Baheth

كنت من اكثر الاشخاص اللي تكلموا عن التعليم الذاتي انت لا تقرأ كتب حسب ما اعرف لا عندي ديسلاكسي صعب جدا علي القراءة من وين تعلم نفسك؟ اه بالعادة من مقاطع الفيديو. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا المقطع الذي رأيتموه - 00:00:15ضَ

يلخص لنا ظاهرة ازمة الوهم المعرفي التي تؤدي ضرورة الى الشتات المعرفي. المعروف عمر الغامدي الذي يعني يخبر عن نفسه انه مفكر عربي والذي يتحدث في الدين والسياسة والاقتصاد والعلم - 00:00:32ضَ

ومسائل كثيرة جدا تخصصية كل مسألة من هذه المسائل هي تخصصية تتفرع بذاتها الى تخصصات عندما سئل هل تقرأ الكتب قال بصراحة يعني عجيبة جدا انه لا يقرأ الكتب. فمن اين تأتي بالعلم الذي تفيض به على الناس؟ يأتي به من - 00:00:52ضَ

على الشبكة العنكبوتية. طبعا هو قال بعد ذلك انها فيديو اما فيديوهات من اليوتيوب او فيديوهات آآ لمحاضرات لجامعات معروفة لكن في اخر الامر هو نوع فاسد من التلقي المعرفي. تلقي معلومات مشتتة عن متخصصين وغير متخصصين عن متحيزين ومؤدلجين - 00:01:14ضَ

الى افكار خاصة جدا تنصل رؤية خاصة جدا. هذا النمط ليس هو النمط المعروف المألوف المقبول لطلب العلم الذي يحتاج استفراغ الجهد الطويل لتحصيل معلومات قليلة بصورة عميقة وسليمة. في تراثنا الاسلامي هناك عبارة معروفة تلقاه بالقبول - 00:01:37ضَ

تقول ان العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك بمعنى انك لابد ان تنغمس في طلب العلم وتصهر الليالي وتتعب وتقلب الصفحات وتقرأ بالمطولات والمختصرات والشروع وتتعمق في النظر في اقوال المتخالفين - 00:02:01ضَ

يعني تنسلخ من نفسك في هذا الباب المعرفي بعد كل هذا الجهد الطويل ستحصل قليل من المعرفة الان المشكلة اليوم مع ظاهرة الدحيح وظاهرة عمر الغامدي ان ظاهرة الوهم المعرفي تنشئ بعد ذلك شتاتا معرفيا بصورة ضرورية - 00:02:23ضَ

الوهم المعرفي عندما تتصور انك تعلم وانت في الحقيقة لا تعلم. انت تتلقى مجموعة من الافكار المشتتة في غير نسق واحد. العلم كما فقلت واقول دائما لابد ان يتلقى على طريقة نسقي سيستماتيك. ولا يترقب لا يمكن حتى في حتى في الثقافة الاسلامية. لا يمكن ان تتلقى - 00:02:45ضَ

بان تقرأ مختصر خليل في نفس الوقت تقرأ فيه آآ زاد المستقنع خليل المالكي زاد المستقنع للحنابلة ومتن ابي شجاع لا يمكن في هذا الامر لا يمكن ان تتعلم اي باب معرفي لا يمكن ان ان تدرس آآ التفسير دون - 00:03:05ضَ

ان تميز بين مدرسة التفسير بالاثر ومدرسة التفسير بالرأي ومدرسة التفسير آآ التفسير الاشعاعي. هناك انماط خاصة للتعلم لابد ان يكون التعلم نسقيا ادارة تتعلم مثلا عقيدة مدرسة اهل الحديث عقيدة الاشاعر عقيدة الماتوريدية عقيدة الزيدية عقيدة المعتزلة لابد ان تقرأ بسورة - 00:03:25ضَ

اما الان انا افتح اليوتيوب واشاهد محاضرة من هنا ومحاضرة من هنا وابحث في مائة فن من فنون المعرفة وفي كل فن من فضول المعرفة اشاهد خمسة عشر فيديوات واخرج على الناس اتصدر للتعليم هذه كارثة. هذه كارثة معرفية آآ وانسان يتكثر بمعلومات - 00:03:45ضَ

