Baheth

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترعب وعلى اله وصحبه لنادي اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:02ضَ

اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في صبيحة السبت عيون الاثر فنون المغازي والشويري والسير للي ما ببني سيد الناس رحمة الله - 00:00:25ضَ

تعال يا علي وهذا كتاب نافع مفيد النظر في جملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وقصائده وصفاته من اجمع الكتب ومن افضلها اقول من اجمع الكتب ومن افضلها في هذا الباب - 00:00:45ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ضبط هذه السيرة وفهمها وتدبرها واستخلاص معالم السير الى الله سبحانه وتعالى منها انه ولي ذلك والقادر عليه مستعينين بالله في مجلس الامن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:01:02ضَ

وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال رحمه الله تعالى ذكر دخوله عليه السلام والمدينة. قال وكان اهل المدينة يتوكفون قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغهم توجهه اليه - 00:01:19ضَ

يعني كانوا يترقبون يترقبون قدوم النبي صلى الله عليه وسلم وينتظرونه حين بلغهم انه يسير اليه. طيب قال فكانوا يخرجون كل يوم لذلك اول النهار ثم يرجعون. حتى كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول خرجوا لذلك على عادتهم - 00:01:36ضَ

رجعوا ولم ولم يقدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم قدم من يومه ذلك حين اشتد الضحى. فنزل بقباء على بني يعني عند اشتداد الضحى يعني - 00:01:56ضَ

وهذا يكون بحدود الساعة العاشرة تقريبا عندما تشتد يشتد حر الشمس. نعم قال فنزل بقباء على بني عمر ابن عوف على كل ثوم ابن هدم وكان يجلس للناس في بيت سعد ابن خيثم. نعم. مر معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام في اول مقدمه الى المدينة - 00:02:08ضَ

نزل في منطقة قباء وقباء عندئذ تعتبر على مشارف المدينة. عندئذ كانت تعتبر على مشارف المدينة وليس في صلبها ونزل اولا بقباء على بني عمرو بن عوف على رجل من اين وضع متاعه - 00:02:26ضَ

على رجل اسمه كلثوم بن هدم وضع متاعه عندهم في هذه الايام كنا في خلاف الجلس في قباء اربعة ايام او اربعة عشر يوما هناك خلاف في كتب السير والحديث - 00:02:40ضَ

وكان في هذه الايام الاربع او الاربعة عشر اذا جاء الناس يريدون الجلوس مع النبي عليه الصلاة والسلام او استفسار او الاطلاع او الشغف ما انت تعرف الشغف كان عاليا - 00:02:54ضَ

كان صلى الله عليه وسلم يجلس للناس اي لاستقبال الناس مهنئين في بيت سعد ابن خيثمة اذا الرحل وضع عند كلثوم ابن واما الجلوس للناس فكان في بيتي سعد ابن خيثم رضي الله عنه. نعم - 00:03:05ضَ

قال قال الواقدين ونزل على كل ثوم ايضا جماعة من الصحابة. منهم ابو عبيدة ابن الجراح والمقداد ابن عمر وخباب ابن الارت سهيل وصفان ابن ابي امرأة واعياب ابن زهيل وعبدالله ابن محرمة ووهب ابن سعد ابن ابي السرحين وما امر ابن ابي سرح وعمر ابن ابي عمر من من بني - 00:03:21ضَ

وعمير بن عوف المولى سهيل بن عمر وكل هؤلاء قد شهد بدرا. هؤلاء كلهم لما هاجروا من مكة الى المدينة ايضا لما نزلوا في قباء نزلوا عند واضح ان رضي الله عنه كان يعني - 00:03:39ضَ

طيبة اصحاب المهاجرين. نعم هؤلاء الصحابة كلهم كانوا قد شهدوا بدرا. هذه معلومة عامة نعم. قال ثم لم يلبث كلثوم ان مات قبل بدر وكان رجلا صالحا غير مغموس عليه. انتهى كلامه - 00:03:55ضَ

رجل وصانا غير مغموس المغموس هو الذي ينتقص يعني رجل لا ينتقص في شيء يقول وكان رجلا صالحا غير مغموس عليه اي لا يحتقر ولا ينتقص من دلالة انه اختبرت فيه الخصال الحميدة - 00:04:09ضَ

قال وفيه من الحصاد الحميدة ما فيه. نعم قال وقيل نزل ابو بكر على خضيب بن اسعاف وقيل على خالدة بن زيد بن ابي زهير. وقام علي بمكة ثلاث ليال حتى ادى الودائع التي كانت عند النبي صلى الله عليه - 00:04:25ضَ

عليه وسلم للناس. ثم جاء فنزل على كل ثوم فكان يقول كانت امرأة لا زوج لها علي بن ابي طالب نحن عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في - 00:04:38ضَ

تركه على فراشه يبيت تلك الليلة. التي كانوا يتآمرون فيها على قتله كان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يمكث بعده ثلاثة ايام في مكة يؤدي الودائع الى اهلها. وهذا يدل كما قلنا ان اهل مكة - 00:04:48ضَ

من كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم في دينه انهم كانوا يعرفون خصاله انه امين كانت ودائع اهل مكة توضع في بيته اهل مكة في بيته النبي عليه الصلاة والسلام ليس لوجود خلاف عقدي - 00:05:03ضَ

بينه وبين القرشيين يدفعه ذلك للاحتيال عليه واخذ اموالهم. ان بعض الناس ياخدوا خلاف العقد بينه وبين طائفة الى ان يخون في الامانة معهم هذا ليس من خصال المؤمن الله عز وجل يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:05:20ضَ

واذا حكمكم بين الناس ان تحكموا بالعدل بعد ذلك هو يعني بعد الكلام عن اليهود ومكرهم مع ذلك بذكر هذه الاية ليدلل على انه حتى عدوك لا تخمم من خانك - 00:05:38ضَ

تمام نعم الحرب خدعة هذا الملف لكن الخيانة لا يعرف المؤمن فاذا اعطيت عهدا اذا اعطيت ولاء اذا اعطيت شيء فالقيادة ليس من صفتك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا في هذه الخصلة وفي هذا المشهد - 00:05:52ضَ

كيف ان الانسان حتى لو كان بينه وبين اي شخص عداء ولا يجري منك مشرعان وقومه ايضا علي بن ابي طالب ممن نزل على كلثوم بن هدم عندما وصل الى قباء - 00:06:06ضَ

انظر هذه القصة قال علي ثم جاء فنزل على كلثوم فكان يقول كانت بقباء امرأة لا زوج لها مسلمة. فرأيت انسانا يأتيها من جوف الليل فيضرب عليها بابها فتخرج اليه فيعطيها شيئا - 00:06:18ضَ

فتأخذه. يقول علي لما دخلت قباء وجدت امرأة شابة في قباء يعني في بيت وحدها انها من المهاجرات من المهاجرات فيما يظهر وحدها ما كان عندها حل. وصلت الى قباء - 00:06:31ضَ

ونزلت في لبيت وحدها اعطيت اياه بس ما الها زوج ما عندها حل قال فكنت في جوف الليل رجلا يطرق عليه الباب فيها شيء ويغادر طبعا هنا الشيطان يعني او مجرى الدم وبدأت الهواجس تقول لعلي بن ابي طالب - 00:06:52ضَ

هذا المشهد يعني دخله الريب. نعم قال فاسترقت شأنه فقلت لها يا امة الله من هذا الرجل الذي يضرب عليك بابك كل ليلة فتخرجين فتخرج فتخرجين اليه ويعطيك شيئا لا ادري ما هو وانت امرأة - 00:07:11ضَ

لا زوج لك. انت امرأة مسلمة وحدك بالليل هكذا رجل يطرق عليك الباب تفتحين له قالت هذا سهل ابن حنيفة قد عرف اني امرأة لا احد لي. فاذا امسى عدا على اوثان قومه فكسرها ثم جاءني بها. فقال احتطبي بهذا. فكان علي - 00:07:24ضَ

يأثر ذلك من امر سهل بن حنيف. سبحان الله! سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه يعني حاب يقدم اي شيء لهذه المرأة المسكينة المهاجرة يقدم اي شيء والظاهر ما كان ثريا من الاثرياء. يعني هذا الذي يظهر من السياق - 00:07:39ضَ

وجد يعني كيف سيقدم لها معروف كان يذهب الى اصنام قومه يكسر الاصنام ثم يأخذ يعني هذه الكسارات التي تبقي التي تبقى بعد عملية الهدم ويأتي بها الى هذه المرأة ويقول لها يا - 00:07:56ضَ

احتطبي بها يعني على الاقل استدفئي بها طبعا انا لا اعرف يعني كيف هل هي اوثان خشبية ممكن تكون من خشب لانه الحجارة يتم الاستدفاء بها يعني ما ظهر لي ذلك الا ان تكون من اجل - 00:08:13ضَ

انا ما اظن انها هي تستطيع ان تفعل ذلك يعني بهذه السهولة امرأة شابة تأخذ يعني انا قد تكون الاوثان من الخشب ممكن تكون اوثان خشبية ليس ضرورة ان تكون من الحجارة يعني - 00:08:37ضَ

هذا الذي يظهر عرفت؟ فقال ثم يأتي به فقد يحتطبي بها النار واطبخي عليها او شيء من ذلك كل القليل وهذي فكرة السقف الممكن دائما هذه القصة اذا نأخذ منها عبرة - 00:08:51ضَ

الانسان لا يوجد شيء تعجز عن تقديمه لاخوانك المسلمين في غزة او شيء من ذلك. بعض الناس يقول لك انا ماذا استطيع ان اقدم بسيطة وانسان دخلي محدود او شيء - 00:09:05ضَ

دائما تعامل مع السقف الممكن ما في انسان لا يستطيع ان يقدم. قدم فكرة مساعدة قدم مشورة قدم اه فتوى قدم سؤال تستطيع ان تقدم هذه فكرة العجز التام الانسان الذي لا يستطيع ان يقدم شيئا صرنا مرفوضة - 00:09:20ضَ

حاول ان تقدم لدينك ولاخوانك ومساعدة المسلمين المستضعفين كل على حسب ما اتاه الله سهل بن حنيفة امرأة مستضعفة المهاجرة ماذا اقدم لها ربما ما عنده ما يقدم لكن استطاع ان يقدموا له فكرة يسيرة - 00:09:37ضَ

بروح بكسر هذي الاصنام وبعثوا لها في جوف الليل لعلها تنتفع به بشكل من الاشكال ولذلك هذه مناقب الصحابة الكرام. دائما يحاولون البذل والعطاء. ويساند بعضهم بعضا ضمن الظروف. قال فكان علي يأثر ذلك - 00:09:55ضَ

من يذكر ذلك ويحفظ هذه الخصلة الحميدة سهل بن حنيف كيف كان يفكر امرأة مسلمة ضعيفة ما احد يعبأ بها بن حنيف تحمل المسؤولية تجاهه. نعم كان فيمن خرج لينظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام - 00:10:11ضَ

قال اخبرنا ابو الشيخان ابو الفضل عبد الرحيم بن يوسف وابو الهيجاء ذكره باسناده قال قال عبدالله بن سلام لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قيل قدم رسول الله صلى الله - 00:10:31ضَ

عليه وسلم المدينة. فانجفل الناس اليه فكنت في من انجفل. انجفل يعني اسرع الناس الي. يريدون ان ينظروا يترقبوا حبيبهم صلى الله عليه وسلم. نعم قصدك احد اشكال المشي؟ نعم. ممكن يعني يكون هناك اشتقاق عام يعني التقاء عام في الاصل اشتقاق بينهما. نعم - 00:10:41ضَ

كنت في من انجفل فلما رأيت وجهه صلى الله عليه وسلم ان وجهه ليس بوجه كذاب. فاول ما سمعته يقول افشوا السلام واطعموا وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخل الجنة بسلام. نعم. هذه الوصايا الاولى - 00:11:05ضَ

الوصايا الاولى من النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة في وصايا عظيمة جدا في العلاقات الاجتماعية العلاقة مع الله سبحانه وتعالى افشوا السلام مبدأ العلاقات الاجتماعية ابدأ بماذا لنسالم المسلمون بعضهم بعضا. واطعموا الطعام - 00:11:22ضَ

صلوا الارحام صل الارحام اول الوصايا عندما تدخل الى المدينة تغير النبي عليه الصلاة والسلام دخل الى المدينة ماذا ستكون اول الوصايا؟ ماذا ستكون؟ الكلمات الاولى التي سيقولها لاهل المدينة - 00:11:39ضَ

ربما ايش تتوقع تكون تخيلت النبي عليه الصلاة والسلام اول قدومه المدينة وهو ما زال على الراحلة لم يضع الرحال بعد عبدالله بن سلام والناس ذاهبين يذهبوا والنبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر دخلوا دخلوا دخلوا الى المدينة وهم على الراحلة - 00:11:57ضَ

ماذا تتوقع تكون اول الرسائل لاهل المدينة ايوه يا شيخ مثلا التوحيد العقيدة ايها الناس ايوة الولاء والبراء وجهز السيوف وضعوا الاسنة في معركة ونحن قادمون وكذا يعني التعبئة العسكرية والتعبئة الكذا لقيام الدولة المسلمة - 00:12:16ضَ

لكن الخطاب جاء ربما مخالف لما نحن نتوقع بقصورنا اكيد النبي عليه الصلاة والسلام هو يوحى اليه من السماء ويعرف كيف تبنى الدول حقيقة وليس بالشكل العاطفي اللي دايما الشباب متحمس ينظر الى ذلك - 00:12:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وهو قادم في اللحظات الاولى لم يطالبهم الان رفع السيوف ولا تجهيز الاسلمة. ونستعد لمعاركة العرب ولا لا بدأ بما يصلح حالهم. يعني ما ينفعهم الان - 00:12:55ضَ

نحن الان اتينا لتأسيس نظام دولي جديد يعني ودولة جديدة ماذا يحتاج هؤلاء المواطنون اولا لو توثيق العلاقة بينهم والاخلاق الاجتماعية لانه لا نستطيع ان نقوم باي مشروع اسلامي اذا كان المسلمون على اختلاف وتضاد والنفوس غير سوية - 00:13:09ضَ

هل يمكن ان تنهض بمجتمع مسلم كحال مجتمعاتنا السنية اليوم هذي يا جماعة وهذا طائفة وهذا تبع فلان وهذا يتبع فلان لذلك اي مشروع اسلامي سني تجدها دائما اليوم ايش - 00:13:29ضَ

ما لكش ضهر متفككون تماما في جماعات واحزاب وطوائف وافكار يعني حتى داخل الطائفة الواحدة انت كذا ولا انت شيخك مين وانا شيخي مين وانت مع فلان من اتباع الشيخ تجد ان المشروع السني - 00:13:42ضَ

مشروع هزيل ودائما يعني سهل تفكيكه. سهل الاستخبارات العالمية ان يفكك وان تفشل اي عملية نهضة يفكر بها اهل السنة والجماعة ما في ما في تواد وتراحم حقيقي بيننا يفزع بعضنا لبعض ويشد بعضنا ازر بعض - 00:14:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من عظيم الفكر يعني ما تمر على هذه الاحاديث مرورا الكرام الخطأ في تدبر السيرة انه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام جيد السلام طيب - 00:14:19ضَ

الطعام لا تأخذ البعد الفكري لهذا لماذا في الساعات الاولى كان هذا هو الخطاب عرفتوا في الساعات الاولى كان الخطاب عن الاخلاق الاجتماعية انه انا لأ انا لستم الان في صدد - 00:14:31ضَ

مواجهة او نحن الان في صدد ان يجمع بعضنا بعضا ويلملم بعضنا بعضا ونبدأ نؤسس اللحمة بيننا. هذه اللحمة تبدأ من اولا افشاء السلام وانا اسلم عليك وانت تسلم لنا شعار المودة والتآخي - 00:14:44ضَ

لذلك اصلا لما يحصل هجران مع المخالف. اول شيء تهجر فيه ماذا؟ سنة. دلالة القطيعة احنا بالنسبة النا السلام عليكم ورحمة الله اول شعار من شعارات التكاتف داخل المجتمع المسلم - 00:15:00ضَ

افشوا السلام. اطعموا الطعام بالتالي القوي بده يساند الضعيف ضعفاء فقراء لا يجدون قوتهم وحياتهم. هذا لا يصلح داخل المجتمعات المسلمة كل يأخذ بظهر اخيه ويسنده قال وصلوا الارحام حتى دائرة الاقارب - 00:15:16ضَ

ارحامكم قووا العلاقات الاجتماعية بينكم ثم قال وصلوا بالليل والناس نيام قيام الليل لانه سبحان الله اي عملية اصلاح للنفس كما ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا يريد اصلاح المجتمع - 00:15:34ضَ

اصلاح النفس البشرية اي عملية اصلاح للنفس البشرية نبدأ من قيام الليل اي انسان تاهت بوصلته تشعر بالضعف الايماني بالارهاق يشعر باي تصلح نفسك وادي يعني هي المجربة عند العلماء والعباد واي عملية اصلاح - 00:15:50ضَ

بقيام الليل تبدأ تشعر بتغير حقيقي النبي عليه الصلاة والسلام كما ركز على الاصلاح في العلاقات العامة ركز على اصلاح علاقتك مع الله عز وجل اولا قال وصلوا بالليل والناس نيام. قال تدخلوا الجنة بسلام. هذا الحديث حقيقة عظيم. عظيم الاثر خاصة في التوقيت الذي قيل فيه - 00:16:13ضَ

حتى يجعلك تعي وتفهم قضية ان صلة الارحام البر والصلة. نعم. هي ليست من احسنت في الاخلاق الاجتماعية ليست في مكة ما الذي تدعو اليه او كذا لم يسلم بعد فقال جئت بكسر الاوثان بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا - 00:16:33ضَ

ومن جهة اخرى اهل المدينة كانوا اصلا اسلم كثير منهم باصل العقيدة عندهم الان انتقلنا من مرحلة العقيدة الى بناء النسيج الاجتماعي الذي سيبنى عليه وهذا يدل اخواني ان الامور العقائدية شف العقيدة الاسلامية بحمد الله - 00:17:01ضَ

هي ليست ملفات طويلة كما يتوهم البعض العقيدة الاسلامية افكارها واضحة مختصرة لكنها عملية كتب العقيدة هذي يا شيخ هذا كله بسبب الخلاف اللي نشأ بعد ذلك. واللي هي العقيدة الاسلامية - 00:17:29ضَ

ميسر وسهلا يعني معرفة اسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى ومعرفة اه معاني الدار الاخرة العقيدة الاسلامية كما دراسة نظرية ممكن ما توخذ معك ثلاثة ايام. كدراسة نظرية. ككتاب لكن هي الفكرة كيف تعيش في واقع الحياة - 00:17:45ضَ

هذه العقيدة كيف تعيش الاسلام في واقع الحياة والمنظومة الاخلاق الاجتماعية والعبادية يعني حتى علم السلوك احنا اليوم ربما يؤخذ علم السلوك على انه يعني قضية قضية قيام الليل هاي ايمانيات روحانيات لا هذي طبعا هي جزء هي صلب العقيدة - 00:18:03ضَ

صلب العقيدة الاخلاق الاجتماعية واخلاقك في تعامل مع الله سبحانه وتعالى. هي صلب العقيدة وهي مضمونها الحقيقي. والا ما بعد ذلك وشقشقات الكلام والخلاف والنظر واللط والكذا ونحن نحب كثرة الكلام حقيقة يعني اصبحنا على حساب ماذا؟ المضمون - 00:18:21ضَ

على حساب ماذا؟ المضمون وهو العمل وهذا من اعظم حقيقة ما يعني يفارق فيه منهج النبي صلى الله عليه وسلم منهج كثير من المتأخرين ممن يدعي الانتساب الى السلف اننا نكثر الكلام والتنظير - 00:18:38ضَ

لكن لما نأتي لميدان العمل كل واحد فينا يعرف بضاعة مزجاة في باب العمل يعني باب العمل والعلاقة مع الله سبحانه وتعالى تجد ان البضاعة منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاصلاح والتغيير - 00:18:54ضَ

ومنهج العمل قيام ليل افاق اجتماعية العبادة مفهومها الشامل الذي تشمل علاقتك مع الله مع الوالدين مع الاقارب مع الزوجة مع الابناء. مع المجتمع. هذي فكرة العمل ثم العمل ثم العمل. فكرة - 00:19:08ضَ

شوية يعني تصاغرت عندنا مع انها هي الاساس قال رحمه الله واشرقت المدينة بقدومه صلى الله عليه وسلم السرور الى القلوب بحلوله بها وهذا في اي مكان كان يحل فيه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامي كان السرور يحل فيه - 00:19:23ضَ

كان نزل فيه كان مصدر بركة وخير واشراق لهذه الاماكن روينا من طريق ابن ماجة قال حدثنا النبي الصواف قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابتا عن انس بن مالك قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى - 00:19:43ضَ

والصلاة والسلام على المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيها اظلم منها كل شيء. وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الايدي حتى انكرنا قلوبنا. سبحان الله - 00:19:59ضَ

