Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك الله سبحانه وتعالى ان يبارك في اجتماعنا وفي تعلمنا صوت جيد على البث المباشر خاصة عبر اليوتيوب - 00:00:00ضَ

تمام صاحب الغاز. نتفاهم معهم العقود. ما يجوش اثناء مدة الدرس بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى - 00:01:23ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية - 00:01:57ضَ

اللهم كل عبادك المرابطين في غزة ومكن لعبادك المرابطين في الشام ومكن لعبادك المرابطين في كل مكان اللهم بصرهم بما يحاك بهم واجعلهم ائمة للخير يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مدارس عيون الاثر في التعليق على سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله - 00:02:12ضَ

وما فيها من العبر التي يحتاج اليها الانسان في كل زمن وفي كل حين ليعرف حكم الله سبحانه وتعالى الوقائع والحوادث وليعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو فسيرته نعود نقول علم يتبع وليس مجرد خبر يروى - 00:02:35ضَ

علم يتبع وحي الهي يجب على كل من يطلب البصيرة والرشاد في مسيرة الدعوات والامم ان ينظر في هديه صلى الله عليه وسلم ليتعلم منه فقد جعله الله عز وجل - 00:02:51ضَ

قدوة للعالمين في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وصلنا ايها الكرام في هذه السيرة العطرة الى غزوة مؤتة اليوم نبدأ بها وبتفاصيلها وتعرف احكامها وما وقع فيها من المواقف الجليلة. بسم الله - 00:03:05ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين والمؤمنين. قال رحمه الله تعالى غزوة مؤتة وهي بادنى البلقاء من ارض الشام في جمادى الاولى سنة ثمان. البلقاء انتم بتعرفوا طبعا غزوة مؤتة عندنا في الاردن - 00:03:25ضَ

تمام هي تقع في جنوب الاردن. تمام بادنى البلقاء يعني باقرب البلقاء ادناها باعتبار بلاد الحجاز تمام فبالتالي هي في الاردن عندنا في الجنوب الكرك قال وكان سببها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث احد بني لهب بكتابه الى الشام الى ملك الروم - 00:03:43ضَ

وقيل الى ملك بوصلة فعرض له شرحبيل ابن عمر الغساني فاوثقه رباطا ثم قدم فضرب عنقه صبرا. اذا هذا الصحابي الجليل الحارث بن عمير الازدي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم برسالة - 00:04:07ضَ

الى ملك الروم لكنه قبل ان يصل الى ملك الروم تعرض له احد ملوك الغساسنة وهو شرحبيل ابن عمرو الغساني احد ملوك الغساسنة والغساسنة كانوا يحكمون الاردن وولاؤهم طبعا للروم - 00:04:21ضَ

كانوا يحكمون الاردن لصالح الروم فهذا الرجل الغساني مجرم تعرض لهذا الصحابي وقتله صبرا ما معنى صبرا اي وهو موثق مربوط. تمام؟ يعني اي انسان يوثق ثم تضرب عنقه ثم قتل صبرا اي قتل وهو مربوط محبوس - 00:04:38ضَ

وهذه طبعا تعتبر جريمة هذي تعتبر جريمة لذاك الوقت ليست جريمة اعتيادية لانه عادة الرسل لا تقتل عادة الرسل لا تخطئ يعني اذا انا عرفت ان هذا مبعوث من ملك الى ملك او من رسول الى رسول هذا يعتبر كانه عقد امان - 00:05:03ضَ

لا احد يتعرض له هذا المدير يمشي رحبيل كأنه اراد ان يقدم قربانا يعني لقيصر الروم اظهر له انني قتلت هذا الرجل المرسل برسالة من محمد صلى الله عليه وسلم. او الله اعلم ما هو كان الدافع الحقيقي. يعني هل هو اراد ان يتقرب - 00:05:24ضَ

ملك الروم يظهر له انه عادة الاذناب تفعل جرائم اكثر من الرؤساء الطيور الذهب المجرم انه انا انظر ماذا افعل لك وقد يكون له دافع اخر الله اعلم. طيب قال - 00:05:41ضَ

ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره لم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول غيره كل الرسل الذين بعثهم الى كسرى الذين بعثهم الى مصر الذين بعثهم الى الحبشة - 00:05:55ضَ