يظن انها آآ تنشأ منه مفكرة وهي تنشأ منه ظاهرة وهمية للفكر. هذا يذكرني بفعل فعله ابني الصغير اه يعني من خمس سنوات السنة الماضية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ اولاد المسلمين. يعني شهدتهم مرة خرج بحقيبته الى المدرسة او جاء من المدرسة وحقيبته يعني ضخمة - 00:04:05ضَ

يعني والولد يعني اه تقريبا يذهب الى المدرسة في في سن خمسة للعب وليس حتى للتعلم ممتلئ ولست عنده يعني آآ كتب مدرسية. فلما فتحت حقيبته وجدت فيها بالونة. فالولد وكان عندنا بالون في - 00:04:29ضَ

وضع البالون هذه في الحقيبة ليشعر انه يعني مثل اخوته يحمل حقيبة ممتلئة بالكتب فيذهب للدراسة. فهذا ينشئ يعني حتى الولد الصغير يعني يعيش في حالة مع الظواهري الموجودة حوله - 00:04:45ضَ

فهذا هو واقع اه طبقة التعليم يعني اه مثقفي اليوتيوب الذين ينشرون وهم الثقافة بين اه بين الناس. المشكلة الان كما قلت لكم ان ان وهم الثقافة هذه البالونة المنتفخة عندما تقرأ في معلومات مشتتة وتظن انك بذلك قد تعلمت كما - 00:04:58ضَ

حال من يشاهدون الدحيح ويظنون انهم قد اكتسبوا معارف. احد الاخوة من لبنان آآ قال لي آآ ان شقيقه آآ يعني يبغض من عليه التدين ويقول ان الدحيح قد قد علمني ما لم اتعلمه في المدارس. طبعا دحيح هو نفسه يذهب فيشاهد يوتوبات ثم يلخصها وفي فيديوهاته - 00:05:18ضَ

في اخطاء علمية كثيرة وفي فيديوهاته جزمه في مسائل خلافية بين العلماء. وفي فيديوهاته يعني كلام عام يحتاج الى يعني تخصيص مشاكل كثيرة جدا لا يمكن ان يكتسب العلم من هذه الفيديوهات عشر دقائق التي تقدم لك قضايا واسعة جدا في كبسولة. ثقافة ايه؟ المعرفة - 00:05:38ضَ

داخل كبسولة. العلم اوسع من ذلك. اوسع من ذلك هذه الثقافة وهم الثقافة هذا يؤدي ضرورة الى التشتت المعرفي لانك الطريق التي تتلقى بها المعرفة طريقة خطأ طريقة غير نسقية - 00:05:56ضَ

الان تتحدث عن ظاهرة عمر الغامدي. وكيف هي ظاهرة التشتت المعرفي التي عندما يأتي هذا الشخص لتحاوره بمجرد ان يكون المحاور يعني انسان فاهم ما يقول كلمة الشيخ عبدالله العجينة - 00:06:13ضَ

سيكتشف بسهولة ان هذا الشخص اللي امامه يجمع متناقضات كثيرة داخله وهذه الافكار التي ينقلها عمر الغامدي هي في الحقيقة تنتمي الى مجموعة من المفكرين المعروفين. لكن اما ان هذه الافكار ضعيفة - 00:06:28ضَ

جدا مرفوضة من جماعة المفكرين في العالم. او ان هذه الافكار هذه الافكار هم الغامدي نفسه يقوم بمناقضتها في المحاولة التي اجراها مع شيخ عبد الله العجيري. يعني هو في المحاضرة او في المحاورة يقول بالقول الواحد - 00:06:46ضَ

نقيضه لانه لا لم ينطلق من تأسيس معرفي اول بنى عليه مجموعة من الافكار وانما جمع مجموعة من الافكار المشتتة والمبعثرة جمعها في ضغط واحد بكثرتها تكسبه ظاهرة الانسان العميق في حين انها تظهر انه انسان مشوه في فكره لانه يجمع اشتات - 00:07:02ضَ