بن مالك رضي الله عنه عم يقارن بين اول لحظة دخل فيها النبي عليه الصلاة والسلام المدينة والمشهد الختامي لوجوده صلى الله عليه وسلم فوق ظهر المدينة يقول لك لما دخل المدينة اشرق كل شيء - 00:20:12ضَ

لما مات صلى الله عليه وسلم اظلم من المدينة كل شيء فما نفضنا ايدينا من دفنه استاذ ماهر يعني ما انتهينا من دفنه وقد انكرنا قلوبنا يعني تغيرت النفوس يعني معها - 00:20:27ضَ

فقدنا انفسنا فقدنا انفسنا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال وروى ابن ابي خيثمة عن انس قال شهدت يوم دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فلم ارى يوما احسن منه ولا اضواء - 00:20:41ضَ

وروى البخاري من حديث البراء بن عزب فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال ابن اسحاق وقام رسول الله صلى الله عليه - 00:20:57ضَ

في بني عمر بن عوف يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس. واسس مسجدهم ثم اخرجه الله من بين اظهرهم يوم الجمعة. اسس مسجده وبنى مسجد قباء. نعم قال وابن عمرو بن عوف يزعمون انه مكث فيهم اكثر من ذلك - 00:21:07ضَ

وقد روينا عن انس من طريق البخاري اقامته فيهم اربع عشرة ليلة. والمشهور عند ارباب المغازي ما ذكره ابن اسحاق. اذا في صحيح البخاري مر معنا هذه الفكرة ان ان - 00:21:21ضَ

عليه الصلاة والسلام هكذا في بني عمرو بن عوف اربعطعشر يوم وعند ابن اسحاق في السير انه مكث فيهم كم في قباء؟ اربعة ايام قبل دخوله الى صلب المدينة هذا خلاف لكن هناك نقطة اتفاق - 00:21:31ضَ

انه خرج يوم الجمعة ونصلي الجمعة في الطريق بين قباء والمسجد النبوي حاليا صلى الجمعة في الطريق ولذلك مر معنا في الفيديو العراقي الاشكال والشعور العراقي ان في هناك مشكلة في رواية الاربعة عشر يوما - 00:21:45ضَ

قال الا اذا بدأنا نقوم بشيء من التأويلات. فالمهم هادي مسألة اذا خلافية. والله اعلم. نعم قال فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي فكانت اول اول جمعة صلاها - 00:22:00ضَ

المدينة. وهناك مسجد الان نعرف اذا بقي على نفس الاسم اسمه مسجد الجمعة بين قباء وبين المسجد النبوي على طريق قربان ما يسمى هذا طبعا بين قباء وبين المسجد النبوي هناك مسجد اسمه مسجد ايش - 00:22:16ضَ

الجمعة في منطقة سامي بن عوف اليوم اظن ما زال موجودا. ليش اسمه مسجد الجمعة؟ اللي بيذهب فيكم الى المدينة مسجد الجمعة. هذا اول مسجد صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة في المدينة - 00:22:31ضَ

وهو متجه من قباء اه مسجدا الى المنطقة التي سيبنى فيها المسجد النبوي على الطريق. نعم. هون ممر جميل جدا انها ايام طيب. قال فأتاه عثمان ابن مالك وعباس ابن عبادة ابن ابن نضلة في رجال من بني سالم ابن عوف. فقالوا يا رسول الله اقم عندنا في - 00:22:45ضَ

والعدة والمناعة قال خلوا سبيلها فانها مأمورة وهو في طريقه الى المدينة اصبحت افخاذ الاوش والخزرج تعترض طريقه كل فخر من الافخاد يا رسول الله عندنا انزل عندنا خلص يا ري اقم عندنا ونبني لك بيت عندنا. احنا اصحاب العدد والعدة واحنا الذي نحميك - 00:23:13ضَ

كل افخاذ المدينة تريد شرف اقامة النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرها انه خلاص ينزل عندها ويكون بيته هناك لا لا سيطول الامر. تمام. كل شوية يخرج له فخذ من افخاذه. نعم - 00:23:32ضَ

تتلقاه زيد ابن لبيد وفروة ابن عمر في رجال من بني بياضة فقالوا يا رسول الله لنلم الينا في العدد والعدة والمنعة. فقال خلوا سبيلها فانها فخلوا سبيلها فانطلقت حتى اذا مرت بدار بني ساعدة اعترضه سعد ابن عبادة والمنذر ابن عامر في رجال من بني ساعدة فقالوا يا رسول الله هلم الينا الى العدد والعدة والملأة قال خلوا سبيلها - 00:23:46ضَ

فهل لو سبيلها فانطلقت حتى اذا وازنت دار بني الحارث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربيع وخارجة بن زيد وعبدالله بن رواحة في رجال من بني الحارث بن الخزرج فقالوا يا رب - 00:24:07ضَ

هلم الينا الى العدد والعدة والمنع قال خلوا سبيل الله فانها مأمورة فخلوا سبيلها حتى اذا مرت بدار بني عدي بن النجاري وهم اخواله دنيا. يعني احنا بنسميها بلغتنا العامية اخواله اللصق - 00:24:17ضَ

الدنيا يعني اقواله اللصقة ابو العم هي دنيا يعني اللصيق طب كيفهم ابن اختي كيف اخواله؟ ماذا قال ام عبدالمطلب بتعرف هو النبي عليه الصلاة والسلام ابن عبد الله اه ابن - 00:24:32ضَ

عبد المطلب ابنه هاشم هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام الثاني. كان متزوجا لامرأة من بني النجار فبالتالي اخوان هذه المرأة ماذا سيكونون بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام والو بس مش من جهة جده عبده. من جهة جده عبد المطلب. من جهة جده - 00:24:46ضَ

هم الان هم اخوال عبدالمطلب اخوال عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام حفيده بالتالي يخوضون ماذا يعني يقول لك خوال جدك خوالك يقول لك خوال جدك المهم اخوانه دنيا وامي عبد المطلب سلمى بنت عمر احدى نسائهم اعترضه سلمى بنت عمرو احدى زوجات هاشم - 00:25:08ضَ

سلمى بنت عمرو زوجة هاشم احدى زوجات هاشم الجد الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام كانت من هؤلاء. نعم ابن قيس وابو سليط بن ابي خارجة في رجال من بني ابي بن نجار فقالوا يا رسول الله هلم الى اخوالك الى العدة والعدة والمنعة؟ قال خلوا سبيلها فانها مأمورة. فخلوا سبيلها فانطلقت حتى اذا اتت يا رب - 00:25:32ضَ

بني مالك من النجاري بركة على باب مسجده صلى وهو وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بيته قلنا المربد والمكان الذي يجفف فيه التمر بعد ان يتم التقاطه من النقل يتم تجفيفه فيما يسمى المربد - 00:25:54ضَ

وكان هذا المربد لغلامين يتيمين من بني مالك ابن النجار قال في حجر معاذ بن عفراء سهل وسهيل بني عمر. نعم. في حجر معاذ بن عفراء يعني هو المسؤول عنهم - 00:26:09ضَ

كانوا وكان غلامين يتيمين فكانوا في حجم من وقال حجر وحج كان في حجر من معاذ ابن عفراء هو المسؤول عن امرهم واصلاح شأنهم ما اسمه ما؟ هذان غلاما سهل - 00:26:23ضَ

سهل وسهيل هذا اسمه وما تدري هذه السعادة التي الله عز وجل هذين اليتيمين. سبحان الله باضعف خلقه كما يقول. قال فلما بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لم ينزل وثبت. فصارت غير بعيد ورسول الله صلى الله عليه وسلم راضع لها زمامها - 00:26:41ضَ

يثنيها بها يعني هي هي وصلت الى المربد ثم النبي عليه الصلاة والسلام بعد لم ينزل وتحركت الى الان تجاوزت وزمامها عليه. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يشدها وضع زمامها علي هي تأخذ راحتها وتنزل حيث امرها الله ان تنزل. فمشت تجاوزت المربد ثم لفت وعادت مرة اخرى اليه. نعم - 00:26:59ضَ

فرجعت الى مبركها اول مرة فبركت فيه ثم تحلحلت ورزمت ووضعت جيرانها. ونزل هذا الجيران الناقة مقدمة العنق الناقة لما تنزل هكذا ثم خلاص اخر شيء وضعوا ماذا؟ ترى مش هكذا هي رقبتها طويلة - 00:27:23ضَ

المنطقة التي في الاسفل هي منطقة الجران تنزل هكذا ثم خلاص تضع هكذا فيلتصق جيرانها بالارض الجيران يا اذا نستطيع ان نقول هي اللبة منطقة التقاء العنق بالجسد يعني قريبا. ان هكذا هي تنزل اخر شيء وتضع - 00:27:42ضَ

انا اخذ تماما نعم قال ونزل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتمل ابوه ابو ايوب خالد بن زيد الرحلة فوضعه في بيته ونزل عليه رسول الله طبعا من الذي سر - 00:28:00ضَ

ابو ايوب هذا بيته قريب تماما من هذا المربد مباشر اول ما شاف الناقة نزلت سريعا اخذ الرحل وذهب به الى يعني والنبي صلى الله عليه وسلم نزل عنده ابو ايوب الانصاري - 00:28:13ضَ

الجليل العظيم خالد ابن زيد الذي اه دفن على ماذا اسوار القسطنطينية يعني رجل كان صحراء المدينة ما احد يعبأ به واحد داري عنه في الدنيا كيف كيف الاسلام صنع منهم رجال - 00:28:27ضَ

على اسوار القسطنطينية اسطنبول يعني اسطنبول هذا يدل على عظمة الاسلام كيف يغير من حال الناس وهمومهم افكارهم وطموحاتهم يعني تخيل ابا ايوب الانصاري رجل من اهل المدينة عايش حياة بعيدة عن الاسلام ولا يعرف شيء - 00:28:45ضَ

انه بدون نور الاسلام ونور ماذا كان صحيح كان انسان مزارع وكذا وخلصت الحياة وانتهت ما الذي جعله من كبار الصحابة والى الآن بعد خمستاشر قرن عم نذكر هذه الشخصية ونترحم عليها ومن الذي اخرجه من المدينة باتجاه تركيا - 00:29:06ضَ

يجاهد ويقاتل في سبيل الله ويصنع التاريخ مع رجالات الاسلام هذا يدل اخواني ان الاسلام يغير النفوس ويصلح الحال ويعني يجعل لك انسان مختلف تماما حمل طبعا مشروع الاسلام بين جنبيك وكنت مهتما - 00:29:26ضَ

في دينك الاسلام يغيرك تماما نظرتك للحياة افكارك. المعاني التي تعيش من اجلها رحمه الله تعالى بناء المسجد. قال وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغرد لمن هو؟ فقال له معاذ ابن عفراء هو يا رسول الله لسهل وسهيل ابني عمرو وميتمان لي - 00:29:41ضَ

يرضيهما منه فاتخذه مسجدا. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى. طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام مر معنا هو دفع الثمن - 00:29:58ضَ

من هون السياق شوي في مرة معنا سابقا. انه رفض ان يأخذ هذه الارض بدون ان يدفع ثمنها بهذين اليتيمين ما في استغلال اصر على دفع الثمن وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:10ضَ

الان اصبح في جوف المدينة وتعرفون ان هناك ثلاث اعمال اساسية قام بها النبي صلى الله عليه وسلم عندما وضع رحاله في المدينة انتهينا من مرحلة قباء. احنا الان صرنا في جوف المدينة. ايش الاعمال الثلاثة الاساسية التي قام بها - 00:30:23ضَ

المسجد قبل السوق لا وضع الوثيقة. السوق جاء بعد ذلك لوضع وثيقة المدينة اللي هي القانون الاجتماعي الذي سيحكم الجميع. فبدأ الان بمرحلة بناء المسجد وهذا يدل ان في النظام الاسلامي - 00:30:40ضَ

اول شي المسجد النبي عليه الصلاة والسلام قبل المؤاخاة قبل اي شيء اول انتباهه مصدر اصلاح المجتمع صلاح المجتمع هو الاساس ولا يصلح المجتمع الا بالدين. ما بنى مدرسة يعني ايش بنى - 00:30:57ضَ

مسجد لانه اول اشي صلاح دينكم والاصل المسجد هو يكون مكان التعليم والاصلاح والتربية والتأهيل وما شابه ذلك. نعم قال ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ايوب حتى بني مسجده ومساكنه. فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرغب المسلمين في العمل فيه. فعمل - 00:31:17ضَ

المهاجرون والانصار والانصار ودأبوا فيه. فقال قائل من المسلمين لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل. عن النبي عليه الصلاة والسلام عمل بيديه في بناء عمل بيديه يحفز الصحابة انه ايضا يعمل - 00:31:36ضَ

وهذا يدل على ان قائد ما بكون في طبقة برجوازية جالس وحده هاد ويعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام انه بعض الناس القيادة حتى عمستوى العمل الاسلامي جالس في طبقة برجوازية انه الشباب تشتغل وانا - 00:31:50ضَ

بنظر وكذا يعني عيب انا انزل الى مستوى اني اعمل مع الشباب ومع وهذا خطأ. النبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه من السماء يا اخي يحمل اللبن على ظهره يضع ويقصر - 00:32:06ضَ

احنا احيانا نضع نواميس كما يقول ابن الجوزي نضع ناموس لانفسنا وهيئات رسمية. من باب الشعور اننا طبقة اعلى من اتباعنا دعاء او كمشايخ او دول وسلاطين وما شابه ذلك. وهذا من الفساد الذي يحصل - 00:32:20ضَ

هذا من الفساد الذي يحصل في النفوس والا النبي عليه الصلاة والسلام بكامل تواضعه كان يشارك ويبني. نعم قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة اذ قدمها شهر ربيع الاول الى صفد من السنة الداخلة فيه يبنى له فيها مسجده ومساكنه - 00:32:34ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وجعل الحجارة والسواري يعني الباب يعني جعل ارادتي الباب كيف كان باب المسجد صفين من الحجارة تمام؟ جعل باب المسجد عبارة عن حجارة من هنا وحجارة من هنا. نعم - 00:32:49ضَ

داخل المسجد. السواري المسجد كانت عبارة عن جذوع وكان سقف المسجد من ورق النخل من جريد النخل يعني من اوراق النخل شيء بسيط يا اما ماذا سيكون بعد ان نبش قبور المشركين وسواها. هل يجوز نبث قبور المشركين - 00:33:09ضَ

تدخلت المدينة وتريد ان تصنع مصنع او مسجد او مدرسة او شيء كانت في مقبرة فيها قبور المشركين هل تنبش؟ اي نعم ما في مشكلة في هذا نعم يجوز ان تلبس قبور - 00:33:26ضَ

المشركين وآآ تسوى تطمس معالم المقبرة النبي صلى الله عليه وسلم فوقها مسجد هذه من الاحكام التي قد يجرها بعض الناس عرفتوا؟ طبعا عليك ان يعني تراعي برضه المصالح والمفاسد والنظرة في مثل هذه الامور لانه ما يأتي شخص يطبق هذه الاحكام في مجتمع ما يعرفها - 00:33:40ضَ

وين رايح يا خي قبور يعني مش كل الناس هتستوعب الاحكام الشرعية. فانت النبي عليه الصلاة والسلام لما فعل هذا يعرف ان اهل المدينة ما لم يعترضوا على هذا التصرف - 00:34:02ضَ

لكن ربما في مجتمع اخر قد يكون هناك مفسدة فمعرفتك باصل الحكم لا يعني دائما تطبيقه هذي من اكبر الكوارث اليوم عند الشباب المتحمس معرفة اصل الحكم لا يعني دائما ماذا؟ القدرة على تطبيقه لان عليك الموازنة يعني - 00:34:14ضَ

قد اكون انا عارف انه هذا جائز لكنني اعرف انه حاليا انا لا استطيع الناس ربما تثور فعليك ان تراقب هذا البعد ولفه في الاصل جائز باشا وتسوى عيسى مراد طبعا النبش هنا اخراج الجثث - 00:34:30ضَ

بالنبش يعني نبش معالم القبر يعني اصلاح الارض وتطمس من مقبرة تماما. وهم تحت الارض خالص ذهبوا لا يهمك ذا. نعم وقطع النخلة وعمل فيه المسلمون. قال ومات ابو امامة اسعد ابن زرارة حينئذ فوجد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدا شديدا. طبعا انه اسعد ابن - 00:34:46ضَ

من مفاصل الدعوة الاولى في المدينة مصعب بن عمير سفير الاسلام قبل بيعة العقبة الثانية لما وصل وبدأ يدعو قبل مقدمة النبي عليه الصلاة والسلام نزل عند من اسعد واسعد بن زرارة. يعني احد الذين قدموا للاسلام في المدينة من البدايات - 00:35:06ضَ

تسيلات وفتح بيته وهو مش كان كلما جاء لما جاء سعد بن معاذ قال له يا مصعب ترى هذا سيد بني عبد الاشهل ولما جاءوا سيد بن حضير اسلم على يدي رجالات وقادات المدينة - 00:35:26ضَ

لكن مع ذلك الانتصارات ولم يشهد بدر ولا احد ولا ما شابه ذلك يعني توفاه الله مبكرا هذه الحياة المهم انك تقدم للدعوة. المهم انك تقدم للدعوة اسعد ابن زرارة لم يدرك - 00:35:39ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حزن عليه. يعني كانه كان يعني يحب اسعد بن زرارة ان يبقى. لكن قدر الله النافذ وارادة الله فوق كل شيء. اسعد بن زرارة عمل ما عليه - 00:35:54ضَ

رضي الله عنه عمل ما عليه وادى للاسلام وقدم لكن ليس شرطا ان كل انسان قدم للدعوة ان يرى الثمار استشهد او قد تموت او قد تأتيك المنية في اي لحظة ولا تعرف ما هو الاصلح لك والله - 00:36:05ضَ

لا تعرف ما هو الاصلع لك. المهم انك تموت وقد قدمت شيئا للاسلام قال وقد كان قد اكتواه من ذبحة نزلت به. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كوى تعرف الكي - 00:36:19ضَ

مكروه في الاصل الكي بالنار. لكن اذا كان هو العلاج الاخير كما يقولون يجوز الكي تمام وهذا الكي متى كان يكون اذا كان هناك عرق ينزف تمام احيانا قد يكون هناك عائد مثلا شهر في جرح - 00:36:33ضَ

وعرق عم ينزف. ما هو الدم لا يرقى. ماذا تفعل؟ كانوا يكوونه النار حتى يتوقف النزيف واحيانا كانوا يستعملونه لامور اخرى يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما مرض اسعد ابن زرارة - 00:36:51ضَ

يعني او ارشده الى الكي في من ذبحة نزلت به يعني من مرض نزل به لكن ما اعرف اني طبيعة هذا الكي اي مكان. نعم قال وكان نقيبا بني النجار فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم نقيبا بعده. نعم. هل مر معنا في بيئة العقبة الثانية النبي عليه الصلاة والسلام اخرج اثنا عشر اخرج - 00:37:04ضَ

اه اثني عشر نقيبا. ليكونوا على والخزرج هؤلاء النقباء كان اسعد ابن كان نقيب يعني مسؤول مسؤول عن بني النجار فلما توفي قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام تعظيما لمكانه رحمة الله عليه لم يجعل مكانه نقيبا - 00:37:23ضَ

وقال لبني النجار انا نقيبكم هذا من باب التشريف له وقال لهم انا نقيبكم فكانت من مفاخرهم. قال وذكر احمد بن يحيى بن جابر البلاذلي. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابي ايوب. وارده قوم من الخزرج الى النزول - 00:37:43ضَ

عندهم فقال المرء مع رحله. فكان الانسان يجب ان ينزل مع رحله وابو ايوب كان ذكي اول ما نزلت الناقة في مربد الغلامين مباشرة ذهب الى رحل النبي عليه الصلاة والسلام واخذه - 00:37:58ضَ

وكانه يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ما دام رحمة عندي ما راح يروح على مكان ثاني فعلا النبي عليه الصلاة والسلام اين سينزل في دار اخرى؟ تخيل انت جاي من سفر وشنطتك اخذها الشيخ اسامة. قلت له انت تنزل عند دار ثانية؟ طب ما هي الشنتة اللي فيها ملابس والافعال - 00:38:13ضَ

عند اسامة لن تنزل في دار اخرى كل شوي تيجي على اسامة بالله اعطيني كذا اعطيني كذا شيء طبيعي الانسان انما يكون مع شدة السفر مع الرحم المكان اللي في الشنطة انزل فيه - 00:38:28ضَ

قال فكان مقامه في منزل ابي ايوب سبعة اشهر ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر ووهبت الانصار لرسول الله. ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر. هذا بناء على ما جاء في حديث عائشة ان الصلوات انما فرضت اولا على ركعتين - 00:38:41ضَ

الصلوات الخمس فرضت على ركعتين حتى الظهر والعصر والعشاء كانت على ركعتين وانه عندما هاجر الى المدينة الصلوات الرباعية اتمت الى اربعة. يعني الظهر ما كانت اربعة ابتداء ولا العصر ولا العشاء - 00:38:57ضَ