الرسل الذين كان يبعثهم النبي عليه الصلاة والسلام برسائل الى ملوك الارض ما كانوا يقتلون هذا قتل وبالتالي هدي النبي صلى الله عليه وسلم المتكرر وتكلمنا عن ما هو انه يثأر - 00:06:10ضَ

ولا يسمح لانه هي لو عرف ان محمد صلى الله عليه وسلم قتل رسوله هذي معناتها اسقاط هيبة في كل جزيرة العرب اسقاط هيبة انه ما استطاع ان يثأر لرسوله. نعم. قال ما شدنا ذلك عليه حين بلغه الخبر عنه. اشتد ذلك اي صعب على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم. قال قال - 00:06:23ضَ

اسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ابن الزبير قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى مؤتة في جماد الاولى من سند ثمان. واستعمل عليهم زيد ابن حارثة وقال ان ان اصيب زيد فجعفر - 00:06:42ضَ

ابن ابي طالب على الناس فان اصيب جعفر فعبدالله ابن رواحة على الناس فتجهز الناس ثم النبي عليه الصلاة والسلام جهز الجيش ووضع القيادات الثلاث هذا الترتيب زيد فان قتل زيد الله يرضى عنه - 00:06:52ضَ

جعفر بن ابي طالب قتل جعفر فعبدالله. ثم الناس بعد ذلك يختارون اذا قتل عبد الله بالروح. طيب. قال فتجهز الناس ثم تهيأ للخروج وهم ثلاثة الاف. فلما حضر خروجهم ودع الناس امراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا عليهم. فلما ودع عبدالله - 00:07:04ضَ

حتى بكى فقالوا ما يبكيك؟ فقال اما والله ما بي حب في خطأ هنا ودع الناس ودع الناس امراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا عليهم وسلموا عليهم قال فلما فلما ودع عبدالله بن رواحة بكى فقالوا ما يبكيك؟ فقال اما والله ما بي حب للدنيا ولا صبابة بكم. ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ اية من كتاب الله - 00:07:20ضَ

فيها النار وان منكم الا واردها كان على ربك حتما نقضيا فلست ادري كيف لي بالصدر بعد الورود؟ فقال المسلمون كيف لي بالصدر؟ يعني الخروج الصدر هو انك تبعد عن الماء - 00:07:46ضَ

بعد الورود عليه تعرفون ان الصراط منصوب على جهنم تمام وان منكم الا واردها. الكل سيرد فوق جهنم الانسان لما يمر على الصراط المنصوب فوق جهنم يبقى قلقا هل سيسقط فيه ام سيستطيع ان يتجاوز جهنم باتجاه الجنة - 00:08:01ضَ

وان منكم الا واردها كثير من المفسرين يحملها على ماذا؟ على الصراط المنصوب فوق جهنم وكل الناس سترد على الصراط الى الجنة واقع في النار هو يقول والله لا ادري كيف لي بالصدر بعد الورود - 00:08:21ضَ

ويقصد بعد دخول الصراط يعني الله اعلم هل ساستطيع ان الصدر يعني الذهاب والخروج امس اسقط في جهنم. نعم. قال فقال المسلمون صاحبكم الله ودفع عنكم وردكم الينا صالحين. فقال عبدالله بن رواحة لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة - 00:08:38ضَ

ذات فرع تقذف الزبد او طعنة بيدي حظانة مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد حتى يقال اذا مروا على جدثه ارشده الله من غاز وقد رشده جدثيا على جثته. طيب او قبري - 00:08:54ضَ

الاجداد هي ايش القبور ما ورد في سورة المعارك. نعم قال ثم رضوا حتى نزلوا معانا من ارض الشام. فبلغ الناس ان هرقل قد نزل ما ابى من ارض بالقاء في مائة الف من الروم. طب مضى جيش زيد حتى نزلوا - 00:09:09ضَ

معان الارض الشام ولا ادري لماذا هو ضبطها معان تمام واللي هي عبر التاريخ معروف انها معان من ارض الشام والاخطاء ترى في نسخة كثيرة يعني. والاخطاء انه في النسخة كثيرة - 00:09:24ضَ

فليست حجة. فبلغ الناس ان هرقل قد نزل في مآب من ارض البلقاء. وهذه ايضا في الاردن وما حولها لا لا هي اسم قديم بس انا حدثني عن احد الاخوة ماذا يمثل في الاردن اليوم؟ المهم نزلوا في مآب من ارض البلقاء في مائة الف - 00:09:40ضَ