متضادة في مجموعة افكاره. وسابدأ بنسبة الافكار التي يصرح بها في المحاضرة او المحاور دائما اقول المحاضرة حاضرة في المحاورة سابدأ بعرض نسبتها الى ما المفكر الاشهر الذي تنتسب اليه ثم نناقش هذه المسألة في اما انها تعارض ما عليه عامة - 00:07:22ضَ

بدليل قوي او ان عمر الغامدي نفسه يقوم بنقض هذه التقريرات التي يتبناها في هذه المحاورة. لعل ابرز فكرة دافع عنها عمر الغامدي في محاورتهم مع الشيخ عبدالله العشيري هي ان - 00:07:46ضَ

العلم ينتمي الى باب البحث عن الحقائق فاكت في حين ان الدين يتعلق بالقيم الفاليوس. هذه الفكرة انا لا اعلم ان كان عمر الغامدي يعلم انها تنسب ضرورة الى ستيفن جي جولد عالم الاحاطة الشهير جدا - 00:08:06ضَ

الاعلمي كان يعلم انها تنسب اليه ام هو نقلها من المحاضرات ناس يتحدثون آآ بهذه الفكرة وهو لا يدرك يدرك يعني اشهر شخص دافع عنها. بعيدا عن ذلك. هذه الفكرة التي قررها سفن جيجول وهي فكرة منكرة جدا - 00:08:29ضَ

والحقيقة هي من شواذ الافكار المطروحة على الساحة. ولذلك وجد وهي فكرة ضعيفة جدا. ولذلك وجدة مثلا ريشالداكز الفرصة سهلة جدا ان الاستهزاء الاستخفافي بسيفن جاي جولد. عندما قال ان هذه الدعوة ظاهرة الفساد لماذا - 00:08:46ضَ

وطبعا ريشة داكز لم يحسن التعبير عنها لكن مجمل فكرته الامثلة التي عرضها امثلة سيئة لكن ممكن ان نعرض امثلة افضل يعني قال ريتشارد ان كل دين يقدم لنا تصور للعالم - 00:09:04ضَ

يختلف عن التصور الذي سيكون للعالم لو كان هذا العالم بلا اله فهو يقول اذا ان الفصل بين الدين والعلمي لا يجوز لان اثر الدين في هذا العالم المحكوم بقوانين ندركها بالعلم اثر هذا الدين لابد ان يظهر - 00:09:20ضَ

في الصورة الطبيعية ناترول للعالم من خلال هذه القوانين طبعا ساعطيكم امثلة على ذلك. مثال على ذلك نحن نقول ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء. هذا الامر يلزم منه ان هذا الكون مخلوق غير - 00:09:40ضَ

فبمجرد ايمانك بالله سبحانه وتعالى على الصورة التي نؤمن بها نحن في الاسلام طبعا في هناك ادان قديمة كانت تؤمن ان الكون ازلي خاص الاديان الاسطورية القديمة اه المصرية وغير ذلك. نحن كمسلمين - 00:09:55ضَ

نؤمن ان هذا الكون نؤمن بالله سبحانه وتعالى انه خلق كل شيء. فاذا كان خالق كل شيء فذلك يرث منه ان هذا الكون مخلوق. فان الكون هذا مخلوق يتقاطع بتقاطع مع العلم الذي يمكن ان يحدثنا عن ازلية الكون. ومن الممكن - 00:10:10ضَ

يحدثنا عن عن هذا الكون حادث مخلوق. طبعا كلام العلم في هذا الباب منك ان تقول انه كلام ظني يقال فيه بالظن الغالب لكن يبقى معه انه هناك حديث في العلم في هذا الباب. والعلم اليوم يقول لنا مثلا من خلال القانون الثاني للديناميكا الحرارية ان كوننا هذا لابد ان - 00:10:26ضَ