كانت على ركعتين اول ما فرضت ونزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج لما هاجر الى المدينة اتمت الصلاة قال ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر يعني اصبحت صلاة الظهر اربع ركعات والعصر اربعة والعشاء اربعة - 00:39:13ضَ

ووهبة الانصار؟ قال وهبت الانصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل فضل كان في خططها وقالوا يا نبي الله الخطط هي المزارع والاراضي تمام هي المزارع والاراضي اصبحت الانصار تهب للنبي عليه الصلاة والسلام. اي انسان عنده ارض زيادة - 00:39:29ضَ

اي انسان عنده فضل يعني زيادة من ارض او سكة او شيء من يهبه للنبي عليه الصلاة والسلام انه يا رسول الله عمر ما تراه مناسبا نعمر في هذه الاراضي ما تراه مناسبا. نعم. قال وقالوا يا نبي الله ان شئت فخذ منازلنا فقال لهم خيرا. وقالوا قالوا وكان ابو امامة اسعد بن زرارة يجمع - 00:39:51ضَ

بمن يليهم في مسجد الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه. ثم انه سأل اسعد ان يبيعه ارضا متصلة بذلك المسجد. كانت بيده اليتيمين في يقال لهما سهل وسهيل ابن عراف ابن عراف ابن عبد ابن ابي عمر ابن عائد ابن كلبة ابن غنم هنا اختلف السياق. سياق البلاذري اختلف - 00:40:11ضَ

طبعا السياق السابق في السياق السابق مساء الخير وسهيل بناء بيضاء كان في حجر من؟ معاذ بن عفراء ولماذا يا ابن سيد الناس اتى بسياق البلد اراد ان يخبرك انه في خلاف - 00:40:31ضَ

وهو ان سهل وسهيل كان في حجر من هنا ان كان في حجر اسعد ابن زرارة لكن في السياق السابق كان في حجر ابن عفراء والاول اشهر انهما كانا في حجر بن عفراء وليس في كما قال البنادري في حجر اسعد بن زره. نعم - 00:40:44ضَ

كان هناك مسجد صحيح وكانت ارض متصلة بالمسجد. صحيح ايضا هذا من الخلاف بين الروايتين. نعم وهكذا نسبهما البلدري وهو يخالف ما سبق عن ابن اسحاق وغيره والاول اشهر. يعني حتى في نسب سهل وسهيل - 00:41:05ضَ

حتى في نسبهما النسب الذي ذكره البلاذري لهما يختلف عن النسب الذي ذكره آآ ابن اسحاق تمام يختلف عن النسب الذي ذكره ابن اسحاق يقول هكذا ذكر نسبهما سهيل ابني عمرو. هنا قال لسهل وسهيل ابن رافع. رافع - 00:41:21ضَ

حتى في الخلاف ذكر النسب يعني سهلة يعني لا ينبني عليها احكام شرعية رحمه الله قال فارضى عليه ليأخذها وغرأ ويغرم عنه لليتيمين ثمنها. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ابتاعها منه بعشرة دنانير اداها من مال ابي بكر - 00:41:40ضَ

نعم احنا قلنا اشترى النبي صلى الله عليه وسلم الارض شراء ورفض ان توهب له هذه الارض اشتراها بعشر دنانير ذهبية من مال ابي بكر الصديق قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باتخاذ اللبن فاتخذ وبني به المسجد ورفع اللبن يا جماعة - 00:41:57ضَ

الامر باتخاذ اللبن اللبن. اللبن يعني مثل الطوب هذا يعني الذي يبنى به المسجد. نعم. قال وسقف بالجليد وجعلت عموده جذوعا. نعم. قال لما استخلف ابو بكر لم يحدث فيه شيئا او استخلف عمر فوسعه. نتكلم الان عن توسعة المسجد النبوي عبر الحقب الخلفاء الراشدين ومن بعدهم. ابو بكر الصديق في خلافته طبعا ما كان - 00:42:14ضَ

في وقت اصلا لاحداث اي توسعة للمسجد النبوي كان مشغولا بحروب الردة في زمن عمر ابن الخطاب تمت التوسعة. نعم قال واستخلف عمر في زمن خلافة عمر وسع المسجد. نعم. قال فكلم العباس بن عبدالمطلب في بيع داره ليزيدها فيه - 00:42:36ضَ

فوهبها العباس لله وللمسلمين. فزاده عمر في المسجد ثم ان عثمان بناه في خلافته بالحجارة والقصة. وجعل يعني قالوا هذا حجار الاجر عثمان ابن عفان كانت الاوضاع المسلمين اكثر رفاهية - 00:42:51ضَ

توسع المسجد واعاد يعني بناءه في خلافته بالحجارة والقصة قال وجاء لعمده اصبحت حجارة لانه كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الى زمن عمر سواري قامت جذوع نخل عثمان بدل جذوع النخل بماذا - 00:43:05ضَ

محل السواري مثل ما احنا اليوم. صواريخ حجرية. نعم. قال وسقفه بالساج. بالساج يعني هذا نوع من الخشب كان يؤخذ من بعض الاشجار جعل سقفه خشبي من خشب السج. نعم. قال وزاد فيه ونقل اليه الحصباء من العقيق. طيب. قال وكان اول من اول من اتخذ فيه المقصورة مروان ابن الحكم - 00:43:23ضَ

مقصورة كانها مكان خاص تكون الحكام او شيء غرفة خاصة تمام تكون للامراء او الزعماء او شيء اذا دخلوا المسجد وامنوا للناس يعني كأنها مكان اليوم داخل المسجد النبوي بتحسها - 00:43:41ضَ

دخل المسجد النبوي في منطقة للمؤذنين صحيح بتكون عالية هيك شوي وحدها دائما فكرة المقصورة قال بناها بحجارة منقوشة ثم لم يحدث فيه ثم لم يحدث فيه شيء الى ان ولي الوليد ابن عبد الملك ابن مروان بعد ابيه فكتب الى عمر ابن عبد العزيز وهو عامله عن المدينة يأمره - 00:43:55ضَ

وبهدم المسجد وبناءه وبعث اليه بمال ورخام وبثمانين صانعا من الروم والقطق من اهل الشام ومصر. وهنا دخلت الحجرات لتوسعة الوليد بن عبدالملك كان مين امير المدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك؟ عمر بن عبدالعزيز الله يرضى عنه - 00:44:17ضَ

وهنا تم الهدم واعادة بناء المسجد بشكل واسع وطبعا هنا انا بالنسبة الامراء والزعماء كل شخص يريد ان يحصل منقبة بناء المسجد والتوسعة فيه انه هذي تعتبر شرف في تاريخه - 00:44:35ضَ

تمام؟ في الوليد بن عبد الملك اهتم بشغلتين. اهتم بقبة الصخرة واهتم بالمسجد النبوي. وهذا يدل على ذكاؤه لتثبيت حكمه وجعل لنفسه من المناقب وهذا اللي بفعلوه حتى يعني مع انه الوليد ما كانش قليل يعني ما قصرش في - 00:44:50ضَ

الخلافة في بعض الصور الظلم في بعض الناس لكن بشكل عام هو مناقب جليلة ورجل على الاقل يعني كان يحكم بالشريعة رب العالمين ويقيم شرع الله ويغزو في سبيل الله - 00:45:07ضَ

لكن تأتي على بعض الفاسدين المعاصرين الذين يريدون يعني ان يجعلوا شغلهم الشاغل هذه الامور وفي نفس الوقت يفعلون من المفاسد واضاعة حقوق الاسلام ومعالم الاسلام وطمس الهوية الاسلامية. فيجعل يعني بعض الاشياء التي يقدمها هذه المساجد شيئا مما - 00:45:18ضَ

به وهذا لا لا يصلح عند الله سبحانه وتعالى قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر الانسان ينتبه. فالوليد بن عبدالملك المهم شو طلعنا يا شيخ - 00:45:36ضَ

الوليد بن عبد الملك ماذا قال؟ بعث الى عمر بن عبدالعزيز وهو عامل على المدينة يأمره بهدم المسجد واعادة بنائه وبعث اليه بمال وانفسه فساء. طيب قال فبناه وزاد فيه ولي القيام بامره والنفقة عليه صالح بن كيسان. وذلك في سنة سبع وثمانين ويقال في سنة ثمان وثمانين. نعم هذي سنة تسعة وثمانين هجري - 00:45:49ضَ

سنة سبعة وثمانين وليد عبدالملك من الخلافة الاموية متى انتهت مية واثنين وثلاثين هجري الخلافة النبوية نعم ثم لم يحدث فيه احد من الخلفاء شيئا حتى استخلف المهدي. العباسي يعني بقي على حاله حتى جاء المهدي من بني العباس. نعم. قال قال الواقدي رأيت المهدي عبدالملك بن شبيب الغساني ورجل من ولد عامر ابن عمر ابن عبدالعزيز - 00:46:12ضَ

الى المدينة لبناء من ولد عمر يعني من احفاده. نعم. قال وعليها يومئذ جعفر بن سليمان بن علي فما كان في عمله سنة وزاد في مؤخره مئة ذراع. فصار طوله - 00:46:39ضَ

ثلاث مئة ذراع وعرضه مائتي ذراع. قال وقال علي بن محمد المدائني ولى المهدي جعفر بن سليمان المكة والمدينة والامامة. فزاد في مسجد مكة ومسجد المدينة فتم بناء مسجد للمدينة في سنة اثنتين وستين ومئة. وكان المهدي اتى المدينة في سنة - 00:46:49ضَ

قبل الحج فامر بخلع المقصورة وتسويتها مع المسجد. يعني المهدي قلع المقصورة اللي وضعها مروان ابن الحكم طبعا بتعرفوا مناوشات بين العباسيين والامويين فكان العباسيين يريدون ان يطمسوا كل ما فعله من؟ الامويون حتى لا تبقى لهم مآثر - 00:47:05ضَ

وهذه مشكلة يعني يعني بشكل عام يعني بغض النظر عن صحة هذا التصرف ومشكلة الدول تتلاعب بهذه المساجد لانه يعرفون ان لها هيبة في قلوب الناس فيأتي مثلا دولة جديدة تطمس ما فعلته الدولة القديمة في المسجد حتى ينسى شرف تلك الدولة - 00:47:22ضَ

لتأتي الدولة الجديدة هي التي تضع شرفها. وهذا الوقت المعاصر ترى نفس الشيء الموضوع. نعم قال رحمه الله ذكر الموادعة بين المسلمين واليهود. قال ابن اسحاق وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه فيه يهود. اللي هي مسمى وثيقة المدينة - 00:47:39ضَ

اذا بعد الكلام عن بناء المسجد ننتقل الان للعمل الثاني الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام عند مقدمه المدينة وهي وضع وثيقة المدينة اللي بسموه اليوم في العرف المعاصرة الدستور يعني - 00:47:55ضَ

والنظام العام الذي يحكم افراد المجتمع. نعم. قال وعاهدهم واقرهم على دينهم واموالهم وشرط لهم واشترط عليهم بسم الله الرحمن الرحيم. وبعد نصها طويل وهي اصل وثيقة اختلف في صحتها في تفاصيلها. لان ابن اسحاق رواها بسند غير متصل - 00:48:06ضَ

تجد اليوم في احدى الباحثين المعاصرين في السي ان البعض يعني يشكك في نعم هو وضع وثيقة لكن هل هذا هو نصها في خلاف النص هذا النص ذكروه بالاسعاف ذكروه بسند غير متصل - 00:48:22ضَ

في قطع على عموما امور السيرة كما قلنا تقبل في الجملة ولو لم تكن الاسانيد متصلة. لانه الرواية تسير لا تختلف عن رواية الحديث. لكن مثل هذه الالفاظ الدقيقة اذا اردت تبني عليها احكام وانا انا هون بدي اتكلم عن احكام - 00:48:35ضَ

الحقيقة الاعتماد فيها على مجرد حديث منقطع هنا يحدث الاشكال اذا اردت ان تأخذ تفاصيل هذه الوثيقة تبني عليه احكام لا تريد اسناد اقوى وبذلك كثير من الباحثين المعاصرين البعض طبعا حكم بضعفه. البعض قال هناك وثيقة هل هذا هو نصها؟ نتوقف - 00:48:51ضَ

من التوقف في تأكيدي لانه لم تأتي مثلا بسند متصل لم تأتي بسند متصل صحيح يعتمد عليه. فنحن نقرأ ان شاء الله قراءة عامة اما قضية استخلاص الاحكام منها فهذا باب اخر. نعم - 00:49:09ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب ام محمد النبي صلى الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب. ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة من دون الناس. يعني احنا اصبحنا نظام مستقل - 00:49:22ضَ

من دون الناس اللي حولنا المدينة الان تعلن قيام نظام مستقل. هذا معنى انهم امة واحدة كامل ليس لنا علاقة بغيرنا. نعم قال ومن تبعهم فلحق فلحق بهم وجاهد معهم ارى انهم امة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم هم يفدون عينيهم بالمعروف - 00:49:37ضَ

القسط بين المؤمنين. انا بعتهم يعني على على حالهم وفخذهم يعني على حالهم. ربعتي يومنا على حالهم واقامتهم المراد قال المهاجرون من قريش على ربعتهم او ربعتهم يتعاقلون بينهم. العقل ما هو - 00:49:57ضَ

الان من اهم الامور التي كانت اه عند العرب موضوع تحمل الديات هذا اول شيء نظم النبي عليه الصلاة والسلام. موضوع العقل العقل بمعنى الدية لانه الان متوقع ان يحدث قتل خطأ. متوقع يحدث قتل شبه عمد. متوقع يحصل قتل عم - 00:50:12ضَ

واكثر الامور التي تفتت المجتمعات هذه القبيلة قتلت من هذه القبيلة هنا تحدث معارك ويفتت المجتمع تماما كان لابد من البداية نعرف اولا تقسيم الافخاذ القبائل داخل المدينة النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:50:31ضَ

اه المهاجرون هذول عبارة عن تجمع واحد بحيث اذا شخص منهم قتل شخصا من قبيلة اخرى او خطأ او عمدا الدية والعقل يكون على من؟ تعرف والدية تتحملها القبيلة او الفخذ الذي تنتمي اليه. بس طبعا قتل العبد - 00:50:52ضَ

القاتل هو الذي يتحمل الوحدة. لكن في القاتل الخطأ وجبه يلعب من الذي يتحمل القبيلة هي اللي بتتحمل عنك. فقال ابتداء المهاجرون من قريش هذا تشكيل تشكيلة يتعاقلون بينهم. ايش يعني يتعاقلون بينهم؟ - 00:51:12ضَ

هم بدفعوا اية بعض. انتم مسؤولين عن دية بعض يتعاقرون بينهم وهم يفدون اعانيهم في حال اسر شخص من المهاجرين المسؤول ابتداء عن دفع فدية هذا الاسير اذا اسر عند كفار قريش او عند قبيلة عربية كافرة. المسؤول عن الدفع - 00:51:28ضَ

جماعته طيب. لابد من تنظيم هذه الامور. طيب هم يبدون عاديهم. بالمعروف كمل. قال بالقسط بين المؤمنين وبني عوف على عرابئتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة يعانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. نعم. وذكر كذلك في بني ساعدة وبني جسيمة وبني النجاري وبني عمرو بن عوف وبني النبي وبني الاوس. طيب اذا قسمهم انتوا - 00:51:45ضَ

عوف وبعض اه المهاجرون مع بعض. هؤلاء مع بعض وهذا مهم جدا توزيع المسؤولية حتى يكون كل شخص يعرف ما له وما عليه. نعم. قال وان المؤمنين لا يتركون مفضحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل. المفرح في بعض الروايات جاءت - 00:52:06ضَ

المفرج المثقل بالدين المفرح هنا وقيل ايضا في نسخة اخرى المفرج من هو؟ قال المثقل بالديون. اثقل بدين بسبب الله قتل قتيلا خطأ او علي غرامات مالية. او انه مثلا اسر - 00:52:23ضَ

وقال وان المؤمنين لا يتركون مفرحا اي مثقلا بينهم ان يعطوه بالمعروف بما هو متعارف نداء ام لاسيره او عقلا لجريمة ارتكبها؟ نعم او قتل ارتكبه؟ نعم قال لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل ولا يحارف مؤمن مولى مؤمن دونه. الظاهر معنا ولا يحالف مؤمن ومولى مؤمن دونه - 00:52:40ضَ

انه خلص يعني القرى المهاجرين ما بروحوا بصيروا في فخذ اخر غير فخذهم. بني عمرو بن عوف مثلا ما بروحوا على فخذ اخر. انتم الان طلعناكم تجمع. انتم تجمع. انتم تجمع. انتم تجمع - 00:53:04ضَ

فلا تروح تدخل في تجمع اخر حافظ على تجمعك اللي انت فيه ولا يحارب مؤمن مولى مؤمن دونه تمام انت مولاك بالمعنى الضيق الذي ظهر لي. انه انت مع هذه القبيلة فلا تنتقل الى فخذ اخر او قبيلة اخرى تدخل في تجمع. كل انسان يعرف - 00:53:18ضَ

جماعته يعني طيب قال وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى دسيعة ظلم او اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين. الدشيعة قالوا الدفع طبعا الها معاني كثيرة ضد السياق - 00:53:39ضَ

من معانيها الدفع وان المؤمنين على من بغى منهم او ابتغى اه ظلم يعني مال يدفع على وجه الظلم الضرائب وما شابه ذلك. يعني مال يدفع على وجه الظلم. فالمؤمنون - 00:53:51ضَ

يد واحدة على الباغي يد واحدة على كل من يريد مالا على وجه الظلم او العدواني او يريد فساد بين المؤمنين. نعم قال على كل من الم من بغى منهم ابتغى بسعة ظلما او اثما او عدوانا او فسادا بين المؤمنين. وان ايديهم عليه جميعا ولو كانوا ولو كان ولد احدهم ولا يقتل مؤمن - 00:54:11ضَ

مؤمنا ان في كافر ولا ينصر على مؤمن. احنا عرفنا ان في الاسلام اذا مسلم قتل ذميا حرام طبعا هذا معاهد لكن لا يقتل مؤمن بكافر هذا عند جمهور الفقهاء طبعا الاخيرة مع الحنفية فيها لكن المعروف عند جمهور الفقهاء ان المؤمن لا يقتل - 00:54:32ضَ

الكاف ولذلك قال ولا يقتل ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر. ايش يعني يعني آآ انا انسان مؤمن تمام قريب كافر اعاهد جاء شخص فقتل قريبي الكافر المعاهد هل اطالب بالقصاص من القاتل والقاتل مؤمن؟ لأ. بس بطالب القاتل بايش - 00:54:53ضَ

طبعا هذا القاتل اذا قتل قريب الكافر المعاهد ظلما ترى هذا حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة الجنة ما بتشم ريحتها لانه احنا في النهاية صحة هذا كافر لكن اعطيناه ايش - 00:55:17ضَ

ذمة مواطنة المعاهدة. ولا يجوز تعتدي عليه. لكن اذا اعتديت عليه جاءك في الشيطان فانني لا اقتلك بالكافر لكن ماذا اطلب منك اديها قال ولا ينصر كافر على مؤمن وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. هذه في مسألة - 00:55:34ضَ

الادارة للمكافرين اللي هي ما يسمى انني اعطي السلم لاحد الكفار الذين دخلوا المدينة الان اذا رجل من الكفار المحاربين دخل المدينة على اسم واحد من اهل المدينة المؤمنين اقل واحد في المدينة - 00:55:57ضَ

يقدر يعطي مسالمة ومعاهدة لرجل من الكفار لذلك قال وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. اقل مواطن في المجتمع المدني يستطيع ان يدير محاربين دخلوا الى المدينة بس طبعا في هناك شروط يعني المواطن البسيط ما بقدر يجيه دولة ثافرة - 00:56:16ضَ

وانما يجير على حسب مستوى يعني انت اجرت اثنين ثلاثة كفار دخلوا المدينة. خلص جوارك مقبول ولا يجوز لمسلم انه يعتدي على هؤلاء الكفار لانه خلص في واحد من المسلمين اعطاهم الامان. بدك ترضى جبرا عنك. نعم - 00:56:40ضَ

قال وان من تبعنا من من يهود قال وان المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس وان من تبع اليمين يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم. نعم - 00:56:56ضَ

من المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن من دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم. نعم قال وان سلم المؤمنين واحدة لا تسالم مؤمن من دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم. يعني هذه ايضا من النصوص التي يعني في خلاف في شرحها ولكن يظهر - 00:57:06ضَ

يقول ان المؤمنون اذا سالموا قبيلة واحد ما يجوز الغضب لكن سلم المؤمنين واحدة لكن لا يجوز لمؤمن ان يسالم في قتال في سبيل الله احنا الان طالعين لغزو بنغزو قبيلة كافرة - 00:57:26ضَ

ما بطلعش لواحد من الجيش لحاله يروح يعطي خالص امال لهذه القبيلة اللي احنا غازينها. بدون ما يعرف باقي المؤمنين صح المؤمن يجير على اخوانه لكن كجهة اخرى ان الاصل ان السلم لما نكون نقاتل في سبيل الله لدول ومجتمعات وقبائل - 00:57:46ضَ