متخيل ثلاثة الاف الصحابة في مقابل مئة الف حتى بعض الروايات تقول كانوا اكثر من مائة الف. بعضهم يصلي مائتي الف لكن هنا قال مائة الف. طيب. قال في مائة الف من الروم. وانضم اليه من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي مائة الف - 00:10:05ضَ

منهم منهم. صار لي اذا في ميتين الف من هؤلاء. نعم. قال منهم عليهم رجل بني يقال له مالك بن رافلة. فلما بلغ ذلك المسلمين اقاموا على معاني ليلتين ينظرون في امرهم. اذا هناك عن ميتين الف - 00:10:23ضَ

ميت الف من الروم وميت الف من قبائل موالية للروم قبائل عربية موالية للروم قال وقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بعدد عدونا. فاما ان يمدنا بالرجال واما ان يأمرنا بامره فنمضي له. الان الصحابة الامرين تريثوا لانه - 00:10:36ضَ

واضح انه معادلة العدد هنا هائلة في غزوة بدر غزوة احد نتكلم عن فرق سبعمية ثمانمية الف ام هنا احنا بنتكلم عن ميتين الف يعني ربع مليون او اقل بشوي - 00:10:53ضَ

مع ثلاثة الاف القضية غير متكافئة من حيث العدد بتاتا قرروا ان يراسلوا النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ننظر هكذا كان ابتداء يعني قالوا ننظر هل يأمرنا ان نمضي او بالانسحاب - 00:11:10ضَ

لكن ماذا قال ضعيف؟ قال في حج عن ناس عبدالله بن رواحة وقال يا قومي والله ان الذي تكرهون للتي خرجتم تطلبون. الشهادة وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به فانطلقوا. فانما هي احدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة. نعم. قال ابن اسحاق ثم مضى الناس فحدثني عبر - 00:11:25ضَ

روى ابن ابي بكر انه حدث عن زيد ابن القم قال كنت يتيما لعبدالله بن رواحة فخرج في سفره ذلك مردفي على حقيبة رحله. فوالله انه ليسير ليلة اذ سمعته وهو ينشد - 00:11:45ضَ

اذا ادنيتني وحملت رحلي مسيرة اربع بعد الحساء فشأنك فانعمي وخلاك ذم ولا ارجع الى اهلي ورائي. وجاء المسلمون وغادروا بارض الشام مستنهيف مستنه الثواء. في ابيات. فلما سمعتهن بكيت فخافقني بالدرة وقال ما عليك يا لكع ان - 00:11:55ضَ

خفقان يعني لهزني بها معه بعصاة معه. نعم. قال وما عليك يا لكع ان يرزقني الله ان يرزقني شهادة وترجع بين شعبتي الرحل. قال ثم قال عبد الله بن رواحة في سفره ذلك وهو يحتجز - 00:12:15ضَ

يا زيد زيد اليعمات الذبال يتطاول الليل هديت فانزلي. ثم مضى الناس حتى اذا كانوا بتخوم البلقاء. فمعنى قولي كنت يتيما لعبدالله بن رواحة يعني ان عبدالله بن رواحة انه كان هو المسؤول عنه هو الذي يصلح شأنه ويقيم امر عبد الله بن ارقد. طيب. او زيد بن ارقد. طيب. قال ثم مضى الناس حتى اذا كانوا يدخلون البلقاء لقيتهم جموعه رقلا من الروم - 00:12:29ضَ

والعربي بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف. ثم دنا عدوا انحاز المسلمون في قرية يقال لها مؤتة. فالتقى الان يرقل لمن معه من الروم والعرب دخلوا منطقة اسمها مش عارف - 00:12:50ضَ

الكرام الله يرضى عنهم قالوا لا لن نقاتل فيها لان قالوا كانت قرية مفتوحة بالتالي لو دخلوا الى هذه القرية فقاتلوا سيبادون مباشرة انه مكان مفتوح وارض واسعة الجيش يدخل عليهم مرة واحدة يهلكهم - 00:13:06ضَ