ليكون ان تكون له بداية. ايضا الاديان كثير الاديان عندما تتحدث في كتبها المقدسة تذكر ظواهر طبيعية. بتقريرها لظواهر طبيعية تنحاز الى تفسيرات تفسيرات طبيعية للكون مثلا القرآن يتحدث عن مسألة آآ تطور الجنين - 00:10:46ضَ

انتقاله من النطفة الى العلاقة الى الموظة. هذا التفسير في الحقيقة هو قول علمي يقينا. مهما كان فهمك لهذه هذه الكلمات هو قول علمي. والجدل واسع جدا بين المسلمين من جهة وبين والمسلمين من جهة و النصارى والملاحدة من جهة اخرى على - 00:11:06ضَ

الشبكة العنكبوتية في المسلمون يقولون ان التقرير العلمي القرآني هنا تقرير سليم في حين يقول الملاحدة والمنصرون ان هذا التقرير خطأ وفي الحقيقة ما قرره القرآن في هذا الباب كله كان - 00:11:26ضَ

في تقريبا كله كان معلوما زمن البعث النبوي. لكن القرآن هنا وافق الثقافة الاروسطية وثقافة اه جالي نوس وثقافة المودية فيما اصابت فيه وخالفها فيما خالفت فيه في اعجاز القرآن في هذا الباب ليس في انه جاء باشياء لم تكن معلومة وانما - 00:11:42ضَ

انه جاء فذكر اشياء دخل في عرض اشياء فيها خلاف بين التلمودي وارسطو فقال بالقول الحق وخالف الباطل وهذا باب انا اعتقد انه اعجازي وذكرته تفصيلا في كتاب الله سبحانه وتعالى ييسر طبعه في - 00:12:04ضَ

القريبة القادمة ناقشت فيه هذه المسألة بالتفصيل وبينت اين وافق القرآن؟ واين خالف القرآن؟ ولماذا اصاب القرآن في كل شيء وخالف ارسطو الحق في في باب اخر والتلمود اصاب في باب وخالف في اخر - 00:12:24ضَ

وغير ذلك من هذه المسائل التي تتعلق بالتقريرات الطبيعية في الكتب المقدسة التي تتقاطع ضرورة مع طبيعية فمن حاز اليه عمر الغامدي في هذا الباب هو قول من السهل بصورة كبيرة جدا نقضه لكنه لانه يتبنى هذه الاقوال المنثورة دون ان يحقق الحق فيها فهو يقولها بصورة فيها تهاون في حين - 00:12:39ضَ

انه بالامكان نقضها بصورة سهلة جدا. من اشهر تناقضات عمر الغامدي في محاورته للشيخ عبدالله العجيري انه انحاز الى قول في تعريف العلم التمييز العلم من العلم المزيف. وذلك بانحيازه الى قول كالبوبر. كالبوبر جاء - 00:13:06ضَ

قال حتى نميز العلم الصحيح الحقيقي او الحقيقي بالعلم المزيف الذي لا يموت الى العلم بصلة عندنا معيار القابلية للنقد اي تكون النظرية قابل ان تختبر تجرب فتصح او لا تصح ما يسمى آآ - 00:13:26ضَ

القابلية للنقض هذا القول الذي انحاز له اه عمر الغامدي لانه يسمع كثيرا عن هذا القول من خلال الفيديوهات ناقضه عمر الغامدي في المحاولة نفسه عندما قال عندما استدل له الشيخ عبدالله العجيري الضبط الدقيق الضبط الدقيق في - 00:13:44ضَ

قوانين وما يتعلق بتركيب هذا الكون على ان هذا الضبط الدقيق يدل على وجود اله حكيم قالوا له بس ممكن تكون هناك ايه اه اه ممكن ان تكون هناك اكوان اخرى غير كوية - 00:14:04ضَ

الان نظرية الاكوان المتعددة هذه النظرية هي من السودو ساينس بتعريف كالبوبري اذا اعتبرنا هذا المعيار لانها غير قابلة للنقد لانه ليس بامكاننا ان نخرج من هذا الكون لاختبارها فهي ضرورة غير قابلة للنقض. ولذلك عدد متنام من الفيزيائيين الملاحدة اليوم اصبحوا يضجون - 00:14:18ضَ