عرفت ما ينفع احد المسلمين دون ان يرجع لاخوانه ان يعقد ماذا مسالمة يعني اي مواطن نلاقيه عامل ولا معاهدة مع اميركا يلا خلص يا جماعة الخير الامور طيبة. لا ما هو مش رح ينفع كذا يعني - 00:58:05ضَ

هاي بدك ترجع للمسلمين. ونتفق انه هل هذه لصالح الاسلام انه احنا الان في غزوة. احنا ما بنتكلم والله في كافر كافرين دخلوا على المجتمع المدني نتكلم الان عن مقاتلة في سبيل الله - 00:58:16ضَ

في محاربة. فهنا الواحد لا يجير دولة قوم قبيلة لا انت الواحد بتقدر تجير واحد واثنين لك انك تسالم قبيلة كاملة انه اذا سلمتها واعتبرنا سلمك هذا سلم على جميع المؤمنين ملزم. فقال وان سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن من دون مؤمن - 00:58:30ضَ

ما بطلعش حدا يسالم وحدا ما يسالم. الاصل يكون في قرار يرجع فيه الى قائد النظام. النبي عليه الصلاة والسلام ويكون هذا على سواء وعدل. واضح. نعم. فاذا اذن قائد النظام بعقد المسالمة تعقد - 00:58:53ضَ

والله ابن عبد الرحمن موسى انا برجع لي. والله نعمل ولا ولا خلص اعمل. اما هكذا شخص يعمل وشخص ما يصير يعملش وكذا. هذا اصلا نوع من الفوضى في النظام. نعم - 00:59:09ضَ

قال وان كل غازية معنا يعقب بعضها بعضا. وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله. نعم هنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين سابقة الفضل لمن - 00:59:18ضَ

يقول وان كل غازية معنا يعقب بعضها بعضا. يعني من سبق في الغزو والجهاد فهو مقدم في العطاء على من جاء بعده فمثلا من شهد بدر ليس كمن شهد احد - 00:59:28ضَ

من شهد احد ليس كمان اه شهد الحديبية. من شهد فتح مكة ليس كمن جاء بعد ذلك. لذلك حتى الصحابة على مراتب. ولذلك عمر رضي الله عنه اراد ان يقسم العطاء - 00:59:45ضَ

الذي يرد الى بيت مال المسلمين في زمنه. قسمه على حسب الاسبقية في البذل في سبيل الله وهذا قد يكون اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم هذا التقسيم يقول وان كل غازية يعني كل انسان او قبيلة غزت - 00:59:57ضَ

فهي افضل ممن تأخر غزوها الى ما بعد ذلك. وهذا بيان ان من سبق الى الخير الحق في الاسلام محفوظ على من جاء بعده صح لا يستوي منكم من انفق - 01:00:13ضَ

قبل فتحي وقاتل. يعني اللي جاء بعد فتح زي اللي قاتل قبل الفتح وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض يعني يفوق بعضهم بعضا ويرتفع بعضهم عن بعض في ماذا؟ قال بما نال دماءهم - 01:00:26ضَ

في سبيل الله انت قدمت قبلي في سبيل الله بتكون مرتبتك في النظام الاسلامي اعلى. ما الهاش علاقة لا بنسبك ولا بقبيلتك ولا اني ابن فلان ولا عيلتك. وانما ففضلك داخل المجتمع بقدر عطائك للاسلام. شف هذا التفضيل - 01:00:42ضَ

وهذا من عوائم الاسلام ان الاسلام يجعل التفضيل داخل المجتمع مش مرتهن بالقبيلة. ولا بالشرف النسب. وانما مرتهن بما قدم في سبيل الله قدمت روحك وحياتك او ابناءك وكذا انت مقدم حتى في العطاء. داخل النظام الاسلامي على من تأخر عن هذا البدء. نعم - 01:00:59ضَ

قال وان المؤمنين والمتقين على احسن هدى واقومه. وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا. ولا يحول دونه على مؤمن. الان وضع قاعدة عامة قال وانه لا يجير مشرك - 01:01:20ضَ

احنا قلنا المؤمن اذا اجار قرشيا اذا اجار محاربا يقبل اجارة المؤمن لبعض المحاربين. قال اما المشرك المقيم في المدينة او اليهود المقيمين في المدينة؟ لأ بتختلفوا لا اعطيكم صلاحية ان - 01:01:34ضَ

تجير خاصة الكفار قريش لانه بينا وبينهم حرب الان. علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بالقرشيين علاقة محاربة. فقال كقانون يحكم المدينة. المشرك لا ان يجيروا مالا لقريش. اي مشرك في المدينة يهودي ولا مش يهودي؟ - 01:01:54ضَ

ليس لك احقية الجوار. احنا مسلم لانه مسلم عطيناه لكن المشرك درجة ثانية يعني؟ اه درجة ثانية هكذا النظام الاسلامي معطينك العهد والجوار والامان بس انت لا لا اعاملك كما اعامل المسلم. داخل المجتمع - 01:02:09ضَ

ما بعطيك الصلاحيات اللي بعطيها المسلم وهذا واضح في النظام الاسلامي وقال وانه لا يجير مشرك مقيم في المدينة مالا لقريش ولا نفسا. لان القرشيين اموالهم مصرية يعني خلينا نقول او يجوز اخذها لانهم محاربون وانفسهم - 01:02:28ضَ

اه هدر يعني يقاتلون ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكثر غزواته انما كانت نتيجة ماذا؟ اعتراض قوافل لقريش قافلة. وكثير من السرايا انما هي اعتراض للقوافل. فاموال قريش كانت مسموحة للمسلمين ان يسطو عليها. لانهم - 01:02:51ضَ

وانفس القرشيين كان مسموح من مسلمين ان يقتل منهم ان العراق بين دولة المدينة ودولة قريش هي حرب. نعم وانه من اعتبق مؤمنا قتلا عن بينة فانه قواد يد الا ان يرضى ولي مقتول. نعم ان يعني من اهدر دما مؤمن - 01:03:12ضَ

قتلا عن بينة فانه قود. قود يعني قصاص. يعني من قتل مؤمنا عمدا وقامت البينة على ان فلان هو القاتل فانه قود اودعني قصاص الا ان يرضى ولي مقتول ان يأخذ الدية. نعم - 01:03:34ضَ

قال وان المؤمنين عليه كافة. وان المؤمنين يساعدون ولي المقتول على ان يأخذ حقه من القاتل. الكل بده يساعده علاء ان يأخذ حقه من القاتل. نعم قال ولا يحل لهم الا قيام عليه. نعم - 01:03:50ضَ

قال وانه لا يحل لمؤمن اقر بما بما في هذه الصحيفة وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا ولا يؤويه. المحدث هنا والذي يعني يفعل جريمة يعني لا يجوز لمؤمن بعد ان يقرأ هاي الصحيفة - 01:04:05ضَ

انه يأوي محدث يعني مجرم قاتل فعل شيء يسلم للنظام الاسلامي ما تيجي تقول خلص يا رسول الله صارت بس عندي يا رسول الله وهذي بتعرف قديما كان الجوار هو الذي يحكم العرب - 01:04:21ضَ

كل واحد بكون عامل مية مصيبة وجاي ومسر وقطع طريقه وسافك الدماء. وعامد المصائب بيجي شخص بقول خلص عندي ما حدا يمد ايده خلص انا اجارته. لأ المؤمن في النظام الاسلامي لا يؤوي محدثا يعني مجرما - 01:04:37ضَ

عليه قضية سرقة عليه قضية قتل عليه قضية خيانة. عليه جريمة زنا ثبتت. بده يسلم للنظام. نعم قال وان من نصره او اواه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة. ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل. وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده - 01:04:52ضَ

ولا يقبل منه صرف او لا يأخذ منه صرف ولا عدل يعني لا يقبل منه توبة يوم القيامة الذي يؤوى هذا من الوعيد الشديد لمن يؤوي المجرمين ولا يسلمهم الى النظام - 01:05:10ضَ

ان الله يوم القيامة لا يقول منه توبة ولا عدلا ولا فداء ولو فتى الارض جميعا. نعم قال وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله والى محمد عليه الصلاة والسلام وهذا بنص القرآن عند نزعة في شيء - 01:05:24ضَ

الى الله ورسوله. نعم. قال وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. في بعض النسخ وجدتها محاربين يعني اليهود مطلوب منهم الان انك تنفقوا مع المؤمنين الحروب يعني ما دام المؤمنون - 01:05:37ضَ

محاربين او يعني ما في مشكلة قل محاربين باعتبار انهم يقاتلون لكن كما قلت وجدت بعض النسخ محاربين يعني هناك من يحاربهم يعني باختصار ولاش انا قلت محاربين افضل انه الكلام ان اليهود اليهود مسئولون عن القتال مع الصحابة في حال ايش - 01:05:53ضَ

دفع اما في الذهاب ليسوا مسؤولين فيه عملية الطلب وانما مسئولون عن الدفع عن المدينة. فلذلك وجدت محاربين افضل يعني يقول اليهود مسئولون عن الانفاق على المدينة مثل المؤمنين في حال - 01:06:12ضَ

هاجم عدو على المدينة. الكل مسؤول عن الدفاع عن هذا البلد. نعم قال وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين. ايش يعني امة مع المؤمنين هنا جزء من المجتمع. يعني حتى ما يجي البعض انه الاخوة بين لا لا هو المراد امة مع المؤمنين. يعني اننا داخل مجتمع واحد - 01:06:28ضَ

فانتم محسوبين على هاي الدولة على هذا النظام. ما دمتم مقيمين فيه. نعم امة من دون الناس. نعم. امة مع المؤمنين اذا هم قسمين مؤمنين ويهود بني عوف. نعم. معهم وليسوا ليسوا منهم - 01:06:50ضَ

ليسوا من المؤمنين قال مع المؤمنين لطيفة. طبعا بني عوف فقط سيأتي ايضا يذكر افخاذ اليهود الاخرى. نعم لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. قال بني النجاري مثل مواليهم وانفسهم الا من ظلم انا اظن هذي كلمة بني النجار هنا هيك دخيلة هنا - 01:07:07ضَ

آآ مثل مواليهم النجار مثل مواليهم وانفسهم انا اشعر هذا النص في هنا شيء. يعني مواليهم مثل انفسهم. وكلمة بني النجار هنا اظنها مش دقيقة ان يهود بني عوف امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. ويريد يقول مواليهم مثل انفسهم. الان تعرف مولى القوم من انفسهم. الشيخ قال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:27ضَ

مولاك اللي هو اتباعك خادمك عبدك امتك موالي اليهود يأخذون حكم ايش اليهود يقول مواليهم مثل انفسهم يعني موالي اليهود خدمهم اتباعهم حشمهم مثلهم مثل اليهود عليهم ينفقوا ويحموا النظام ويساعدوا في المحافظة عليه. تمام؟ الا من ظلم او اثم فانه لا يوتر الا نفسه واهل بيته. يعني - 01:07:55ضَ

اللي فيكم يا يهود واغلط انت بالدم العرقي وتغنيه لك انت افسدت واهلكت اهلك واهل بيتك. نعم قال وذكر مثل ذلك اليهود بني النجار وبني الحارث وبني ساعدة وبني جشم وبني الاوس وبني ثالبة وبني الشطبة - 01:08:23ضَ

اذا اليهود اذا المتروعون مش فقط بني عمرو. نعم قال وان جفنة سبقم من ثعلبة. وان بطانة يهودك انفسهم هذه اظنها فخر ربما محمد حسان. عرفت؟ جفنة هذه كانها فخذ - 01:08:39ضَ

قال بطن من ثعلبة ولا ادري يعني يعني لماذا ذكرت هذه القبيلة بحد ذاتها؟ هنا نحتاج الى مراجعة تاريخية يعني هل هذه القبيلة مثلا كان مختلف على من محسوبة هاي جفنة. هل كان هناك خلاف على من محسوب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤكد انها محسوبة على بني ثعلبة؟ ان هذا واضح انها قبيلة وفقد كان في المدينة - 01:08:53ضَ

لماذا اكد عليهم بالتحديد يحتاج ان يرجع لطبيعة الموضوع في المدينة واحيانا بعض القبائل مش معروف لا محسوبة على فلانة هي محسوبة على فلان. فاحيانا يأتي النظام ويقول لك لا خلص هي محسوبة على فلان - 01:09:16ضَ

حتى يحسم امرها. لان لا تبقى الناس تتردد في امرها. لانه احنا بدنا نأسس نظام. وفي دية وفي تفاصيل كثيرة فلابد ان تحسم امور بعض القبائل. طيب قال وان بطانة يهودك انفسهم بطانة اليهود يعني اعوانهم. نعم. ولو ان البر دون الاثم وان موالي ثعلبة كانفسهم وانه لا يخرج منهم احد الا باذن محمد - 01:09:29ضَ

انه لا ينحجز عن ثائر جرح وانه من فتك فبنفسه الا من ظلم. وانه لا ينحجز عن ثأر جرح. اي جرح او سفك دماء يثأر له يعني يقتص منه ولا يجوز ان يحجز دون حصول القصاص - 01:09:50ضَ

قال وانه من فتك بفم نفسه الا من ظلم وان الله على ابر هذا. قالوا انه من فتك بنفسه الا من ظلم الظاهر يعني من فتك بغيره نفسك قصاص الا اذا كنت ايش - 01:10:06ضَ

ظلمت يعني قتلت قاتل يعني. اما اذا انت فتكت بانسان داخل المجتمع اذا مسلم قتل مسلما بنفسه يعني نقتص من نفسك. الا اذا قتلته لانه قتلك قال انت اذا انت مظلوم ولك ان تقتل على وجه القصاص. طبعا بعد الرجوع للدولة والقضاء. نعم - 01:10:23ضَ

قال وان الى اليهود نفقتهم واهل المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر على من حاضب اهل هذه الصحيفة. مع هاي الفكرة اما اليهود ينفقوا على قبائلهم. المسلمون ينفقون على انفسهم لكن متى نشترك في الدفع؟ لما يكون هناك قتال - 01:10:45ضَ

باتجاه المدينة فالجميع يشارك في دفع الصائم. نعم. وان بينهم النصح والنصيحة والبر ودون الاثم انه لن يأثم امرؤ بحليفه. وان النصر للمظلوم وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وانه لن يأثم امرؤ بحليفه. يعني اذا حليف - 01:10:59ضَ

غدر او حليفة انتهك. انا ما الي علاقة تمام فاذا احد اعوانك او احد كذا غضب هو المسئول عن غدرته ولا يؤخذ الانسان بجريرة حليفه. نعم قال وان يثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفة. حرام يعني حرام - 01:11:16ضَ

يثرب حرم يعني بتعرفوا المدينة حرم ما بين عين الى ثور. يعني فيها حرم يصان ويحمى في اهل هذه الصحيفة نعم قال وان الجار كالنفس غير غير مضار ولا اثم. وانه لا تجار حرمة الا باذن اهلها. وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار - 01:11:34ضَ

يخاف فساده. نعم. وان الجار كالنفس. يعني اذا اجرت شخصا اذا اجرت شخصا فهذا كنفسه ما بصير اعتدي والله شيخ اسامة اجار بعض الناس امور معنا ان المسلم قد يجير مشركا او مشركين - 01:11:56ضَ

الجوار كالنفس ما بصير اعتديه على الجوار كما لا اعتدي على هذه النفس. نعم بشرط ان لا يكون المقصود بهذا الجوار الغير مضار ولا اثم انه الجوار اذا كان المقصود به الاضرار بالمسلمين - 01:12:13ضَ

الحين بعض الجوارات لا انت واضح ان هذا القماش انت اجرت بس هذا الجوار عم بيسيء للدولة المسلمة. عم بيضرنا فلا ضرر اه ولا ضرار. تمام؟ كما قال سبحانه وتعالى في الوصية - 01:12:25ضَ

اه غير مضار. تمام؟ نتكلم عن الوصية من بعد وصية او دين غير انه ما بصير انت توصي ويكون هدفك من الوصية تحرم ولا اخوانك من الميراث او تكون قصدك ان تضر باحد. الوصية جائزة يا شيخ. نفس الجوار جائز. لأ مهو الجوار جائز. بس بشرط الا يتم استعماله بشكل يسبب ضررا عدم - 01:12:37ضَ

المجتمع المسلم. نعم قال وانه لا تجار حرمة الا باذن اهلها وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم - 01:13:00ضَ

وان الله على من على اتقى ما في هذه الصحيفة وابره. وانه لا تجار قريش ولا من نصرها. ان بينهم النصر على ان الله على اتقى ما في هذه الصحيفة ان يظهر - 01:13:12ضَ

وان الله شاهد يعني كانه ورد ان الله شاهد على ما في هذه الصحيفة من البر والتقوى قال واذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه عم بركز على قريش الان في الوثيقة الاساسية - 01:13:22ضَ

ركز على قريش لانه هي لو حرب قائمة الاساسية بينه وبين قريش ولذلك ذكر قريش لا تجار قريش ما حدا يروح جيل لقريش لانه احنا الان بدنا نبدأ حرب معهم - 01:13:36ضَ

تجي قريش يعني ايش استفدنا من هاد احنا الان في حرب ركز على موضوع لا تجار قريش ولا من نصرها والقبائل التي ستقف في ظهر قريش وتنصر قريش ايضا لا تجار - 01:13:47ضَ

ممنوع تماما ان اعطاهم كانه مبدئيا يعني حتى للصحابة الكرام يعني ما احد يعطي جوار لقبيلة قريش ولا من نصر هذه القبيلة. نعم قال واذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه فانهم يصالحونه ويلبسونه. وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فانه لهم على المؤمنين الا محارب في الدين على كل انسان - 01:13:59ضَ

من جانبه قال واذا دعوا الى صلح يصالحونه. الان اذا دعوا يعني اذا اذا النظام الاسلامي تمام النظام الاسلامي دعا اليهود المقيمين في المدينة الى مصالحة قبيلة معينة يرى النظام الاسلام انها تصالح - 01:14:20ضَ

اليهود مثل مثل المسلمين يروح يصالحه تمام يعني اذا قرر النظام رأس النظام ان يصالح قبيلة او يعمل هدنة او شيء فحتى اليهود وكل عناصر المدينة هو متابع لرأس النظام - 01:14:40ضَ

يقول واذا دعوا الى صلح يصالحونه البسونة فانهم يصالحونه ويلبسونه وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فان نعم وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فان لهم على المؤمنين الا من حارب في الدين. يعني اه اذا دعوا يعني اذا اليهود - 01:14:55ضَ

دعوا المؤمنين انه في قبيلة بدنا نصالحها في مصلحة فينا مش مجرد مضارة في قبيلة بدنا نصالحها. احنا كمؤمنين ايضا نجيب ونحترم ما دام اليهود يعملون المطلوب منهم يشاركوننا وبعضهم نعطيهم بعض المصالح يعني حتى تكون ايضا القضية عادلة كما يقولون - 01:15:15ضَ

اذا دعانا اليهود الى مصالحة طائفة ولا مضرة في مصالحتها المؤمنون يصالحونهم. كما اننا طالبنا اليهود بان يتبعونا في بعض المصالحات. نحن نوافقهم على بعض المصالحات. لما يسمى في اليوم يسمى المصالحة المشتركة - 01:15:36ضَ

اليهود قد تكون لهم مصلحة تجارية اقتصادية كذا كذا. واحنا قد تكون لنا مصالح فالان داخل المجتمع المسلم قد تلتقي مصالحنا مع مصالح لكن يجب ان تدار الامور بشكل يحقق العدالة للجميع. طيب. قال وانهم اذا دعوا الى مثل - 01:15:51ضَ

الا الا من حارب في الدين ايش يعني؟ قال فانهم فان لهم على المؤمنين او فانه لهم على المؤمنين الا من حارب في الدين. والنقطة انتهى النص هنا. يعني او - 01:16:07ضَ

لكن بشرط اليهود ما يروحوا يجيرو مين ؟ قبيلة محاربة للنبي عليه الصلاة والسلام هو الخوف من اليهود احنا مش خايفين من الصحابة احنا خايفين من اليهود. يروحوا يزوروا قبيلة - 01:16:17ضَ

تروح والله اليهود يجيرو قريش. لا يا عمي. او من ناصر قريش. فاحنا صح اذا انتم يا يهود دعوتونا الى ان نجير قبيلة او مصانع قبيلة راح نصالح معكم. بس وضعنا لكم ضابط من البداية - 01:16:30ضَ

هذا هو الدستور وهذا النظام. انكم بدكوا تجيروا قبيلة من الان بنحكي لكم. لا تجيروا قبيلة محاربة النا على قريش ولا من ناصرها. بتشوفوا قبيلة لكم مصلحة اقتصادية بعيدة عن مشاكلها معنا. ماشي بنصالحها معكم - 01:16:45ضَ

هذا وضعنا ثم قال على كل انسان ايوا طبعا في صالحهم الموازنة نعم. ايضا انه عليه الصلاة والسلام تعمل معاهدات. اصلا يهودي اعداء المسلمين هذه مصالة طبعا هي خدمة ايضا زي ما تفضلت - 01:16:59ضَ

