها بانقياد وانشراح صدر فهو اولى وافضل - 00:47:15ضَ

ومن بركة السحور الثواب الحاصل من متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في السحور هذه فائدة عظيمة وحرص المرء على ان يتسحر لان النبي يتسحر - 00:47:38ضَ

هذه تعطيه قوة ايمان ورغبة في الخير انا ما مثلا ما قمت من اجل اشباع بطني ولا رغبة في الاكل الكثير او نحو ذلك. وانما انا اكل لو ما اشتهيه كما يقول بعض الناس انا ما اشتهي السحور. لو ما اشتهي السحور اكل - 00:47:56ضَ

اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي اكل وقت السحر فانا اكل مثله فهذه تعطي المرء قوة ايمانية وحسن في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وحرص على ذلك - 00:48:15ضَ

ومن بركته ايضا ان المتسحر يقوم في اخر الليل في ذكر الله تعالى ويستغفره. ثم يصلي صلاة الفجر جماعة بخلاف من لم يتسحر وهذا مشاهد ومن بركة ان المتسحر يقوم اخر الليل - 00:48:34ضَ

لان المتسحر اللي يرتب اموره على السحور لن يقوم مثلا قبل الفجر بعشر دقائق من اجل يأكل بس وخلاص غالبا تجده يقدم فاذا قام توظأ فاذا توضأ صلى ركعتين او زاد ما تيسر له - 00:48:52ضَ

وصلى وذكر الله واستغفر وقت النزول الالهي والقرب من العباد واستجابة الدعاء لان الله جل وعلا كما ثبت في الحديث الصحيح ينزل اخر الليل حين ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته ولا يليق ولا يجوز لنا ان نشبهه - 00:49:13ضَ

وبنزول المخلوقين. بل الله جل وعلا صفاته تليق به وينادي هل من سائل فيتعرض المسلم لسؤال الله جل وعلا يقول هل من سأل؟ قل نعم يا ربي انا اسألك كذا اسألك العفو والعافية اسألك المغفرة اسألك صلاح النية - 00:49:36ضَ

اسألك صلاح الذرية. اسألك الرزق الحلال. اسألك التوبة والاستغفار. اسألك المغفرة اسألك العفو والعافية. اسألك الصحة في في المال والبدن والدين وهكذا. فالمرء يتعرض لنفحات الله في هذا الوقت المبارك - 00:49:55ضَ

ويأكل ويستغفر. يأكل ويذكر الله. يذكر ويحمد الله الذي هيأ له ويسر له هذا الاكل وهكذا فهو يذكر الله ويستفيد فائدة عظيمة وهو يذكر الله ثم لو لم ياتي منه الا ان المرء اذا تسحر اخر الليل توضأ وقام لصلاة الفجر - 00:50:15ضَ

فهذه فائدة عظيمة وربح عظيم وهو مطمئن انها لن تفوته. بخلاف من ينام ولا يستيقظ الا بعد الاذان هذا محتمل ان تفوته صلاة الفجر. او ينام ولا يستيقظ الا بعد طلوع الشمس والعياذ بالله - 00:50:41ضَ

فيكون علامة على رده وعدم قبوله والعياذ بالله فليحذر المسلم مخالفة السنة وليحرص على التمسك بالسنة ولو ان يشرب قليلا من الماء او فنجان من في القهوة او فنجال شاي او اي شيء يأكله من الاكل ولو قل ليكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم في السحور - 00:50:58ضَ

فان عدد المصلين في صلاة الصبح مع الجماعة في رمضان اكثر من غيره من اجل السحور. لانهم يقومون للسحور والمسلم مفروض مثلا يحافظ على الصلوات دائما وابدا ويحافظ على صلاة الفجر في جميع الاوقات في رمضان وفي غيره لكن - 00:51:24ضَ