يحاولون التملص من معيار القابلية للنقد الذي جاء به كالكوكول. فكيف يعني يعني يستقيموا في ذهن عمر الغامدي ان يقول بمذهب كالكوبر ثم يأتي بمثال ينصر به مذهبه حتى لو قال هذا المثال محتمل - 00:14:45ضَ

فهو ايضا متناقض يعني محتمل يعني هو يدخل في جنس السايس. في حين انه يعتمد بمعيار قابلين النقض فهو يدخل في جينز السودا سايس. فهذا من تناقض واضح الناتج عن - 00:15:02ضَ

المعرفي في تلقي المعلومات عن غير طريقة منضبطة. لعل اكثر الامور الصادمة لمن استمعوا لمحاورة عمر الغامدي مع الشيخ عبدالله العشيري ان عمر الغامدي دافع عما يسمى او كما بالفرنسية وهي التي تقول كما ظهر - 00:15:13ضَ

كما صورت لنا في القرون الوسطى انها تقول ان الحقيقة الدينية قد تتعارض مع الحقيقة الفلسفية لكن كل واحدة تسمى حقيقة. فبالامكان في هذا الواقع ان تجتمع الحقيقة الدينية المعارضة للحقيقة - 00:15:33ضَ

الفلسفية. وطبعا هذا المذهب ينسب الى ابن رشد والرشدية في القرون الوسطى. لكن عند التحقيق هذا القول لا يصح لا لابن رشد ولا الرشديين النصارى واليهود في القرون الوسطى. وقد مارس توما الاكويني - 00:15:50ضَ

من المدرسين النصارى في الكل الوسطى مارسوا دعوة انهم جاءوا لينقضوا هذه الدعوة ولينقذوا الثقافة النصرانية من دعوة التي نشرها الفيلسوفو المسلم ابن رشد وانهم جمعوا الحقيقة الواحدة لتكون واحدة فيأتلف الايمان مع الفلسفة. طبعا هذا القول لا تصح نسبته الى ابن رشد. ابن رشد صراحة يقول بمبدأ - 00:16:08ضَ

صراحة يقول بمبدأ عدم اجتماع النقيضين وان كان طبعا الاشكال هنا في قوله ان ان هناك خطابا يقال للفلاسفة وخطاب يقال للعامة. لك ان يكون هناك حقيقة دينية وحقيقة فلسفية تتعارضان هذا كلام باطل جدا. وابن رشد من الذين دافعوا عن الايمان بالدليل آآ الفلسفي والعقلي - 00:16:34ضَ

فهذه النظرية نظرية نظرية حقيقة هي مجرد اسطورة ذكرت في القرون الوسطى فجاء عمر الغامدي لا ادري هو يدري حقيقة تاريخه ام لا جاء فكررها وان كان قد قال بالحقيقة الدينية والحقيقة العلمية جاء فقررها بكل - 00:16:58ضَ

بغرارة وسذاجة في حين ان هذه الدعوة لا يمكن ان تلتئم في عقل اي انسان وهو في الحقيقة هي شتيمة رمي بها ابن رشد واتباعه من الرشديين من غير المسلمين في العالم نصرا ونصراني في القرون الوسطى. من ظريفي هذه المحاورة ان عمر الغامدي طوال - 00:17:18ضَ

في الحقيقة هو ينتهي الى مذهب اللا ادري ولذلك الزامه الشيخ عبدالله العجيري بذكاء الى ان مذهبه في فهم الواقع هو مذهب البراجماتي نتعامل مع الواقع في حدود ما يحققه لنا من مصلحة ومنفعة - 00:17:38ضَ

ولذة وراحة ومتعة دون ان نزعم اننا سننتهي الى معرفة حقيقته هذا هو مذهب حقيقته مذهب عمر الغامد وهو مذهب في الحقيقة قريب جدا في تفاصيله الى مذهب جورجيا السفسطي اليوناني الشهير الذي مات في القرن الرابع قبل الميلاد. الذي يقول ليقول له كتاب مشهور - 00:17:52ضَ