الصالح العام تعود مصلحتها للصالح العام. اجيت ثم قال الان على كل سنة هيك انا قلت لكم ضعه فاصلة. الا من حارب في الدين فاصلة بعدين جملة جديدة على كل انسان - 01:17:27ضَ

قصتهم من جانبهم الذي قبلهم. ايش يعني يعني كل قبيلة سواء من الصحابة او خزرج مهاجرين انت مسؤول تدافع عن منطقتك انت مسؤول عن حماية منطقتك والقيام عليها يقول على كل انسان حصتهم من جانبهم - 01:17:40ضَ

ارضك ومنطقتك انت مسؤول تحميها اه ما تؤتى من قبلك تضع عليها حراس حتى نحافظ على المجتمع وامن المجتمع. طيب قال وان يهود قال لاهل كل انسان حصة من جانبه الذي قبلهم وان يهود الاوسمة والياهم وانفسهم على مثل ما لاهل هذه الصحيفة مع البراء المحض من اهل هذه الصحيفة - 01:17:59ضَ

وان البرادون الاثم ولا يكتسب كاسب الا على نفسه ان الله على اصدق ما في هذه الصحيفة وابره وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم. وان من خرج امن ومن قعد امن بالمدينة. الا من ظلم واثم - 01:18:20ضَ

ان الله ومن ظلمه اثما يعني ارتكب جريمة. اي انسان اجرم يعني القانون لابد ان يضع عليه يده. نعم ما يجوز انه يجار كما مر معنا. نعم. قال وان الله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:18:34ضَ

الله يدير الله يجيرك من يقول هذه ان الله يجير كل من تعامل بالتقوى والعدل وابتعد عن الظلم فهذا امن على نفسه على اما من يعتدي من يظلم من يخون من من لا هذا يسلم للنظام حتى يطبق عليه الاحكام - 01:18:48ضَ

هذا هو كما قلنا نص الوثيقة وطبعا هي مليئة بالحقيقة بالاحكام والنظريات والامور التي يعني الذين يهتمون بالنظام الاسلامي السياسي يجب ان يهتموا في مثل هذه الامور وتحليلها ومعرفة مقاصدها كما قلنا يعني اخذ بعين الاعتبار انها لم تثبت بهذه التفاصيل بسند صحيح - 01:19:05ضَ

وان الله ومحمد او او ان الله وان الله جار لمن بر واتقى محمد صلى الله عليه وسلم جار لمن بر واتقى. يعني هي معطوفة على الجملة السابقة بس مش معطوفة على انها معطوفة على اسم ان معطوفة على - 01:19:24ضَ

مع اسمه على انها مبتدأ. الله جار لمن امن واتقى ومحمد صلى الله عليه وسلم جار لمن اه طبعا ولو فيها مباشرة كان اصلا انكرناها لو شيء يخالف الاصول الشرعية - 01:19:47ضَ

انكرناها لكن هي الفكرة يعني اولا باثباتها كنص كتفاصيل ككلمات لها كذا قيلت هذه الفكرة قضية بناء الاحكام الفقهية عليها وهل هذا يقينا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانتم بتعرفوا - 01:20:11ضَ

يهود مع شوفوا الخزرج اختلطوا وصار في حتى زواجات وصار في كذا في هناك يهود محالفين للاوس وفي هناك يهود محالفين للخزرج اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انه طبعا يهود الخزرج كانوا اقوى واكثر - 01:20:30ضَ

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه برضه يهود الاوس ما يعني ما بنظلمهم ولا قصدك دائما تذكر انت الفئة الاضعف حتى تنبه انه هاي الها احترامها وان كانت اقلية - 01:20:43ضَ

فيقول اليهود الاوس وان كانوا اقلية واضعف لكن في النهاية لهم احترامهم ولهم مكانتهم. فيا يهودي الخزرج لا تعتدوا على هؤلاء. هاي اقلية لها احترام ايضا داخل المجتمع. نعم وسلم ودائعه لان هو امني. انت لما امنتني وانا رضيت الامانة ما خنتك - 01:20:55ضَ

انا رجعت الامانة لكم ايها القرشي لكن الان ما فيش بيني وبينك امان العلاقة معك حرب انت الان مش مأمنا على شيء. وهنا يعني لو ان شخص محارب لك قال لك انا صاحب احاربك بس بدي اياك تؤمن لي هاي وديعة عندك. انت قبلت - 01:21:30ضَ

قانون الاسلام لا تخن من خانه ما دمت انت رضيت الامان بدك توفي عشان هيك كان حريص النبي عليه الصلاة والسلام انه يا جماعة ما حدا يعطي امان لقريش ممنوع لانه انا بدي احارب - 01:21:45ضَ

تروح تعطي امان لقريش يعني انت بالنهاية وقفت المعركة هناك استنزاف تم لنا خلال تلتاشر سنة معقول هذا ينتهي بمجرد امان يعطيه مسلم او مشرك لقريش ومن حالفها. فكان واضح من البداية انني الان لا اريد اعطي اي امل لهم - 01:21:59ضَ

انني اريد ان اخذ اموالهم وانفسهم وارواحهم قضية فارغة سموم المقاصة انا اريد منه مال وهو ما اعطانيش الوقت لا لا انت في النهاية حتى لو هذا ما دام ما دام هو امنك على هذا المال - 01:22:15ضَ

انت في النهاية مسئول ان ترده اليه انت مسئول ان ترده موضوع المقاصة الظفر. هاي شيء اخرى. ما تكون انت امنت عليه حتى هاي المسألة بتتكلم عنها سموها مسألة الظفر من ظفر بمال - 01:22:45ضَ

عدو له وهو اخذ منه او لحتى لغير عدو مسلم مسألة مقاصة ظفر. اما اذا هذا اللي اجا امنك على مال لأ هاي الصورة ما بجوز تاخذ وخلص حطه عندي - 01:23:01ضَ

لأ ما بنفع من ترك ماله. اه نعم هي اصلا زال ملكه معنا. نعم. زال ملكه معنا نكمل شرح ما فيه من الغريب سريعا. القناة الرابعة الحالة التي جاء الاسلام وهم عليها من كتاب المزني. يعني هذا الشرح من كتاب المزني الرابعة هي الحالة - 01:23:16ضَ

الذي جاء الاسلام وهم عليها كما قال بنو عوف ربعة كدول ربعة. يعني مع بعض. جاء الاسلام وانتم على هاي الحالة. خلص خليكم على هذه الحالة. نعم ذلك رباعة ورضاعة. نعم. وقال المفرح المفرح رواه ابن جريج مفرجا. قال ابو المفرح او المفرج قلنا فيه روايتين. نعم. قال ابو عبيدة ومعناهما واحد وقال ابو عبيدة - 01:23:40ضَ

محمد بن الحسن يقول هذا يروى بالحاء والجيم. قال ابو العباس ثعلب مفرح المثقل من الديون وبالجيم الذي لا اشيرة له. وقال ابو عبيدة المفرد بالجيم ان يسلم الرجل فلا - 01:24:02ضَ

يوالي احدا بقول فتكون جنايته على بيت المال لانه لا قيل له فهو مفرد. اي لاحظ ان في خلاف ابو عبيد في كتابه غريب الحديث يقول المفرح والمفرج بمعنى واحد وهو المثقل - 01:24:12ضَ

ثعلب احد ائمة اللغة يقول لا. هناك فرق المفرح هو المثقل بالديون والمفرد بالجيب الذي لا عشيرة له اللي ما يلهاش ضهر وثعلب فرق بينهما اه ابو عبيد القاسم بن سلام لا بقول لك وما ايش - 01:24:25ضَ

نفس المعنى. طيب. وقال ابو عبيدة وهذا بالتاء معمر بالمثنى المفرد بالجيم ان يسلم الرجل فلا يوالي احدا بقول يعني لا ينشأ بينه ولاء بينه وبين اي قبيلة وتكون جنايته على بيت الماء يعني شخص مسلم - 01:24:41ضَ

فش عنده اي ولاء لاي احد. طب هذا اذا جنى مين رح يتحمل جنايته؟ اذا قتل مين رح يتحملها اذا قتل شخص خطأ هذا بيت من المسلمين هو الذي يتحمل جنايته لانه ما لوش قبيلة - 01:24:58ضَ

اليه وهذا قريب من المعمل ذكروا ثعلب في الجيم الذي لا عشيرة له قال وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام عن محمد بن حسن قال هو القتيل يوجد بارض فلاة لا يوجد لا يكون عند قرية. فانه يؤدى - 01:25:11ضَ

من بيت المال ولا يطل دمه نعم ولا يعني لا يهدر دمه تمام يعني القتيل يوجد بارض ما حدا عارف مين اللي قتله اهله ما بوخدوا نية خلص يقول لك لا بقيت مال المسلمين - 01:25:27ضَ

مش معروف مين القبيلة اللي قتلته. حتى نطالبها بدفع الدية ومن الذي سيدفع ديته ما حصل مع لما قتل عند خيبر في خيبر عند اليهود قسامة ما صلحت مع اليهود - 01:25:41ضَ

يا اهلا وسهلا بالنبي القسامة ولا اليهود حلفوا النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاص انا بتحمل ديته يرضي الجميع. نعم قال وقوله ان المؤمنين يضيء بعضهم على بعض يعني نعم - 01:25:56ضَ

يعني ان دماءهم متكافئة. وقالوا ما فلان ببواء لفلان اي بكفئ الله. يقال باء الرجل بصاحبه يبوء بواء اذا قتل به كفأ هذا ولم يفسر ابن قتيبة طيب حقيقة انا يعني الذي ظهر لي انه معناه هنا غير واضح - 01:26:09ضَ

وانما فسرتها كما فسرتها لكم وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله الذي ظهر لي ان معناها يعني يرتفع بعضهم عن بعض. ويكون بعضهم اعلى من بعض. بناء على ما قدموا في سبيل الله - 01:26:25ضَ

اما قضية ان دمائهم متكافئة يعني هذه قضية تحتاج لنظر في شرعي هنا للمعنى. نعم قال ولم يفسره المقديب ومعناه يقتل بعضهم قاتل بعض يقال ابا اقتل فلان قاتلة اي قتلته. ويوتر يفسد قاله ابن هشام. ولقد نقلت هذه الفوائد من خط جدي رحمه الله - 01:26:40ضَ

كتابه الذي تقدم ذكره. يعني ممكن يكون المعنى على هذا التفسير يقتل بعض القاتل بعض وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله يدافع بعضهم عن بعض - 01:26:56ضَ

يدافع بعضهم عن بعض لما نال دماءهم في سبيل الله ممكن يكون هذا معنى لكن انا ربطتها بالجملة السابقة المراد ان المؤمنين حينما يصعد بعضهم عن بعض ويرتفع بعضهم عن بعض بما - 01:27:10ضَ

بذلوه في الجهاد. نعم رحمه الله ذكر المؤاخاة. قال وكانت المؤاخاة مرتين في الاولى بين المهاجرين بعضهم وبعضهم. الان انتقلنا الى الخطبة الثالثة اللي صارت في المدينة. اذا اول شي كان بناء المسجد - 01:27:26ضَ

ثانيا وضع النظام الدستور. ثالثا المؤاخاة واخيرا تمت على مرحلتين. المرحلة الاولى بين المهاجرين انفسهم بين نفس المهاجرين بين بعضهم بعضا المرحلة الثانية المؤاخاة بين المهاجرين والانصار في الاولى بين المهاجرين وبعضهم وبعضهم قبل الهجرة على الحق والمواساة. هذي كانت قبل الهجرة بين المهاجرين - 01:27:38ضَ

كانت هذه قبل ان يصلوا الى المدينة كانت على الحق والمواساة. نعم. قال اخ وبينهم النبي صلى الله فاخى بين ابي بكر وعمر وبين حمزة وزيد ابن حارثة وبين عثمان وعبد الرحمن ابن عوف وبين الزبير - 01:28:01ضَ

ابن مسعود بن عبيدة بن حارث وبلال وبين مصعب بن عمير وسعد بن ابي وقاص وبين ابي عبيدة وسالم من مولى ابي حذيفة وبين سعيد بن زيد بن طلحة بن عبيد الله وبن علي بين علي ونفسه علي بن ابي طالب - 01:28:11ضَ

الطالب كان ولي اخوه النبي عليه الصلاة والسلام لاخواننا فكرة المؤاخاة من الافكار المهمة جدا في اي جماعة مستضعفة او تريد ان تبني نظام نهاية آآ رئيس الجماعة او رئيس الطائفة لا يستطيع ان يعرف الاشكالات التي يعاني منها كل فرد - 01:28:21ضَ

وان يبقى الافراد ما احد يعرف عن حال اخيه ايضا مشكلة اه لما تكون في جماعة مستضعفة وجود نظام المؤاخاة فيما بينها بحيث يكون صاحب النظام او صاحب الجماعة قسمهم الى ثنائيات او ثلاثيات - 01:28:39ضَ

ثلاثة مع بعضكم مسؤولين عن بعضكم كل واحد بعرف اخوه ايش عنده ايش مشاكله ايش كذا. وهذول الثلاثة مع بعض وهؤلاء. حقيقة هذا من اكثر الامور تعين صاحب النظام وصاحب الجمال - 01:28:54ضَ

على ان يعني يستمر بجماعته وينهض بها. ولا يعقل لمن هو مهتم بجماعته ان يكون هناك فرد انضم اليك ولا احد يعرف عن اشي. ما حدا داري عنه. والرجل مثلا ممكن يكون غارق في ديون. لا يجد طعام. رجل عذب او ما شابه ذلك. سجن اخذ. وما احد يدري عنه - 01:29:04ضَ

المؤاخاة يجعل فيه نوع من الطمأنينة كل واحد عارف يعني ماذا عنده. نعم قال قرأت على ابي عبد ابي الربيع سليمان بن احمد المرجاني باسناده عن عبد الله بن عمر قال اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه فاخذ بين ابي بكر وعمر وفلان وفلان حتى بقي علي رضي الله عنه وكان رجلا شجاعا ماضيا على امره اذا - 01:29:24ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان اكون اخاك؟ قال بلى يا رسول الله رضيت. قال فانت في اخي في الدنيا والاخرة. قال كثيرا فقلت لجميع ابن عمير انت تشهد بهذا العبد - 01:29:49ضَ

قال نعم اسد هل تشهد ان عبد الله بن عمر قال هذا الحديث؟ نعم قال فلما نزل عليه الصلاة والسلام المدينة تأخى بين المهاجرين والانصار على المواساة والحق في داني انس بن مالك. فكانوا يتوارثون بذلك دون دون انقضات حتى نزلت وقت وقعة بدر - 01:29:59ضَ

واولو الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله. يعني في البداية حتى هذه المؤاخاة كانت سببا في الميراث مهاجر اذا اخى انصاريا كانوا يتوارثون بهذه المؤاخاة الى ان نسخ الله ذلك في سورة الاحزاب. ونزل قوله تعالى ببعض يعني الميراث - 01:30:15ضَ

على الرحم وليس على المؤاخاة. نعم نسخت ذلك وكانت المؤاخاة بعد بنائه عليه الصلاة وقد قيل كان ذلك المسجد يبنى وقال ابو عمر بعد قدومه عليه السلام للمدينة بخمسة اشهر - 01:30:33ضَ

في خلاف هذه المؤاخاة كانت اثناء بناء المسجد او بعده. طيب قال قرئ على ابي عبد الله ابن ابي الفتح المقدسي ذكره باسناده. آآ قال عن انس بن مالك قال المهاجرون يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم احسن - 01:30:47ضَ

في قليل ولا احسن بذلا من كثير. كفانا المؤنة واشركونا في المهنة. حتى لقد خشينا ان يذهبوا بالاجر كله. قال لا ما اثنيتم عليهم ودعوتم لهم جميل. المهاجرون بعد ان رأوا كرم الانصار - 01:31:01ضَ

واخلاق الانصار وكيف فتحوا ابوابهم واموالهم واراضيهم لهم. اتى المهاجرون الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم احسن مواساة في قليل ولا احسن بذلا من كثير. من هؤلاء يعني الانصار اللي استقبلونا وفتحوا كل شيء لنا - 01:31:14ضَ

اشركونا في المعنى شاركناهم في كل شيء وهم في كامل السرور والرضا والله يا رسول الله يعني نخشى ان يذهبوا بكل الاجر يعني هم الذين يعني يدخلون الجنة ويذهبوا بالاجر كله - 01:31:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لم يذهبوا بالاجر كله ما دمتم تحفظون لهم هذا المعروف وتثنون عليهم وهذا يدل اخواني على علوم مرتبة الثناء ان تحفظ المعروف للناس وان تثني على من احسن اليك - 01:31:49ضَ

ان تذكر له هذا الخير من عظيم المنازل عند الله سبحانه وتعالى لو خلق الوفاء ايش الوفاء النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يعني اي لن يذهبوا بالاجر كله ما اثنيتم عليهم - 01:32:06ضَ

ما دمتم تقولون لهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وكذا وكذا وتذكرون محاسنهم ومآثرهم كأنكم شركاء لهم في صنيعهم وهذا يدل على ان خلق الوفاء ومرتبة المحافظة على الجميل يعني ان تذكر الجميل لمن اداه اليك هذا عظيم عند الله سبحانه وتعالى - 01:32:21ضَ

نعم ودعوتم لهم ايضا الدعاء لمن احسن اليك في ظهر الغيب قال وبه الى الخرائط قال حدثنا سعدان بن نصر باسناد عن ابن عمارة قال لقد رأيت نوام الرجل المسلم بحاق دين باحق باحق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم - 01:32:42ضَ

نعم يقول عبدالله بن عمر مرت علينا فترة يعني لما هاجروا الى المدينة وقد رأيتنا وما الرجل المسلم باحق بديناره ودرهابه من اخيه المسلم يعني ما كنا يعني يعني كنا نتقاسم كل شيء باختصار. كنا نتقاسم كل شيء من دينار ومن - 01:32:57ضَ

وما كان احد يرى ان هذا الدينار وان كان ملكه ما كان يراه احق به من اخيه كان يرى انه هذا الدينار الي ولاخي. شف النفسية الي طلع بيها هذا المجتمع - 01:33:17ضَ

اللي كل واحد معه مال. مش مستأثر فيه لنفسه انه هذا المال وان كان في يدي لكن لاخي المسلم الفقير او الجائع حق اننا نفكر بهذه الطريقة مع اخوانا المسلمين في السودان وغزة والشام واليمن - 01:33:29ضَ

وكان اصحاب الثراء واصحاب الاموال ينظرون بجزء من انا ما بدي اقول بهذا البعد كله. يعني بخمسين بالمية منه ولذلك نحن ضعاف يا اخوان الاخلاق الاجتماعية ضعيفة جدا جدا عندا - 01:33:46ضَ

هو يتكلم بشكل عام يعني تمام بس عبد الله بن عمر هاجر مع ابيه يعني كان يوم اه احد عمره خمسطعشر سنة مشاركة في الغزوة كان عمره خمسطعشر سنة هو واعي لهاي التفاصيل يعني انت - 01:34:00ضَ

وجبة احد اثنين هجري تمام ابو ثلاثة هجري انت بتتكلم يعني كان عمره اتناشر سنة او الهجرة فهو واعي للتفاصيل يعني او احداشر سنة قال رواه مسلم عن ابي كريب والترمذي والنسائي عن - 01:34:26ضَ

اليهما عن ابي معاوية فوقع لنا بدلا عاليا لهم قال ابن اسحاق اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه من المهاجرين والانصار فقال تآخوا في الله اخوين اخوين فما اخذ بيد علي ابن ابي طالب فقال هذا اخي فكان رسول الله - 01:34:43ضَ

صلى الله عليه وسلم وعلي الاخوين وحمزة وزيد ابن حنيفة اخوين واليه اوصى حمزة يوم احد حمزة اوصى الى زيد استشهدت فدير بالك على اولادي وعلى كذا نعم قال وذكر سنيد ابن داوود ان ابن داوود ان زيد ابن حارثة وسيد ابن ابن الحضيري اخوان وهو حسن اذ هما انصاريا ومهاجرين. وانا اؤمن المؤاخاة بين حمزة وعزيد - 01:34:57ضَ

وقد ذكرناهما في المرة الاولى. يعني صار تقليد لانه لانه حمزة وزيد كلاهما مهاجران بالتالي المؤاخاة بينهم اللي هي المؤاخاة الاولى مؤاخاة بين مدني ومكي بين زيد بن حارثة واسيد بن حضير. نعم - 01:35:18ضَ

هذا رجل الى الى ابن اسحاق وجعفر ابن ابي طالب ابن معاذ ابن جبل اخوين وانكره الواقدين لغيبة جعفر طبعا جعفر بالحبشة. يعني هذه رواية منكرة لان جعفر ما كان اصلا موجود في المدينة - 01:35:35ضَ

جعفر متى دخل المدينة ابن ابي طالب؟ سبعة هجري في نعم. فقضية مؤاخذة مع معاذ بن جبل من كرة. نعم. قال وعند سند ان المؤاخاة كانت بين ابن مسعود ومعاذ بن جبل. نعم هذا اصح. نعم. قال ورجع وابو بكر وابو بكر بن ابي قحافة وخالدة بن زيد بن ابي زهير اخوين. عمر بن الخطاب وعثمان بن مالك الاخوين - 01:35:45ضَ