مشاهد في المساجد مثلا ان المغرب والفجر يكون المساجد ملأى والحمد لله المغرب مثلا ان الناس يأوون الى بيوتهم والى اماكنهم فيفطرون ويصلون والفجر انه يستيقظون يستيقظ الكثير من اجل ان يتسحر فاذا تسحر ذهب الى المسجد. والمحروم والعياذ بالله من لا يستيقظ في هذا الوقت - 00:51:45ضَ

فيحرم البركة والخير ومن بركة السحور انه عبادة اذا نوى به الاستعانة على طاعة الله تعالى والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولله في شرعه حكم واسراره ومن بركة السحور انه عبادة. يعني ليس اكل عادي - 00:52:14ضَ

الغداء والعشاء مع ان المرأة اذا تغدى وتعشى ينوي به طاعة الله جل وعلا والاستعانة على الطاعة يثاب المباحات مع النية الطيبة تكون عبادات المباح مع النية ينقلب من كونه مباح الى ان يكون عبادة وقربة لله جل وعلا - 00:52:36ضَ

والمباح مع النية السيئة والعياذ بالله ينقلب فيكون معصية او يكون مباح لا اثم ولا اجر. تبخرا وتكبرا مثلا يأثم بهذا والعياذ بالله وهكذا بحسب النية فالمرء يؤجر على المباحات باحتسابه كما ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انني - 00:52:58ضَ

احتسبوا على الله نومتي كما احتسب قومتي يقول انام من الليل شيئا من الليل احتسبه عند الله جل وعلا. لاجل اتقوى به على قيام اخر الليل مثلا احتسب انها تنام من اجل ان تتقوى به على القيام وهكذا - 00:53:28ضَ

ما يؤخذ من الحديث استحباب السحور وامتثال الامر الشرعي بفعله. تسحروا هذا امر وقلنا لولا وصال النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا انه واجب تسحروا فان في السحور بركة لكن وصال النبي صلى الله عليه وسلم صرفه عن الوجوب. نعم - 00:53:53ضَ

لما يحصل فيه من البركة فلا ينبغي تركه. والبركة تحمل على الفعل وعلى المتسحر به. ولا يعد هذا من باب لللفظ الواحد على معنيين مختلفين وانما يستفاد من صيغتي الفتح والضم - 00:54:18ضَ

السحور الفتح الذي هو الطعام والسحور الذي هو الفعل وكلاهما بركة وخير فان في السحور بركة. وفي السحور الاجتماع على السحور بركة والذي قال هذا هو الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:54:36ضَ

ظاهر الامر الوجوب. ولكن ثبوت الوصال عن النبي صلى الله عليه وسلم يصرف الامر الى الاستحباب. سحروا قد يقول قائل ان السحور امر الله جل وعلا به فيقال به في اي اية من كتاب الله امر بالسحور - 00:55:01ضَ

نقول بقوله جل وعلا وما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه فانتهوا. هذه شملت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها. الامر بها يرى الصوفية ان مدة تناول السحور كمدة الافطار - 00:55:23ضَ

وهذا مخل بالحكمة من الصوم. وهي كسر شهوتي الطعام والنكاح ولا يمكن ذلك الا بتقليل الغذاء واداب عليهم الاخرون بان حكمة الصوم ليست منوطة بتقليد الطعام والشراب. ليس الحكمة من الصيام هو التجويع فقط - 00:55:48ضَ

المرء يقول لا انا اترك السحور لاجل اكون جائع في النهار جوعا شديد. ويكون اجري اكثر واعظم اذا جوعت نفسي نقول لا يا اخي انت تؤجر بالسنة تؤجر بالتمسك بالسنة لا تؤجر بشيء تأتي به لنفسك. ولا يسوغ لك ان تحجر الحكمة من الصيام في التجويع. لا - 00:56:07ضَ

الحكمة من الصيام فيها امور عظيمة شيء ندركه وشيء لا ندركه. ولا يجوز لنا ان نحجر او نحدد حكمة شيء شرعه الله جل وعلا. وانما نتلمس نتلمس ونقول ما خفي علينا اعظم - 00:56:31ضَ