اذا بكت منه بعض الشجرات آآ من خلال كتب اخرى آآ كتابه آآ حول الطبيعة او اللا وجود يقول ملخص مذهبه. يقول انه لا توجد حقيقة. واذا وجدت فانه لا يمكن العلم بها. واذا امكن العلم بها فانه لا يمكن ان نبلغها - 00:18:16ضَ

الى الناس واذا بلغناها الى الناس فلا يمكن للناس ان يفهموها حالة من السفسطة المطلقة. وهذا ما ينتهي اليه مذهب عمر الغامدي عندما يقول لنا ان ظواهر الفيزياء الكم تنقض مبادئ - 00:18:35ضَ

وبالتالي فلا يمكن لنا ان نفهم الوجود من خلال مبادئ العقل الكلاسيكية ولاننا في الحقيقة لا يمكن ان نتخلص من مبادئه العقل الاساسية مبدأ الهوية مبدأ عدم التناقض مبدأ الثالث المرفوع ومبدأ العلية. اذا لم يمكننا عمليا ان نتخلص من هذه المبادئ الضرورية العقلية - 00:18:49ضَ

فانه لابد ان ننتهي الى انه لا سبيل لنا الى ان نفهم العالم او كما يقول لنا جورجيا انه لا توجد حقيقة في العالم لان عقلنا مركب على صورة غير التي عليها الكون. في الاخر انت - 00:19:11ضَ

وتنتهي الى انه لا يمكن سواء على صورة او صورة السفاطية لغيره ستنتهي لانه لا سبيل الى ان نفهم العالم. الاشكال هنا كيف يجتمع هذا المذهب السفسطي البراجماتي العملي البراجماتي العملي النفعي في تعامله مع الواقع؟ كيف يلتقي هذا المذهب - 00:19:26ضَ

الذي لا يقول بانه لا سبيل لفهم العالم كيف يلتقي مع وجود عمر الغامدي مع الشيخ عبدالله العجيري في مجلس واحد يناقشان في مسائل يريد لاحظوا ان عمر الغامدي يسمي هذا المجلس مجلس مناظرة. انت لن تناظر حتى تعتقد في نفسك انك تريد ان تنصر - 00:19:46ضَ

وفكرة ولن تنصر فكرة حتى تعتقد انها حقيقة. تطابق الواقع. فكيف تعتقد انك تملك حقيقة في ذهنك تطابق الواقع وانت تقول ان العقل لا يمكن ان يفهم العالم طبعا اشكال ضروري جدا - 00:20:06ضَ

بنقد المبادئ العقلية لن تفهم العالم. فاذا لم تفهمه فكيف تجد في مناظرة وهذا بسبب الشتات المعرفي الذي يعانيه هذا من ظريف محاورة الشيخ عبد الله العجيري مع عمر الغامدي ان - 00:20:22ضَ

الشيخ عبدالله العشيري الزم او كشف ان عمر الغامدي يؤمن بالنظرية الدروينية التي تقول بالتطور العشوائي. ثم الشيخ عبدالله العجيري قال له انه يلزم من قولك هذا ان لا نثق في العقل - 00:20:39ضَ

كما اعترف بذلك دارون دار في رسالة له ارسلها الى احد اصدقائه من العلماء قال له فيها ان تطور عقل الانسان من كائن ادنى يجعلني في الحقيقة اشك في امكان تصديق هذا العقل. هل يمكننا ان نصدق مثلا عقل قرد؟ هذا عبارة عبارة دارون. ملخص عبارة دارون - 00:20:55ضَ

وهذه المسألة انه يلزم من الداروينية ان لا نصدق العقل شرحتها في فيديو اه الداروينية هل هي حجة للالحاد ام حزن عليه؟ وذكرتها ايضا في كتاب اه ابراهيم وجد الله. وايضا ستكون حاضرة بصورة اوسع في - 00:21:18ضَ