سعد ابن معاذ الاخوين وعبد الرحمن ابن عوف المساعد ابن الربيع اخوين والزبير بن العوامي والسلمة بن سلمة بن هذي اخوة كما قلنا المكي الدفاع المدني. نعم بني الزبير وعبد الله بن مسعود - 01:36:05ضَ

قلت هذا كان في المؤخرة الاولى قبل الهجرة نقول والله اخى بين الزبير عبدالله بن مسعود نقول هاي مؤاخاة اولى لا لا اياك ان تتداخل عليك المؤاخذون مع الثانية ابن الزبير وابن مسعود - 01:36:19ضَ

هذا مكي مكي لما نقول الاخوين باعتبار المؤاخاة الاولى بين المهاجرين اما باعتبار المؤاخاة بين المهاجرين والمدنيين فهذا شيء اخر. طيب قلت هذا كان في المؤاخاة الاولى قبل الهجرة وعثمان ابن عفان واوس ابن ثابت ابن ثابت ابن المنذر اخويه وطفحة ابن عبيد الله كعب ابن مالك اخوين وسعيد ابن زيد وابي ابن كعب - 01:36:31ضَ

خوينا مصاب بن ميت ابو ايوب خالد بن زيد الاخوين وابو حذيفة بن عتبة وعباد بن الاخوين. عمر ابن ياسر بن حذيفة بن اليمان الاخويين وقالوا بالثابت بن قيس بن الشماس. وابو ذر والمنذر بن عمر الاخوين - 01:36:51ضَ

انكره الواقدي لغيبة ابي ذر عن المدينة. وقال لم يشهد بدرا ولا احدا ولا خندق وانما قدم بعد ذلك وعنده قريب ابن عمير والمنذر ابن عمر الاخوين. نعم. قال رجع الى ابن اسحاق - 01:37:01ضَ

ابن ابي بلتعة اخوين وسلمان الفارسي وابو الدرداء اخوين وبلال وابو رويحة عبد الله ابن عبد الرحمن الختامي بين ابي مرثد وعبادة ابن الصامت وبين سعد وسعد بن معاذ بين عبد الله بن جحش جحش وعاصم بن ثابت بن ابي الاقلح وبين عتبة ابن غزوانة وابي دجانة وبن ابي سلمة بن عبد الاسد وسعد بن خيثمة وبين عثمان بن مغوين وابي - 01:37:11ضَ

قال وزاد غيره وابن عبيدة ابن الحارث وامير ابن الطفيل ابن الحارث واخي عبيدة سفيان ابن بشر ابن زيد ابن اخيهما وعبدالله بن جبير وبين عثمان بن مظعون والعباسي بن عبادة بن نضلة وبين صفوان بن بيضاء ورافي بن المعلى وبن المقدات وابن رواحق وبين ذي الشمالين ويزيد ابن الحارث من بني - 01:37:39ضَ

وابي وقاص وخبيب بن عدي وبين عبد الله بن مروان وخطبة بن عامر بن شماس بن عثمان وحنظلة بن ابي عامر ومن الاطقم بن ابي الارقم وطلحة بن زيد وبين زيد بن الخطاب ومعن بن علي وبين عمر بن سراقة وسعد بن زيد من بني عبد الاشهل وبني عاقل بن البكيري ومبشر بن عبدالمنذر وبن عبدالله - 01:38:03ضَ

والمنذر بن محمد بن عقبة بن اوحيحة بن الجلاح وبين سبرة بن ابي رهم بن عبادة بن حساس وبين مزين وبين عكاشة بني محصن والمجذرين بن ذياد الحليف الانصار وبين عامر بن فيرة والحارج بن الصمة وبين مهجع مولى عمر وسلاقة ابن عمر ابن عمر ابن عطية من بني غنم ابن مالك - 01:38:23ضَ

الجواب. قال كل هذا المزيد عن ابي عمر. ابي عمر اللي هم ايه؟ ابن عبد البر. نعم قال وقيل كان عددهم مائة وخمسين من المهاجرين وخمسين من الانصار. وزيد ابن المزين هكذا وجد خطي بابي عمر. بزاء مفتوحة وياء اخر لحروف - 01:38:49ضَ

مشددة مفتوحة وفي اصلي وفي اصل ابن مفوز المزين مكسورا المزيون مكسورة الميم ساكنة الزاي مفتوحة الياء عند ابن هشام بنقول الموزة دي ابن مفوز المزيان بعدين النقطة الرأسية والمزيان مكسورة الميم - 01:39:05ضَ

ساكنة الزاي وعند ابن هشام المزاني. نعم قال قال ابن اسحاق فلما دون عمر ابن الخطاب الدواوين بالشام وكان بلال قد خرج الى الشام فاقام بها مجاهدا فقال عمر بن لبلال الى من تجعل ديوانك؟ قال - 01:39:29ضَ

مع ابي رويحة لا افارقه ابدا. لا الاخوة التي كان هو اخوه من ايام المدينة. نعم وللاخوة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد بيني وبينه فضمه اليه وضم ديوانا الحبشة الى خثعم بمكان بلال منهم فهم في خثعم الى هذا اليوم في الشام - 01:39:47ضَ

بلاد الحبشي ومن جاء من ذريته وكلهم اصبحوا في ديوان الخثعميين سبب الاخوة التي كانت بين بلال وابي رويحة عن ابي امامة قال لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين بين الناس اخى بينه وبين يديه. قال اخبرنا ابو عبد الله ابن ابي الفتح كما قال عليه الحافظ اذكر باسناده - 01:40:06ضَ

الاسم مالك عن عبد الرحمن بن عوف هاجر الى المدينة فاخى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبين سعد بن الربيع فقال له سعد يا ابا يا عبد الرحمن اني من اكثر الانصار مالا وانا مقاس - 01:40:29ضَ

وعندي امرأتان فانا مطلق احداهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها. فقال له بارك الله في اهلك ومالك. رواه البخاري من حديث تكملة القصة ان عبدالرحمن بن عوف بارك الله لك في اهلك ومالك اعطيني اياه. لأ - 01:40:39ضَ

ما كملت القصة بارك الله لك في اهلك ومالك يعني لا اريد فقد دلني على سوء. عارف شغله يعني يعني تاجر بالفطرة بارك الله في اهلك ومالك لا تطلق احدى زوجتك ولا بس دلني على السوء - 01:40:52ضَ

خلال اشهر معدودة عادت الثروة لعبد الرحمن ابن عوف في ناس سبحان الله عقلية ويحسم طب وكيف تاجر بالمضاربة او الدين اما ضارب واما اخذ دينا. ومشت اموره رضي الله عنه. نعم - 01:41:08ضَ

رحمه الله تعالى بدء الاذان. نعم. بدأ الان مشروعية الادب. بدأت الاحكام الشرعية الان تترى في المجتمع المدني. نعم قال وكان الناس انما يجتمعون الى الصلاة لتحين مواقيتها من غير دعوة. نعم يعني اول ما جاء اه فرض الصلوات الخمس - 01:41:25ضَ

ما كان في طريقة يدعى الناس بها الى الصلوات. ما كان هناك طريق يدعى الناس بها الى الصلوات. فكانوا يتحينون يعني يراقبون الشمس. اه والله اقترب وقت صلاة الضهر. اه اقترب وقت صلاة العصر. واقترب وقت - 01:41:42ضَ

صلاة المغرب وهكذا. نعم قال فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل بوخا كبوقي يهود الذين يدعون بهم بصلاتهم لما كانوا يريدون ان يصلوا وضعوا بوقا يدعون به يعني وتعرفوا البوق هذا - 01:41:56ضَ

صراحة. نعم قال ثم امر بناقوس فنحت فنحت ليضرب به للمسلمين في الصلاة. فبيناهما ان ذلك رأى عبدالله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه اخوبا الحارث بن الخزرج النداء - 01:42:09ضَ

قال روينا من طريق ابي داود قال حدثنا النداء اللي هو الاذان اذا من الذي رأى الاذان في المنام عبدالله بن زيد بن عبد ربه. وهناك صحابيان بهذا الاسم عبدالله بن زيد بن عبد ربه في هناك عبد الله بن زيد بن عاصم - 01:42:24ضَ

تمام فهذا ننتبه له. عبد الله بن زيد بن عاصم اللي هو وصف الوضوء. نعم عبدالله بن زيد بن عبد ربه هذا ليس له الا هذا الحديث ليس لو في كل كتب الحديث الا حديث - 01:42:37ضَ

رؤية الاذان يكفيه شرفك ان الله سبحانه وتعالى جعله يرى الاذان في النوم وان جاءه ملك فاعلمه الاذان فاستيقظ فاتى النبي صلى الله عليه وسلم صباحا وقال يا رسول الله رأيت - 01:42:48ضَ

كذا وكذا. قال انها رؤيا حق وامره ان يعلمها لبلال ابن ربح قال ذكر باسناده عن عن ابي عمير بن انس عن عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة كيف يجمع الناس لها؟ اهتم يعني اصابه هم وتفكير - 01:43:02ضَ

كيف اجمع الناس الصلاة في المسجد. نعم. قال فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا رأوها. يعني خلي واحد يرفع رايه عند حضور الصلاة يشير بها يعرف الناس المخلص جاء وقت الصلاة. نعم. قال فلم يعجبه ذلك. قال فذكر له القلل بام قاف والنون والعين المهملة يعني الشبور - 01:43:20ضَ

مقر زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك. اللي هو الشابور مثل البوق. نعم. قال فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصارى - 01:43:39ضَ

نعم هذي يعني قضية عدم المشابهة لليهود والنصارى. نعم عبدالله بن زيد هو مهتم لهم رسول الله صلى الله فأري الاذان في منامه. شف يعني هذه يعني قد تكون هذه منقبة - 01:43:50ضَ

عبدالله بن زايد الاذان في النوم بتعرف احيانا بيجي مثلا الشيخ بشاورك في شغلة اغلب الناس بطلعوا مش حاملين هم الموضوع اللي بفكر فيه الشيخ. يعني اجتمع معهم الشيخ حكى معهم شغلة - 01:44:03ضَ

ايش بصير ؟ اه والله رأينا كذا كذا. بعدين فضي المجلس اغلب الناس او الشباب روحت مش مفكرة في الموضوع خلص الشيخ بده لحاله ويفكر بطريقة او بيطلع له شي - 01:44:17ضَ

يطلع واحد لأ هو اللي حامل الهم يعني فارقنا ما وجدنا حل. بروح احد الطلاب بكون بقي في ذهنه والله هم الشيخ او هم تناقشنا فيه ولهذه البركة انا عجبتني هذه العبارة قال فانصرف عبدالله بن زيد وهو مهتم - 01:44:29ضَ

في هم رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف هذه عبارة لا تنسى. ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع معهم وحاولوا انه يقترحوا مواضيع انه من الذي ما هو الحل؟ اقترحوا ناقوس النصارى اقترحوا بوق اليهود. لم يوجد هناك اي حل - 01:44:47ضَ

انفض المجلس بدون حل في واحد من الصحابة روح مهموم في واحد من الصحابة روح مهموم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يفكرك بالتفكير هذا. مش معناه طبعا ان باقي الصحابة ما كان عندهم اهتمام لكن كل واحد احيانا بكون فيه من الهم ما يكفيه - 01:45:03ضَ

هذا مهاجم وهذا عنده مشاكل عادي وهذا بده يصلح شأنه. فتأتي هموم الدنيا تأخذك. لكن الصحابي بقي ذهنه منشغل ما اشتغل به ذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل هذه هي البركة التي من اجلها خص - 01:45:22ضَ

في هذا الموضوع. شف اذا حملت هم الاسلام فكرة دينية وجعلت كيف الله سبحانه وتعالى يجري الخير على يدك. نعم قال قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله ان الاني لبين نائم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان - 01:45:37ضَ

وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما. قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني؟ فقال سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت - 01:45:56ضَ

قال رسول الله. عمر بن الخطاب كان رأى هذه الرؤيا قبل قال له النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تخبرني قال سبقنا عبدالله بن زيد فاستحييت ان اخبرك. طيب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبدالله ابن زيد ففعلها. فاذن بلال - 01:46:06ضَ

ماذا لم يجعل عبدالله بن زيد هو نفسه يؤذن الصوت وادي قضية اخواني الرضا بالكفاءات يعني لو كان شخص مثل عبد الله بن زايد اليوم معاصر الشيخ قول له خلص انت شفت الرؤيا بس اه - 01:46:26ضَ

كفائتك لا تخولك انه انت تؤذن اعطيها لغيرك حقيقة نفسيا مش سهلة تمام؟ نفسيا الموضوع ليس بالسهولة التي تتصورها فبالتالي رضا الصحابة بالموقع الذي يضعهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا حقيقة يدل على نفسية سوية - 01:46:41ضَ

نفسية سوية تمام؟ هسا انا ما بقول لك انه عبد الله بن زيد ما اجا في شي في ذهنه بعض الاحاديث انه قال يا رسول الله انا رأيته لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بلال اندى صوتا منك. طيب - 01:46:59ضَ

دقيقة مشايخ واضح انه صعب شوي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبدالله ابن زيد فافعله فاذن بلال. قال ابو بشر فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله بن زيد لولا انه - 01:47:12ضَ

كان يومئذ مريضا جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا الانصار هي نفوس بشرية يعني في انصياع في كمان بس هي نفوس بشرية ليش النبي عليه الصلاة والسلام ما خلى عبد الله بن زيد يأذن؟ - 01:48:33ضَ

من جماعتنا الانصار مهاجر قالوا لا لا هو النبي عليه الصلاة والسلام شاف عبدالله بن زيد مريض ولذلك خلى بلال يأذن ولا لو كان عبد الله بن زيد ما هو مريض لكان جعله هو المؤذن - 01:48:48ضَ

في النهاية الحقيقة هو صوت بلال يعني كما دلت على ذلك اكثر الاثار. صوت بلال كان يساعد على ايصال الصوت لاعلى مراحل. وايضا قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام وهاي يسموها جبر الخواطر - 01:49:02ضَ

اراد ان يجبر خاطر بلال بن رباح حبشي الا امه يعني كانت معها حملة وحمامة واستضعف في شديد جدا يعني. العذاب الذي تعرض له بلال من اشد الصحابة تعرض للعذاب كان بلال - 01:49:14ضَ

احيانا قضية جبر الخاطر انه جاء للمدينة حتى المهاجرين ربما باعواهم بعرف بعض يعني من حيث انه الهم قبائل يعني داخل مكة فلما هاجروا لكن بلال وحدهم قضية جبر الخواطر وانه عندك كفاءة طب خليك انت تمسك هاي الشغلة - 01:49:33ضَ

بالنسبة اله يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما همشني مع اني انا كنت من السابقين للاسلام ودفعت ثمن باهظ المراحل الاولى صار الله يرضى عنهم بس ان صار جو بعد بلاقي المرحلة متأخرة - 01:49:55ضَ

معرفة الفضل لاهل السبق جبر خواطر الصحابة. بشرط انه يكون كفاءة طبعا شرط ان يكون كفاءة مش برضه اجبر خاطر شخص ومش كفاءة في العمل يكون كفاءة وقادر. هذا ايضا مما ينظر اليه ويلحظ اليه في مثل هذا الموقف - 01:50:10ضَ

اسحاق من طريق زياد من او من طريق ابي داوود وباسناده قال محمد ابن عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن ابي ربه قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ان يعمل - 01:50:26ضَ

يضرب به للناس ليجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك - 01:50:42ضَ

ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. طبعا سياق هذا الحديث يظهر انه الناقوس طبعا في السياق السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض الناقوس - 01:50:52ضَ

هو من امر النصارى. في السياق هذا انه خلص يعني كانه رأى الناقوس افضل حل كانه هم بصناعته لكن الله سبحانه وتعالى لم يرد ذلك وجعل عبد الله بن زيجر الاذان. نعم - 01:51:05ضَ

يعني على هذه وبناء على هذه الرواية لكن الرواية السابقة فذكر له الناقوس فقالوا ومن امر النصارى لكن نقول من باب الجمع يعني لعله كان كارها لذلك لكن لما وجد ذلك يعني افضل حل ضمن المرحلة الحالية - 01:51:22ضَ

ربما ذهب الى ان يتخذ هذه الخطوة. ولكن شاء الله عز وجل الا النصارى ولا تقر عينهم. نعم ولسه كان بده يصنع اصلا طيب لكن انا قصدي الرواية السابقة. فلما ذكر له الناقوس كرهه وقال هو من امر النصارى - 01:51:39ضَ

كيف ذهب اليوم؟ يعني كيف مراد انه قد يكون هو كان افضل حال ضمن الموجود. نعم لا اللي ما يعرف انه ما علمه. وانما ذكرهما مطلقا. هم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 01:51:59ضَ

ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد. ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:52:27ضَ

قائمة الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. فقال انها لرؤية ان شاء الله انها رؤيا حق ان شاء الله - 01:52:45ضَ

مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى صوتا منك قدمت فقمت مع بلال فجعلت فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول - 01:52:58ضَ

الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد اللفظ لابي داوود خالد بن هشام ذكر ابن جريج ابن جريج قال قال لي عطاء سمعت عبيد ابن عمير يقول ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالناقوس للاجتماع في الصلاة فبين عمر - 01:53:12ضَ

يريد ان يشتري خشبتين للناقوس اذ رأى في المنام الا تجعلوا النفوس. بل اذنوا للصلاة فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى. وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بذلك. فما راع عمر الا بلال يؤذن. فقال رسول الله - 01:53:28ضَ

الله عليه وسلم حين اخبره بذلك قد سبقك بذلك الوحيد. لكن ليست هذه الرواية المشهورة عبدالله بن زيد هو الذي رأى ذلك. نعم وكان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم وابو محذورة. وسعد القرظ وهو ابن عائد مولى عمار ابن ياسر. قال وكان يلزم التجارة - 01:53:45ضَ

فعرف بذلك. وكان يؤذن لاهل قباء وابن ام مكتوم عمرو ابن قيس العامري وقيل اذا من هم هنا اراد ان يذكر مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. اذن للنبي صلى الله عليه وسلم بلال بن رباح الله يرضى عنه - 01:54:06ضَ

وابن ام مكتوم رضي الله عنه الذي نزلت فيه عبس وتولى وابو محذورة سعد القرض هؤلاء الاربعة النبي صلى الله عليه وسلم سعد وهو ابن عائد وكان يلزم التجارة. وكان يؤذن لاهل قباء. يعني سعد القرظ - 01:54:20ضَ

وصف الاذان في مسجد قباء السابقون كانوا يأجرون في المسجد النبوي سعد القرظ اين كان يؤذن في مسجد قباء. طيب وابن ام مكتوم عمرو بن قيس العامري. نعم. قال وكيل عبدالله وابو محدورة سمرة ابن معير وقيل اوس. طيب. قال روينا عن الطبراني ذكر الاسناد عن - 01:54:41ضَ

قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 01:55:00ضَ

ايش اسمه؟ هذا الترجيع. هذا اسمه ترجيح ان المؤذن يقول في بينه وبين نفسه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيلقيها امام الناس رزقه - 01:55:19ضَ

وهذا يباح هذه احدى صيغ الاذان المشروعة على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال رواه النسائي في سننه كذلك رواه مسلم عن ابن رهويه - 01:55:32ضَ

وهذا من اعز الموافقات سند عالي. نعم قال قال ابن اسحاق ونصبت عند ذلك ونصبت عند ذلك احباب اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم العداوة بغيا وحسدا وطينا لما خص الله به العرب من اخذه رسوله منهم - 01:55:47ضَ

انضاف اليهم رجال من الاوس والخزرج ممن كان عسي على جاهليته. فكانوا اهل نفاق على دين ابائهم من الشرك والتكذيب بالبعث. الا ان الاسلام قهرهم بظهور واجتماع عليه فظهروا بالاسلام واتخذوه جنة من القتل ونافقوا في السر. فكان عبدالله بن ابي بن سلول - 01:56:06ضَ

يقول الان المجتمع المدني اصبح فيه اليهود وفيه مسلمون وفيه منافقون يقول لك اذا اليهود لما رأوا النبي الختامي لم يكن منهم وانما اخذه العرب منهم كما يعني عبر لما خص الله به العرب من اخذه رسوله منهم - 01:56:24ضَ

الرسالة انسحبت من اليهود واصبحت في العرب هنا بدأ الحسد والحقد يظهر. وانضاف اليهم انضم الى اليهود بعض رجالات الاوس والخزرج الذين كان فيهم نفاق ولم تستقر قلوبهم في الايمان - 01:56:43ضَ

اظهر الاسلام حتى يحموا انفسهم لكنهم في الباطن كانوا يستقطبون الكفر قال فكان هواهم مع يهود وكانت احباط يهود هم الذين يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتأنثونه ليلبسوا الحق بالباطل - 01:56:59ضَ