انما علينا الامتثال وليس علينا الاحاطة بالحكمة قد ندرك بعض الشيء ويخفى علينا اشياء كثيرة ولكن المهم ان نمتثل ان نمتثل ولهذا بعض الاحكام يقول الفقهاء رحمهم الله هذا تعبدي - 00:56:54ضَ

معنى قولهم تعبدي يعني يقولون هذا غير معقول العلة. حنا نفعله عبادة لله جل وعلا وامتثالا ولا ندرك ما ندري ما المقصود وانما نفعل امتثالا واجاب عليهم الاخرون بان حكمة الصوم ليست منوطة بتقليل الطعام والشراب بل بامتثال امر الله تعالى - 00:57:17ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول هل يجوز لرجل زوج امرأة لا لا تنجب علما ان هذه الزوجة تعلم من قبل من قبل من قبل الزواج انها لا تنجب. هل يجوز له ان يطالب برد المهر ام لا - 00:57:45ضَ

اذا تزوج المرء امرأة لا يدري عن حالها مثلا وتزوجها ثم تبين له بعد ذلك انها لا تنجب انها تعلم هذا. فلا وليس له هل له ان يرد المهر؟ لا ليس له ذلك. لان الانجاب - 00:58:11ضَ

قد يقول الناس انها لا تنجب. وقد يقول الاطباء انها لا تنجب مثلا ثم تنجب بامر الله وقد تكون تنجب كل سنة ولد. فاذا تزوج هذا الرجل ما انجبته الانجاب الى الله جل وعلا. اذا كان في المرأة عيب - 00:58:31ضَ

عيب ظاهر محسوس مثلا فتخبر به. وكذا اذا كان في الرجل عيب من العيوب التي ما يعذر الانسان باخفائه فيعلن عنها. واما الامور الخفية التي مردها الى الله جل وعلا فهذا لا ليس للمرء الخيار - 00:58:50ضَ

وفي هذا ولا يقول انها غشتني بنفسها لانها لا تنجب. قد يقال انها لا تنجب وتنجب وتزوج المرأة التي لا تلد يعني كان يعلم واقدم عليها نقول لا ينبغي للمرء ان يقدم على الزواج بامرأة لا تنجب. الا - 00:59:10ضَ

اذا كان عنده زوجة او زوجات ينجبن واخذ هذه المرأة رفقا بحالها او احتسابا او ليضمها الى نفسه ليقوم بمؤونتها ونحو ذلك فبحسب ما في قلبه من النية الطيبة يؤجر على ذلك - 00:59:34ضَ

اما ان يختار التزوج بها لانها لا تنجب لانه لا يريد اولاد فهذا لا يجوز لا يجوز للمسلم ان يقدم على الزواج بامرأة لا تنجب لانه لا يريد اولاد وانما النبي صلى الله عليه وسلم حث ورغب في الولود في قوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود - 00:59:52ضَ

الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وجاء يستشيره رجل في ان يتزوج امرأة جميلة وفيها وفيها من صفات الحسن الا انها لا تنجب فنهاها عليه الصلاة والسلام يقول الرجل جمع فلوس شيئا فشيئا حتى جمع الف ريال والى سبعة الاف - 01:00:16ضَ

لاجل الزواج في عدة سنين هل عليه الزكاة؟ وما نساب الريال السعودي المرء اذا جمع مالا دراهم من اجل الزواج او من اجل شراء ارض او من اجل شراء بيت - 01:00:42ضَ

او دكان او نحو ذلك مثلا فاذا بلغت نصابا وحال عليها الحول وجب عليه ان يزكيها. وان كان معدها لامر من الامور اذا كانت معدة لهذا الشيء فيجب فيها الزكاة سواء كان مدخرها لنفسه لا لحاجة او مدخرها لحاجة - 01:00:59ضَ

معينة فاذا حال عليها الحول وهي نصاب ففيها الزكاة - 01:01:24ضَ