شاب يتعلق بشرح ما يلزم من ان تكون ملحدا ماديا. اما اذا كنت ملحد مادي فانه يلزم من ذلك الا يكون لك عقل. اذا كان هو اذا كان ايمانه بالداروينية يقود الى ان لا نثق في هذا العقل - 00:21:33ضَ

عمر الغامدي كما يبدو يؤمن بالامرين العشوائية وما يلزم عنها من عدم ثقة في العقل فكيف يجلس عمر الغامدي ليناقش الشيخ عبدالله العجيري ويحاول اصلاح افكار الناس وعقائد الناس ويطور وعي الناس - 00:21:49ضَ

ويصف نفسه بين المفكر وهو يعتقد ان عقولنا هي عقول كائنات شبيهة بالقرد كانت قبل ان تطورت لطلب تحقيق البقاء وليس لطلب التحقيق العلمي بالواقع هذه جزئية ربما دقيقة نوعا ما. فسرتها في الفيديو فيديو اعذروني هل هي - 00:22:03ضَ

حجة الالحاد ام حجة ضد الالحاد كما هي في صفحتي على اليوتيوب. اذا كيف انت تؤمن بان عقلك غير مهيأ للفهم ثم تجلس فتحاول ان تستعمل عقلك لتنوير المجتمع. هذا ايضا اثر من الشتات المعرفي الذي - 00:22:25ضَ

تعانيه هذا الشاب. انهي حديثي بهذا المثال؟ واضح جدا ان عمر الغامدي انتصروا الى تفسير كوبنهاجن مدرسة كوبنهاجن لفيزياء الكم. وهو كما في هذا فيديو لا يميز ان بسبب تلقيه العشوائي للمعلومات لا يميز بين - 00:22:41ضَ

امري الحسابات والتنبؤات فيزيائي كم والتفسير تفسير الحقيقي الانطلوجي الحقيقي للكون من خلال فيزياء الكم. فيزياء الكم نافعة ومفيدة في الاختراعات وغير ذلك اذا اعتمدنا جانب الحسابات وجانب التنبؤات لكن فهم حقيقة عالم ما تحتضرة هل الالكترون هو موجة ام هو فيلد ام غير ذلك ام جسيم؟ هذا امر فيه خلاف - 00:22:57ضَ

واسع بين المدارس. خلاف واسع جدا. مدارس التفسير كوبنهاجن التي تسير الى سفون ونزول كما بينت ذلك في كتاب فمن خلق الله يلزم من هذا المذهب انكار مبدأ عدم التناقض - 00:23:24ضَ

لكن الاشكال هنا اذا انكرت المبدأ على متناقض اتباعا لهذه المدرسة فلا يمكنك ان تستدل بتفسير مدرسة كوبنهاجن. لان تفسير مدرسة كوبنهاجن تنطلق من المبادئ العقلية الاولية الضرورية التي تقول بعدم اجتماع النقيضين. انت لا يمكن ان تكتب تاكست بوك - 00:23:39ضَ

كتاب مدرسة فيه فيزياء الكم الا وانت وانت تكتب تعتقد ان الفكرة التي تذكرها تذكرها تعارض الفكرة التي تتبناها المدارس الاخرى فلو امكن اجتماع النقيضين وسقوط هذا المبدأ ميتافيزيقيا فيلزم من ذلك ان تفسير كوبنهاجن وتفسير مثلا ديفيد بون مثلا - 00:23:56ضَ

من الممكن ان يجتمع لانه بامكان ان يجتمع النقيضان. فكيف تستدله بتفسير مدرسة كوبنهاجن وتنكر التفسيرات الاخرى التي ربما لا تعرفها في حين انك تقبل في نفس الان انه بامكان النقيضين ان يجتمعا. هذه اذا مشكلة كبرى سببها الفوضى المعرفية. ظهيرة الدحيح ظهيرة - 00:24:17ضَ