كان القرآن ينزل فيهم فيما يسألون عنه الا قليلا من المسائل في الحلال والحرام كان المسلمون يسألون عنها. يعني اغلب السؤالات التي كانت تكون هي سؤالات احضار اليهود النبي صلى الله عليه وسلم من باب التعنيت ومن باب محاولة احراجه - 01:57:12ضَ

واما المسلمون فكانوا قليلا ما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم خشية الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نهاهم عن كثرة السؤالات في الدين وقال انتظروا ما اخبرتكم به اعملوا - 01:57:27ضَ

انا بخبركم به لا تسألوا عنه ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن مسألة تحرم على الناس فحرموا من اجل مسألتي انزل الله عز وجل ايضا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. فكان المسلمون يتورعون في العادة عن السؤال بل ينتظرون - 01:57:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم التعليم مباشرة اما اكثر السؤالات فيا اما سؤالات اليهود او سؤالات الاعراب. نعم. قال فمن اليهود الموصوفين بذلك حيي بن الاخطب واخواه ياسر وجدي والسلام بن مشكم وكنانة - 01:57:57ضَ

بن الربيع بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وعبدالله بن سوريا الاعور من بني ثعلبة بن الفطيان ولم يكن بالحجاز في زمانه اعلم بالتوراة منه وابن صلوبة وكان حبرهم. واغلب هؤلاء تم قتلهم - 01:58:10ضَ

تم تصفيتهم كما سيأتي. نعم. قال وذكر ابن اسحاق منهم الجماعة ابنهم عبد الله ابن سلام وكان حبرهم وادمهم كان اسمه الحسين فلما اسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله - 01:58:23ضَ

قال رحمه الله اسلام عبد الله ابن سلام. دعونا نرى هذا الرجل من كبار اليهود كيف اسلم؟ نعم وهو من بني اسرائيل من ولد يوسف ابن يعقوب نبي الله. هو حليف للقواقلة ومن بنو هم بنو غنم وبنو سالم بني عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج - 01:58:35ضَ

قاله بنا عن ابن سعد قال اخبرنا عنه عبد الله بن سلام اليهودي كان حلفه مع من؟ مع القواقيلا. طبعا القواقيلا قال هم بلوغ قبيلة من قبائل الخزرجية كان التحالف مع هذه القبيلة - 01:58:52ضَ

ابن عمر قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. قالوا جاء نبي الله فاستشرفوا ينظرون. اذ سمع به عبدالله بن سلام وهو في نخل لاهله يختلف لهم منه - 01:59:07ضَ

يعني عم يجني الثمار. نعم قال فاجل ان يضعان التي يختلف لهم فيها فجاء وهي معه. فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اهله. قال فلما فلما - 01:59:25ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء عبدالله بن سلام فقال اشهد انك رسول الله حقا. وانك جئت بحق. ولقد علمت اليهود اني سيدهم وابن واعلمهم وابن اعلمهم. ادعهم فاسألهم عني قبل ان يعلموا اني قد اسلمت. فان فانهم ان يعلموا اني قد اسلمت قالوا فيما ليس في. كذبوا قالوا لا هذا رجل جاهل - 01:59:38ضَ

قال فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فدخلوا عليه فقال لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود ويلكم واتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون اني رسول الله - 01:59:58ضَ

واني جئتكم بحق بحق تسلموا. قالوا ما نعلمه. فاعادها عليهم ثلاثا وهم يجيبونهم كذلك. قال فاي رجل فيكم عبد الله بن سلامة قال لك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا. قال افرأيت من اسلم؟ قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. فقال يا ابن سلام اخرج عليهم. فخرج اليهم فقال - 02:00:13ضَ

يا معشر اليهود. ويلكم واتقوا الله. والله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون انه رسول الله حقا. وانه جاء بالحق. فقالوا كذبت اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم اليهود. نعم - 02:00:33ضَ

قال رواه البخاري من حديث عبدالعزيز بن الصهيب قال وروينا من طريق البخاري قال حدثني عن حامد ابن عمر عن بشر بن مفضل قال حدثنا حميد قال حدثنا انس ان عبد الله بن سلام - 02:00:46ضَ

بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. فاتاه يسأله عن اشياء فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه والى امه؟ قال اخبرني بهن جبريل انفا. قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من - 02:00:56ضَ

قال اما اول اشراط الساعة اليهود كانت تكره جبريل اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى المغرب. واما اول طعامهم من المشرق الى المغرب يعني المغرب كان يطلق على بلاد الشام - 02:01:13ضَ

الشام كانت تسمى المغرب تمام فالمراد ان النار تخرج مشرق اليمن وهذه هي اصلا هي اول امارات الساعة وليس امارات انها اول علامة هي فعليا اخر علامة من علامات الساعة - 02:01:32ضَ

وقال ان اما اول اشراط الساعة لماذا جعلها الاول؟ باعتبار ماذا المراد اول اشراط يعني اول ما سيأتي بعده الساعة مباشرة وليس المراد انها اول علامات الساعة الكبرى. لا الاولية هنا - 02:01:48ضَ

اول ما سيحصل بحيث بعدها خلاص تقوم الساعة عرفتوا؟ طيب قال واما اول طعام يأكلها اهل الجنة فزيادة كبد الحوت. فشيء في كبد الحوت هذا اول طعام يأكله المسلمون في الجنة - 02:02:02ضَ

قال واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد اشهد ان لا اله الا الله. يعني نزع الشبه فما بال الولد ينزع الى ابيه والى امه؟ احيانا الولد بطلع على بشبه امه - 02:02:16ضَ

بطلع بشوي عابوه سألوا يا رسول الله لماذا احيانا الاولاد اباءهم واعمامهم يعني واحيانا بطلع الولد مخول يشبه امه واخوانه وقال عليه الصلاة والسلام هذا شيء يتعلق طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم بما يتلائم معه - 02:02:30ضَ

معرفة اهل ذاك العصر هم يعرفون المني هذي التفاصيل انتم بتتكلموا عنها ضمن واقعكم المعاصر لكن قديما هم كانوا وخلص يعني. علمهم في موضوع الحيوانات المنوية يقول فاذا سبق ماء الرجل يعني منيه - 02:02:48ضَ

المرأة نزع الولد الى ابيه صار بشبه الوالد قال واذا سبق ماء المرأة اي منيها مني الرجل نزع الولد الى شبه امه. طب ما هو السبق هنا يعني هادو يحتاج الى التفسير العلمي. يعني انت هنا يعني ما فيش داعي انه احنا نتكلم في هذا المفهوم. وانما نحاول ان ننظر ما اقرب شيء للتصورات العلمية. ما معنى اذا سبق - 02:03:07ضَ

سبق في النزول لحظة تكوين البويضة المخصبة. وسبق الى داخل البويضة او هو ارتفاع هذا على هذا ترجعون فيه الى الابحاث العلمية ما اقرب تفسير علمي بمعنى السبق هنا. انه لا يجب ان نضرب بين الحديث النبوي - 02:03:33ضَ

اذا في اشي علمي يمكن ان يفسر به السبق هنا لا هنا وحي هذا تقدير النخل هادا اجتهاد وصلى الله عليه وسلم. اما هنا قد اخبرني بهن جبريل بتتكلم عن وحي - 02:03:48ضَ

امرني بهن جبريل انفا هذا قطعا صحيح لكن كيف سيكون تفسير السبق ما في مشكلة انه ننظر للامور العلمية المعاصرة. طيب قال رحمه الله قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فذكر نحو ما تقدم - 02:04:14ضَ

لابن سعد قال اخبرني يزيد ابن هارون قال اخبرني زوير عن الضحاك في قوله تعالى قل ارأيتم كان من عند الله وكفرتم وشهد شاهد بني اسرائيل على مثله. نعم. فالشاهد هذا قالوا هذه الاية نزلت في عبد الله بن سلامة - 02:04:32ضَ

اية الاحقاف مشاهدي شاهدوا منذ بني اسرائيل على مثله فامنوا واستخبرتم. هذه نزلت في عبدالله بن سلام على ما هو المشهور. طيب. قال جاء عبدالله بن سلام الى رسول الله صلى الله عليه - 02:04:51ضَ

قال يا رسول الله ان اليهود اعظم قوم عظيما فسفهم عني وخذ عليهم ميثاقا اني اني اتبعت يعني تكذيب كذب من العضل وهو الكذب. نعم اني اني اتبعتك وامنت بكتابك ان يؤمنوا بك وبكتابك الذي انزل عليك. واخبرني يا رسول الله قبل ان يدخل عليك فارسل الى اليهود فقال ما تعلمون - 02:05:01ضَ

عبد الله بن سلام فيكم قالوا خيرنا وعلمنا بكتاب الله سيدنا وعالمنا وافضلنا. قال ارأيتم من شهد اني رسول الله وامنوا بالكتاب الذي انزل علي تؤمنون بي؟ قالوا نعم فخرج عليهم عبدالله فقال يا عبدالله بن سلام اما تعلم اني رسول الله تجدني تجدوني مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل اخذ الله ميثاقكم ان تؤمنوا بي وان - 02:05:22ضَ

من ادركني منكم؟ قالوا قال بلى. قالوا ما نعلم انك رسول الله. فكفروا به وهم يعلمون انه رسول الله وانما قال حق. فانزل الله قل ارأيتم ان كان من عند الله. يعني الكتاب والرسول وكفرتم به وشهد شاهد - 02:05:42ضَ

اسرائيل على مثله. يعني عبد الله ابن السلام فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين على مثله يعني على صفته وشهد شاهدوا بني اسرائيل على مثله يعني على مثله اتباعنا الصفة في اللغة - 02:05:59ضَ

على صفة لا هذا هو شاهدونا على صفته فامن واستكبر. نعم نزلت هذه الاية رحمه الله خبر مخايلي. قال ابن اسحاق وكان حبرا عالما غنيا كثير الاموال من النخلة. احد رجالات اليهود ايضا. نعم - 02:06:17ضَ

قال وكان يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته وما يجد في علمه وغلب عليه الف دينه. فلم يزل على ذلك حتى كان يوم احد يوم السبت قال والله يا معشر اليهود انكم لتعلمون ان نصر محمد عليكم لحق - 02:06:35ضَ

قالوا ان ان اليوم يوم السبت. قالوا لا. قال لا ابتلاكم مما اخذ سلاحه فخرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه باحد وعهد من وراء. وعهد الى من - 02:06:47ضَ

وراءهم من قومه ان قتلت هذا اليوم فاموالي الى محمد يصنع فيها ما اراه الله. فلما اقتتل الناس قاتل حتى قتل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يقول - 02:06:57ضَ

هذا رجل كتب الله له السعادة من اليهود كما الله عز وجل وصف اليهود قال فلا يؤمنون الا قليلا قلة من اليهود اسلمت كان فيها خير وان كانهم كجنس عام فيهم اجرام - 02:07:07ضَ

كان فيهم بعض الاخيار وهؤلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير يهود رجل كان صاحب مال وثروة وبقي على دينه حتى جاء يوم احد يوم يوم السبت هبت فيه يعني رياح الايمان - 02:07:24ضَ

وقرر ان يذهب الى القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم فقال له اليهود ترى اليوم السبت ما فيش شغل يعني انا سبت لكم يضل فيها سبت لا سبته لكم. خلينا نتبع محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يفوتنا القطار - 02:07:44ضَ

يعلم الرجل ذهب وقاتل واستشهد في غزوة احد رضي الله تعالى عنه نقل انه محمد الا حق كانوا جايين عالمدينة اذا كان هناك جاي عالمدينة يتشارك في دفع هذا العدو - 02:07:57ضَ

قال خير اليهود من قال صحابي والله يا شيخ انا الذي اعرف انه صحابي يعني انا ما يعني ما فهمت الاستشكال. ان قصدك انه ما قال انه وعبد الله بن سلام وهذا يا شيخ باعتباره الجنس. وعبد الله بن سلامة شوفوا المنسوب الى اليهود - 02:08:26ضَ

تمام ويبقى منسوب الى اليهود كقبيلة وكجنس. الرواية ما فش فيها المؤمن. لأ الذي معروف انه امن نعم هي في الاولى مانص لكن المشهور خليني اقول المشهور عند علماء السير - 02:08:43ضَ

ان الرجل يعتبر مؤمنا ان رجل اعتبره مؤمنا ولو كان مات عين صحفي قد نقول طب لماذا ما دعوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اثنى عليه فقط باعتبار الوفاء لميثاق المدينة - 02:08:58ضَ

ممكن لكن ما يعرفه ان المشهور عند المؤرخين انه تبقى القضية يعني قضية نزاعية قال يخوض رسول الله صلى الله عليه وسلم امواله فعامة صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة منها. قال وقال الواقدي كان احدبني النظير حبرا عالما - 02:09:10ضَ

امن برسول الله صلى الله فامن اذا صح كلام الواقي دي فاذا هو مؤمن. نعم قال وجعل ما له له وهو سبعة حوائط. فجعلها رسول سبعة من سبع بساتين قال فجعلها رسول الله صلى بو خيريق ما له له يعني جعل البوخيريق ما له للنبي - 02:09:27ضَ

صلى الله عليه وسلم. مش اوصى به للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب الا وهي المثيب الصافية والدلال والدلال وحسنى وبرقة والاعواف امي ابراهيم او مشروبة امي ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مدينة القبطية. طب هذي اذا هي سبع بساتين - 02:09:50ضَ

اعطيت والنبي صلى الله عليه وسلم تصدق بها. نعم قال وذكر ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر قال حدثت عن صفية ابن حيي انها قالت كنت احب ولدي ابي اليه والى عمي ابي ياسر. فلما قدم رسول الله - 02:10:09ضَ

صلى الله عليه وسلم المدينة غدوا عليه. ثم جاء من العشي فسمعت عني يقول لابي اهو؟ قال نعم والله. قال اتعرفه وتثبته؟ قال نعم. قال فما في نفسك منه؟ قال - 02:10:23ضَ

قال عداوته والله ما بقيت ابن اسحاق من المنافقين زوية بن الحارث والحارث بن سويد وجلاس بن سويد وكان ممن تخلف عن غزوة تبوك وقال لان كان هذا الرجل صادقا لنحن - 02:10:33ضَ

من الحمر فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن سعد. وكان في حجر جلاس خلف خلف على امه. فقال له عمير جلاس تزوج ناس تزوج ام هذا الرجل تزوج ام عمير بن سعد - 02:10:46ضَ

لما مات زوجها عنها يقول هذا الرجل خلف على هذه المرأة متى نقول خلف عليها اذا امرأة مات زوجها تزوجت بعد ذلك رجل اخر صور ام عمير بن سعد. نعم - 02:11:02ضَ

قال فقال له عمير والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي هدا. ولقد قلت مقالة لئن دفعتها عنك لافضحنك عنها. ولئن صمت عنها ليهلكن ديني ولا احداهما ايسر الية من الاخرى. ثم مشى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ما قال جبريل. قال احداهما ايسر علي. ما هو الايسر عليه - 02:11:16ضَ

جلاس بالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كذب علي عمير وما قلت ما قال. فانزل الله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا الكفر وادفروا بعد اسلامهم الى وما لهم في الارض من ولي - 02:11:34ضَ

ولا نصير. فزعموا انه تاب فاحسنت توبته قال وزاد ابن سعد في هذا جلاس تعب وحسن اسلامه. نعم اهلا وسهلا في هذا الخبر فقال يعني جلاسا قد قلته. وقد عارض الله علي التوبة فانا اتوب. فقبل ذلك منه وكان له قتيل في الاسلام فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه - 02:11:54ضَ

فاستغنى بذلك كان قد هم ان يلحق بالمشركين قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم للغلام كان له قتيل في الاسلام يعني قتل احد ابناؤه الاسلام يعني في الدولة المسلمة - 02:12:13ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بوداع دفع له الدية بتعرف تفاصيل دارت ورجعنا للتفاصيل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم دفع الدية من عنده من لم يعرف قاتل والدي ولده الله اعلم. المهم انه كان له قتيل في الاسلام - 02:12:25ضَ

يعني في النظام الاسلامي قتل له قتيل. والنبي صلى الله عليه وسلم دفع الدية الى جلاسة. اعطاه دية قتيله. ابنه او اخوه استغنى بذلك فاصبح غنيا بسبب هذه الدية وكان قد هم ان يلحق بالمشركين. نعم - 02:12:39ضَ

قال وقال الواقدية ولم ينزل ولم ينزل الجلاة عن خير كان يصنعه الى عمير. فكان ذلك مما عرفت به توبته اخوه الحارس جميلا بس نعلق عليها. كيف عرف صدق توبة الجلاس - 02:12:53ضَ

نعم ما قطع الخير عن ابن مرته مع انه هو اللي بلغ عنه النبي عليه الصلاة والسلام يعني لو كان جلاس لا يريد التوبة قال له يا ولدي انت خبرت عني ها؟ طيب - 02:13:10ضَ

ترى مني خيرا قط لكن لما بقي يعطي ابن امرأته وينعم عليه لانه هو اللي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عنه عرف بذلك صدق توبة الرجل وان الرجل فعلا - 02:13:24ضَ

شعب الذنب تاني بالضمير على ما قال. نعم احسنت. يعني فكرة انه اه عمير بن سعد مين اللي كان يصرف عليه طب لو كان واحد بفكر زي حالاتنا واحد بصرف علي اراه يفعل منكرات ويتكلم بكلام حرام وشيء - 02:13:36ضَ

لانه له يد علي ومعروف. خلص ما بدي انا اشد عليه وما بدي اهجره في الله. او ما بدي انكر عليه. بتصير فينا هذا الضعف صح؟ الشخص اله معروف ويد عليك فبتصير انت - 02:14:01ضَ

تستحي ان ترد عليه منكره تقول لا يا فلان اتق الله بقول لك اه بلاش ايه يقطع عني هذا المعروف هذا اولا من صلب ايمان عمير بن سعد صح انت الك يد وبتصرف علي لكن هذا لا يجعلني - 02:14:13ضَ

اكتم امرك فانت عندك نفاق كيف تتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ فعلا زي ما قال اخونا انه لو بده يفكر بعقلية عمير بن سعد. عمير بن سعد ارض الله بسخط الناس - 02:14:29ضَ

عارف انه ممكن يكون ثمن هذه الشكوى ان ينقطع عنه المصروف الشهري يعني كما يقولون ارض الله وان كان يعرف ان هذا سيسقط الجناس فماذا كانت العاقبة رضي الله عنه - 02:14:43ضَ

وارضى عنه الجلوس وبقي الجلاس يعطيه ويغدق عليه من المال دائما فعلا يؤخذ من هذه المواقف ويعتبر منها. نعم اخوه الحارث هو الذي قتل المجذرة بن زياد البلوي يوم احد بابيه سويد الصامت. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب قتل الحارث ان ظفر به ان ظفر - 02:14:58ضَ

ففاته فكان لمكة ثم بعث الى اخيه الى اخيه الجلاسي يطلب التوبة فانزل الله فيما بلغني عن ابن عباس كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ الى اخر القصة ولو ذكر الواقلي ان الحارث اتى مسلما بعد الفتح - 02:15:18ضَ

قد ارتدوا الى حقاب المشركين فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بالمجذر ومن بني ربيعة بن زيد بجاد بن عثمان ونبتة لو بن الحارث وهو الذي قال والذي قال ان محمدا انما محمد اذن. من حدثه شيء صدقه - 02:15:34ضَ

فانزل الله فيه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن يعني بسمع من الكل شو ما حكيتوا مسكين بيصدق كل شي والعياذ بالله المنافقين ومن سوء اخلاقهم في التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام - 02:15:49ضَ

قال ابو حبيبة ابن ابن الازهر وكان ممن بنى مسجد الضراء وثعلبة ابن حاطب ومعتب ابن قشير ومن اللذان عاهدا الله لان كان من فضله الى هنا بدأ يذكر جملة المنافقين او من اشتهر بالنفاق بعد ان ذكر من اشتهر من اليهود بدأ الان يذكر - 02:16:05ضَ

اشتهر بالنفاق داخل المدينة. نعم. قال ومؤدب الذي قال يوم احد لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا هو الذي قال يوم الاحزاب كان محمد يا اينا ان نأكل كنوز كسرى وقيصر واحدنا لا يأمن ان يذهب الى الغائب. بسبب الحصار على المدينة - 02:16:24ضَ

ماذا ضعف انهزام ونفاق قال فانزل الله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. قال وانكر ابن هشام دخول ثعلبة ومعتب في المنافقين. قال العباد بن حنيف اخو سهل وعثمان. يعني الان ثعلب ومعتب الذين نزل فيهم ان اتاه - 02:16:39ضَ

هل هم من المنافقين ليسوا من المنافقين يعني لاحظ في خلاف بين علماء السير تصنيف بعض الناس يعتبروا دخلوا تحت حكم النفاق يا اولاد. طيب عباد بن حنيف الاخ سهل وعثمان وجارية بن عامر وابناؤه مجمع وزيد. وقيل لا يصح عن مجمع للنفاق وذكر اخرين. تمام - 02:17:01ضَ