جمع المعلومات المشتتة من النت طبيعة هذه المعلومات دائما انها مثيرة. يعني متى يأتي مثلا الدحيح له حلقة في برنامجه يتحدث عن حرية ارادة. يقول حرية الارادة وهم ويسعى جهده لاقناعك بان حرية الارادة وهم. طب اذا كانت حرية الارادة وهم - 00:24:38ضَ

وهذا امر مردود عليه على كل حال اذا كنت اريد حرية ارادة وهم فلماذا تسعى جهدك لاقناعي بذلك؟ اذا كنت انا نفسي لا املك حرية ارادة فانت تحاول اقناعي انني لا املك ارادة بان تلزمني بان استعمل ارادتي لاقناع نفسي لاقناع نفسي انني بلا ارادة. منتهى التناقض - 00:25:01ضَ

تشتت هذه الافكار المنحرفة الموجودة آآ عند مجموعة من الطائرات المتطرفة في الفكرية في الغرب والتي يلزم منها ان تنقض نفسها من الداخل. فعلى الانسان باختصار شديد جدا على الانسان وهو يطلب المعرفة ان يطلبها بطريقة مختلفة تماما عن ظهيرة الذين يبتعدون عن الكتب. العلم الى اليوم - 00:25:21ضَ

كل المعارف الموجودة التي تتداول اليوم العلمية النسقية كلها موجودة فقط في الكتب خارج الكتب اضافات تقريب المعلومة. العلم لا يزال في الكتب يعني خذ مثلا العالم الذي يستهويني دائما عالم الدراسة الاديان والنصرانية خاصة - 00:25:39ضَ

ويتقاطعوا في ذلك بين الاسلام والنصرانية ازا ساعطيكم فقط مثال يعني عن ان العلم فقط موجود في الكتب. كنت ابحث في مسألة ما يسمى بانجيل متى المنحول وهو انجيل متى غير انجيل متى الذي يعتمده النصارى - 00:26:01ضَ

بحثت طويلا لم اجد ولا معلومة مفيدة. كل الكتب والموسوعات العربية والانجليزية والفرنسية وغير ذلك. كلها تعود الى معلومات قليلة جدا. تقريبا الحديث عن هذا الانجيل يذكر في تقريبا في صفحة واحدة - 00:26:15ضَ

بعد بحث طويل جدا وجدت انه في المكتب العربي والانجليزي والفرنسية لا يوجد الا كتاب واحد فقط جيد في هذا الباب كتبه صاحبه وبحث عن هذا الانجيل في اديرة فرنسا ولف طويلا حتى كتب هذا الكتاب الجاد - 00:26:31ضَ

فلاحظوا حتى في عالم الكتب قد تكون المعلومة مغمورة في كتاب تخصصي دقيق جدا مدفون بعيدا في مكتبة ما تحتاج ان تبحث عنه طويلا حتى تكتشفه فما بالك يعني فما بالك اذا كنا نقارن - 00:26:47ضَ

عالم اليوتيوب بعالم الكتب. العلم لا يزال فقط موجود في الكتب. اليوتيوب لا يقدم رغم انني عندي مقاطع اليوتيوب. انما هذه المقاطع تقرب المعلومات لا يمكن بهذه ان تكتشف معرفة جادة - 00:27:05ضَ

تؤسس عليها وعيك حتى في الجامعات الجامعات لا تعطي علما. الجامعات تعطي مقدمات العلوم. الانسان لماذا عامة الطلبة عندنا مستواهم المعرفي ضعيف لانهم يقتصرون على ما يدرسونه في الجامعات. الجامعات تقدم لك مقدمات العلوم. مبادئ العلوم وتوجهك للقراءة. فلابد ان تستفرغ جهدك في - 00:27:19ضَ

قراءة. اما انت لا تقرأ وتكتفي باليوتوبات حتى لو بعض اليوتوبات من كامبجيو هنا هناك لكنها مشتتة وتجمعها مع بعض وتدرس مباحث واسعة كثيرة جدا وتخرج عن الناس لتعلمهم هذه مهزلة. مهزلة معرفية نعيشها اليوم نسأل الله السلامة - 00:27:39ضَ

العافية - 00:27:56ضَ