قال ومن بني امية ابن زيد وديعة ابن ثابت هو الذي كان يقول انما كنا نخوض ونلعب. ومن بني عبيد بن زيد لما نزلت بالله واياته ورسوله كنتم كفرتم بعد ايمانكم - 02:17:23ضَ

هؤلاء هذا من الذين كانوا يستهزئون بالنبي عليه الصلاة والسلام من بني عبيد بن زيد الخدام بن خالد هو الذي اخرج مسجد الضرار من داره وبشر ورافع ابن زيد ومن بني المبيت عمرو بن مالك بن الاوس - 02:17:36ضَ

واخوه اوس واوس الذي قال يوم الخندق ان بيوتنا عورة. فاذن لنا فلنرجع اليها فانزل الله فيه. يقولون ان بيوتنا عورة. الاية. عورة يعني مكشوفة لازم نرجع لها. هن كانوا انه موقفين على الخندق - 02:17:51ضَ

قالوا يا رسول الله تسمح لنا نرجع على بيوتنا لانه بيوتنا مكشوفة وخايفين العدو ما هي مكشوفة لكن ان ينسحبوا من الثغر. نعم. قالوا من بني ظفر حائط بن امية. وبشير بن ابي بن ابيرق الحارث بن عمرو بن حارثة وعند ابن اسحاق بشير - 02:18:06ضَ

ابو طعمة سارق الدرعين الذي انزل الله فيه. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. نعم هذا ابن الابيرق وهم الذين سرقوا الدرع ونصبوا السرقة الى يهودي حاولوا يلبسوها بظهر اليهود - 02:18:23ضَ

وكشفت اللعبة كما يقولون. نعم. قال وقزمان حليف لهم هو المقتول يوم احد بعد ان ابلى في المشركين. قتل نفسه بعد ان اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار. وانه - 02:18:39ضَ

منافق. نعم. قال ولم يكن في بني عبد الاشهل منافقا ولا منافقا. يقولون هذا من بركة دار بني عبد الاشهل اللي هو مين زعيمهم سيدي بن حضير سعد بن معاذ - 02:18:49ضَ

بنو عبدالاشهل لا يعرف فيهم نيفار كان هذا الفخذ بالتحديد الا ان الضحيت بمثابة اتهم بشيء من ذلك ولم يصح من الخزرج من بني النجار رافع بن وديعة وزيد بن عمر وعمرو بن قيس وقيس بن عمرو بن سهل - 02:19:00ضَ

شباب ابن الخزرج الجد ابن قيس وهو الذي يقول يا محمد ائذن لي ولا تفتني. نعم هو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا تخرج معنا الى قتال الروم - 02:19:14ضَ

وقال انني افتن بنساء الروم انا في الفتنة سقطوا قال ومن بني عوف بن الخزرج عبدالله بن ابي بن سلول. وكان رأس المنافقين. هذا هو رأس المنافقين. هذا هو البلية كان - 02:19:23ضَ

عبدالله بن ابي بن سلم وكان هو من الخزرج. نعم. قالوا هو الذي قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. في غزوة بني المصطلق وفيه نزلت سورة المنافقين باسرها - 02:19:36ضَ

هلا ابو عمر وزيد بن ارقم هو الذي رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن ابي قوله لئن رجعنا الى المدينة فاكذبه عبدالله بن ابي وحلف فانزل الله تصديق زيد بن ارقى - 02:19:46ضَ

فتبادر ابو بكر وعمر الى زيد ليبشراه. فسبق ابو بكر فاقسم عمر الا يبادره بعدها الى شيء. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ باذن زيد وقال يا غلام وديعة وسويد وداعس من بهط بن سلول. وام عبدالله بن ابي الذين كانوا يدسون الى بني النضير حين حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يثبت - 02:19:56ضَ

والله لان اخرجتم لنخرجن معكم القصة. نعم القصة بين النضير ومين وقف معهم من المنافقين. عبدالله بن ابي وداعس وسويد ووديعة كنان وكان النفاق في الشيوخ ولم يكن في الشباب الا في واحد هو قيس ابن عمرو بن سهل. غريب هاي الملاحظة بقول لك النفاق - 02:20:17ضَ

نكثر في كبار السن في المدينة يعني يكتر النفاق في الشيوخ يعني كبار السن الشباب كان فيهم قيل الا واحد شو سبب هاي الظاهر يعني الاجتماعية؟ يعني هو بشكل عام ممكن نقول طبيعة الشعب - 02:20:33ضَ

يعني كيف اقول لك ما وصلش لمرحلة الجمود والف العادات كما يكون الشيخ انت تخيل وابو طالب ايش مشكلته كبر على الجاهلية تيجي على كبير في السن سبعين ثمانين سنة - 02:20:57ضَ

تيجوا تقولوا يلا بدنا نصلح حالك حج وبدنا اياك ترجع اه تسلم او تدخل في امور صحيحة يستعصي على ذلك الا من وفقه الله في العادة هذا بيعطيك قاعدة انه طول الف الخطأ - 02:21:13ضَ

يجعل عملية تغيير ومستعصية الخطأ لذلك اذا عندك خطأ عندك عادة حاول تنتهي منها الان بعض الشباب بقول انا بسأل زوجي ان شا الله ببلش اغير. لا لا كلما الفت الخطأ مدة اطول - 02:21:27ضَ

كل ما صارت عملية تغيير بحياتك اصعب الخطأ اللي بتقدر تغيره في العشرين غيره لانه اذا اصبحت في الثلاثين تصبح عملية تغيير واصعب واذا اصبحت في الاربعين بتصير اصعب واصعب. واذا صرت في الخمسين - 02:21:42ضَ

يعني الله لا ييسر لك اياه. تمام؟ فسبحان الله عملية التغيير الجذري هذا ليست عملية سهلة. لمن الف الشيء وعاش عليه طوال عمره هذا ينتبه له لنا فائدة جميلة. بل وكان النفاق في الشيوخ - 02:21:54ضَ

لم يكن في الشباب. الشاب اللي ما زال قابل انه يعني ينصاع الى الحق ان يغير العادات السيئة يترك شوي قضية الاباء هاي اذا وجدنا اباءنا قادر انه يتركها بسببي. انه لسا ما عاشش على هاي القضية فترة طويلة - 02:22:08ضَ

اللي بضله يتعصب للماضي وكذا واحنا وسوينا. هذا عاد شو بدك تخليه يتغير فيه بسم الله ما شاء الله طبعا. عاش يا عمر من السهولة صح. كبار السن في المساجد دايما. التعامل معهم صعب - 02:22:24ضَ

الشباب الصغار يعني الين في التعاون قال رجل الى ابن اسحاق وكان ممن تعوذ بالاسلام واظهره وهو منافق من احبار اليهود من بني قحطينقاع سعد بن حنيف وزيد بن اللصيط ونعمان بن - 02:22:49ضَ

ابن عوف ابن عمرو عثمان ابن اوفى وزيد ابن والذي قال حين ضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعم محمد انه يأتيه خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:23:04ضَ

وجاءه الخبر بما قال عدو الله ان قائلا قال يزعم محمد انه ياتيه خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته. واني والله ما اعلم الا ما علمني. وقد دلني الله عليها - 02:23:14ضَ

وهي في هذا الشعر قد حبستها شجرة بزمامها. يعني علق اه حبلها بشجرة علق حفلها في شجرة فمش فاضية مش قادرة تأتي قال فذهب الرجال والمسلمين فوجدوها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما - 02:23:24ضَ

ابن حريمل حريملاء. هو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين. ورفاعة ابن زيد من التابوت وهو الذي اشتدت - 02:23:39ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قافل من غزوة بني المصطلق انها هبت لموت عظيم من عظماء الكفار. وسلسلة ابن برهان وكنانة من اصولها وكان هؤلاء يحضرون المسجد فيسخرون من المسلمين فامر رسول الله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراجهم منه فاخرجوا ففيهم نزل صدر سورة البقرة الى الى المئة منها - 02:23:49ضَ

لما تكلم الله المنافقين في بداية سورة البقرة. اه قال ابن اسحاق وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يهود خيبر فيما حدثني مولى بال زيد بن ثابت عن الكريمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس - 02:24:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب موسى واخيه المصدق لما جاء به موسى. الا ان الله تعالى قد قال لكم يا معشر اهل التوراة وانكم تجدون ذلك - 02:24:24ضَ

في كتابكم محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى - 02:24:34ضَ

وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهن غفرة واجرا عظيما قال واني انشدكم بالله وانشدكم بما انزل عليكم وانشدكم بالذي اطعم من كان قبلكم من اسباطكم المن والسلوى. وانشدكم بالذي ايبس البحر لابائكم حتى انجاهم من فرعون - 02:25:01ضَ

الا اخبرتمونا هل تجدون فيما انزل عليكم ان تؤمنوا بمحمد لئن كنتم لا تجدون ذلك في كتابكم فلا كره عليكم تبين الرشد من الغيث فادعوكم الى الله والى نبيه قال عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون على الاوت والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب يعني يقولون سيأتي نبي - 02:25:26ضَ

اقاتل معهم يهددونهم اخرج النبي من العرب الحكاية قال يا فندم مبعثه الله من العرب وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء يا معشر يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا - 02:25:48ضَ

كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل شرك انه مبعوث وتصفونه لنا بصفته. فقال سلام بن بشكا من احد بني النظير ما جاءنا بشيء نعرفه. ما هو بالذي كنا نكتبه لكم؟ انزل الله في ذلك من من قولهم - 02:26:06ضَ

لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. قال ابن اسحاق وقال ما لك بن الضيف حين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:26:19ضَ

لكن هاي الصفة ما كانت الى المدينة حتى يخرج منهم مهاجره المدينة لم يذكر انه اذ لم يكونوا يعرفون من العرب والا ما فائدة انهم كانوا يستفتحون به كانوا يتوقعون ان يكون منهم فقراء - 02:26:45ضَ

كانوا عندهم علامات انه سيخرجوا من جزيرة العرب يعني لأ لأ هذي الفكرة هم كانوا يعني عندهم مؤشرات انه سيخرج من جزيرة العرب ولذلك قاجرت قبائل الى خيبر وهاجرت قبائل - 02:27:22ضَ

لعله يخرج منهم من هناك اشارة كانت الى مهاجره موطنه وبلاده والمكان الذي فيه ما كان عندهم جزما انه سيكون من العرب. قالوا ليش احنا ما ننتقل هناك بالتالي يخرج منا - 02:27:53ضَ

يعني من اليهود العرب اليهود الموجودين هناك في النهاية سيحسب على اليهود يعني وليس بالجنس العربي الاصيل وخرج عربيا اصيلا تماما مكة هذه الجزئية لم تكن عندهم اصلا وكانت عندهم كان انتهت القضية من اول كان لا جرف ولا شيء - 02:28:07ضَ

ليس لنا فيها ناقة دون جمل. نعم فضلا انهم اصلا اهل الانبياء منهم ثمانين بالمية من الانبياء كانوا منهم كان الحصاد متوقعة عندهم قال قال ابن اسحاق وقال ما لك من الضيف حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر لهم ما اخذ الله عليهم له من الميثاق وما عهد الله اليهم فيه. والله ما عهد الينا في محمد عهد - 02:28:35ضَ

ما اخذ له علينا ميثاق فانزل الله فيه وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم. بل اكثرهم لا يؤمنون. وقال ابن صلوبة الفقيوني لما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئت - 02:29:06ضَ

شيء نعرفه ما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك بها. فانزل الله في ذلك من قوله. ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وقال رافع بن حريملة ووهب ابن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ائتنا بكتاب تنزله من السماء نقرأه وفجر لنا انهارا نتبع - 02:29:20ضَ

انزل الله في ذلك ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل كان حبيب ابن اخطب وابو ياسر ابن ابو ياسر ابن اخطب. من اشد يهودا للعرب حسدا. اذ خصهم اذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم فكانا جاهدين في رد الناس عن - 02:29:40ضَ

الاسلام بما استطاع فانزل الله فيهما وجد كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. الاية لما قدم اهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار احبار اليهود تنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رافع بن الهريمنة ما انتم على شيء - 02:30:03ضَ

والانجيل قال رجل من اهل نجران من النصارى لليهود ما انتم على شيء. وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فانزل الله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء مقالة الاية قال وقال رافع بن حريمنة يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل الله فقل لله فليكلمنا. فيكلمنا - 02:30:27ضَ

وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا النصارى واليهود المعارك بينهم طاحنة حتى في العقائد النصارى كانوا يقولوا ليس اليهود على شيء. وجحدوا نبوة موسى اليهود يقولوا ليست النصارى على شيء على دين يعني - 02:30:52ضَ

نبوة عيسى فكانهم اصلا بينهم مطاحنات نعم قال وقال عبد الله بن سولي الاعور ما الهدى الا ما نحن عليه فاتبعنا الى محمد تهدد. وقال وقالت النصارى مثل مثل ذلك فانزل الله تعالى. وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدون - 02:31:09ضَ

وسأل معاذ ابن جبل وسعد ابن معاذ وخارجة ابن زيد نفر من احبار اليهود عن بعض ما في التوراة فكتموهم اياه. فانزل الله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الاية. ودعا عليه الصلاة والسلام اليهود الى الاسلام فقال له رافع ومالك بن عوف بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا. انزل الله تعالى واذا قيل - 02:31:23ضَ

فلما اصاب الله قريش يوم بدر جمع جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودا في سوق بني قينقاع حين قدم المدينة فقال يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بمثل ما اصاب به قريشا - 02:31:43ضَ

قالوا له يا محمد لا يغرني لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلقى مثلنا فانزل الله - 02:32:00ضَ

تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. الاية والتي بعدها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من من يهود فدعاهم الى الله. هذا بيت يعني كانوا يتعلمون فيه. نعم - 02:32:10ضَ

فدعاهم الى الله فقال له النعمان ابن عمر والحارث ابن زيد وعلى اي دين انت يا محمد؟ قال على ملة ابراهيم ودينه. قال افان ابراهيم كان يهوديا؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:32:26ضَ

هلم الى التوراة فهي بيننا وبينكم. فابيا عليه فانزل الله. الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم معجبون. الاية والتي تليها. وقال الاحباب اليهود ما كان ابراهيم الا يهوديا. وقالت النصارى نجران ما كان ما كان الا نصرانيا. فانزل الله يا اهل الكتاب - 02:32:36ضَ

تحاجون في إبراهيم الآيات الى والله ولي المؤمنين. وقال عبد الله بن سيف وعلي بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض تعالوا نؤمن بما انزل الله على محمد غدوة ونكفر به عشية. حتى نلبس عليهم دينهم. لعلهم يصنعون كما نصنع فيرجعون عن دينهم. فانزل الله - 02:32:57ضَ

يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل اذا والله واسع عليم. سورة ال عمران ثمانين اية منها كانت تعالج هذا الملف سورة ال عمران اول ثمانين اية هي عالجت ملف اليهود والنصارى. وهذه التصرفات لتلاحظ اغلب هذه الايات التي عم تأتي - 02:33:14ضَ

ماسورة ال عمران موضوع معالجة هذا الملف من اليهود خسارة خاصة اليهود طبعا النصارى كانت وفود تأتي منهم لكن اليوم كانوا ساكنين فكانوا يثيرون مثل هذه البنابل والقناقل والتصرفات والتمردات وما شابه ذلك - 02:33:34ضَ

سورة ال عمران هذي الامور وكشفتها للصحابة انه صح اليهود هم مكون الان ضمن ميثاق المدينة. لكن شوي شوي سيتم لكن في النهاية احنا حبة حبة مثلا يقولوا يعني. انتم في النهاية حابين نعمل نظام. حابين تكونوا معنا كونوا - 02:33:49ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن بين لنا لكم غدر علماء هم امان احنا وان عدلنا معهم لكننا نعرف ضمنيا مع الوقت يتم اخراجهم وتصفيتهم قبيلة بعد قبيلة نعم قال وقال ابو نافع القرضي حين استمعت الاحبار من اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام. اتريد منا يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم - 02:34:06ضَ

وقال رجل من نصارى نجران مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يعبد غير الله. فانزل الله تعالى يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول الاية ثم ذكر ما اخذ عليه من الميثاق بتصديقه فقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم - 02:34:28ضَ

قراءة السيرة انك تستطيع من قراءتك للسيرة ان تفهم مواضيع سور القرآن لما تقرأ سورة ال عمران اول عشر اطنعشر صفحة بعض الناس يظن ان المواضيع متفرقة شوي الموضوع هون شوي موضوع هون - 02:34:52ضَ

ايش علاقة هاي الصفحة بالصفحة اللي قبلها ما راح تفهم العلاقة بين صور بين صفحات القرآن وبين لماذا هذه الايات بجانب هذه الايات بجانب هذه الايات؟ الا اذا عرفت احداث السيرة واسباب النزول - 02:35:15ضَ

اه فبتبدأ الان تفهم انه ايش عالجت وعمن كانت تتكلم اول عشر صفحات من سورة ال عمران. اول عشر صفحات كانت تتكلم عن مواطن من طبيعة الحوارات بين النبي عليه الصلاة والسلام واليهود - 02:35:28ضَ

مواقف متعددة. هذا الكلام مع يهودي هذا مع يهودي اخر. هذا مع يهودي ثالث. فاذا انت عرفت السيرة وعرفت اسباب النزول هيك تعمل امامك المشهد فهمت انه كل هذا المحور الاول هو يعالج مواقف اليهود المختلفة. وهذه قيل ما في موقف وهذا في موقف اخر - 02:35:44ضَ

تبقى بالنسبة له المواضيع. ما هو الخيط اللي عم يجمع بين مواضيع سورة ال عمران اسمي عالاول. نعم قد عسى عظيم الكفر الشديد على المسلمين شديد الحسد لهم على اثر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج يتحدثون. فغاظه ما رأى من - 02:36:00ضَ

وجماعتهم بعد ما كان بينهم من العداوة. فقال قد اجتمع ملؤ بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا من فراغ. فنظر فتى شابا من يهود كان معهم فقال - 02:36:19ضَ

بني قيل الام الاوس والخزرج احدى جداتهم وكانوا يصبون اليها. نعم فقال امن اليهم فاجلس معهم ثم اذكر يوم بعاث وما كان فيه يوم دعاة هذا يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج - 02:36:29ضَ

يوم كان في قتال شديد بين الاوس والخزرج وكادوا ان يتفانوا فيه هذا يهودي بديش ؟ يدخل الفساد بينهم امر احد غلمانه ان يجلس بينهم. ويذكر يوم بعاد. تذكر يا او شو صار فيكم يوم بعاد. اذكر يا خزرج - 02:36:43ضَ

يثير والعياذ بالله النفوس. نعم. قال وينشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من اشعار ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا حتى تواثب رجلان على الركب. اوس بن قيظي من الاوس - 02:36:58ضَ

جبار من صخر من الخزرج فتقاولا. ثم قال احدهما لصاحبه ان شئتم رددتها الان جذعا. والعياذ بالله هالصحابية هناك سبحان الله الشيطان وقالوا اذا بدكم نعيد الحرب جذعة منرجع الحرب من اول كما كانت - 02:37:08ضَ

الشيطان دخل. وهناه وان كانوا صحابة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل المدينة شو قال افشوا السلام انه يزيل اي ضغائن بين القلوب روح المحبة والمودة هي التي تحكم المجتمع - 02:37:25ضَ

قال وغضب الفلقان جميعا وقالوا قد فعلنا موعدكم الظاهرة والظاهرة قد فعلنا اوعدكم الظاهرة نرجعها جدع خلص بنرجعها موعدكم الظاهرة الحرة السلاح السلاح واحد بدا يتلملم شباب فخرجوا وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم فيما معهم من المهاجرين من اصحابه حتى جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابي دعوى الجاهلية وانا بين - 02:37:40ضَ

بعد ان هداكم الله الى الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم في عرف القوم انها نزرة من الشيطان وكيد من عدوهم فبكوا. وعانق الرجال من الاوس الرجال من الخزرج ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فانزل الله في شاسب في شاسب - 02:38:08ضَ

كويس قل يا اهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا. الاية. وفي اوس وجبار. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا طريقا من الذين اوتوا الكتاب يردون - 02:38:26ضَ

بعد ايمانكم كافرين. الى قوله واولئك لهم عذاب عذاب عظيم. وكان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار. يعني بعض العلاقات بين بعض الاوس والخزرج من المسلمين واليهود لما كان بينهم في الجاهلية فانزل الله. قال فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم - 02:38:39ضَ

لا يألونكم خبالا الى اليم بذات الصدور. وفصل هذا فيه طوله يعني. اتركه ان شاء الله نخرج المجلس القادم تذكروا انه اقرأوا بداية سورة ال عمران. اول عشر صفحات اطنعشر سبعة ستجدون كلها كلام عن هذه الاشكاليات التي كان يثيرها - 02:39:01ضَ

اليهود مع انهم كانوا ضمن ميثاق المدينة ومطلوب منهم ان يحققوا الامن لهذا المجتمع لكن اليهود قوم لا امان لهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافع يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد - 02:39:20ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم - 02:39:35ضَ