قرر الصحابة ان يجنحوا الى قرية مؤتة آآ قرية مؤتة القرية كانت في ذاك الوقت محصورة يعني اذا دخل الصحابة عليها ثلاثة الاف العدو لن يستطيع ادخال كل العدد وعليها كاملا لانها كانت بطبيعتها بطبيعة تضاريسها - 00:13:24ضَ

محصورة. فاذا المسلمين ثلاثة الاف العدو سيدخل فيها رويدا رويدا. يعني ناس تدخل ناس تخرج وهذا كان من السياسة المطلوبة. انني لا اسمح للعدو ان يدخل بكل قواته فيبيدني قال فالتقى الناس عندها فتعبأ لهم المسلمون فجعلوا على ميمانتهم رجلا من بني عذرة يقال له قطبة ابن قتادة وعلى منكرتهم رجل من الانصار يقال له عباية ابن ما لك ويقال - 00:13:46ضَ

عبادة ثم التقى الناس فاقتتلوا فقالت فقاتل زيد ابن حارثة براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم ثم اخذها جعفر فقاتل بها شاط في رماح القوم يعني ايه قتل رضي الله عنه. فزيد بن حارث الله يرضى عنه - 00:14:08ضَ

وتلقى قتالا مستبشرا فيه الى ان يعني آآ دخلت فيه الرماح عن يمين وشمال فاستشهد رضي الله عنه قال ثم اخذها جعفر فقاتل بها حتى اذا الحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها. ثم قاتل القوم حتى قتل. نعم يعني نزل عن فرس له شقراء - 00:14:22ضَ

يعني وذبحها. كأنه يقول لا رجع تمام؟ قال لا رجعي انا عرف انه الموت وقاتل براية النبي صلى الله عليه وسلم حتى قتل. نعم. قال فكان جعفر اول من عرقب فرسا في الاسلام وقاتل. كان اول من قتل فرسه لاعلانا بماذا؟ ايذانا - 00:14:42ضَ

لماذا انه لا عودة اول من عرقب فرسا يعني قتله ايذانا بانني لن اعود. نعم. قال وروي انه اخذ اللواء بيمينه فقاتل به حتى قطعت يمينه. فاخذ الراية بيساره فقطعت يساره فاحتضن الراية وقاتل - 00:15:00ضَ

قتل رحمه الله وسنه ثلاث وثلاثون او اربع الذي فعله واحيانا الانسان مم يخشى ان على نفسه ان تضعف في لحظة ما فلما انت تعدم وسيلة الهرب هي بالنهاية تثبيت للقلب انه حتى الوسيلة التي يمكن ان الشيطان يزلك من خلالها لتهرب بها - 00:15:16ضَ

افنيتها البعض ممكن يقول طب كيف يقتل فرس قبل الفرس ما عملش مشكلة؟ احيانا هي ترجيح اعلى المصلحتين خلينا نقول تمام. انه انا صح فرس وقتله وربما يقول شخص طب ما كانش في مجال يفعل شيء ثاني. طبعا اللي قاعد في نص معركة والدماء والسهام فوق راسه - 00:15:41ضَ

وميتين الف امامه. الخيارات محدودة. هاي اول فكرة كما قلت هو تقدم اعلى المصلحتين بالنسبة لشخص مثل جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه اعلى المصلحتين هي ثباته في المعركة - 00:15:59ضَ

الان لا ينظر الى ادنى النفس وهي قضية انه قتل الفرس يعني لا تحسم الامور كما تحسب في واقع طبيعي انسان جالس مستريح. قتل فرسا بدون مغزى فهمتم؟ هو تكلم عن ثبات ولا يريد للشيطان ان يستذلوا من خلال الفرس. يجعله يهرب خاصة انه الامور كلها تدعو الى الهرب - 00:16:13ضَ

من هذه الاعداد الهائلة وفعل هذا الفعل تثبيتا لقلبه على الجهات تثبيتا لقلبه على الجهاد ودفع اي خاطر يمكن يأتي يدعوه الى ان يترك المعركة ويغادر. نعم. قال ثم اخذها عبدالله بن رواحة وتقدم بها وهو على فرسه فجعل يستنزل نفسه ويتردد بعد التردد - 00:16:34ضَ

تنزل يعني يطلب من نفسه ان تنزل للقتال. نعم. قال ثم نزل. اللي هي اللي هذا الذي يعرف فتلكأ هنيهة يقول ابن عبد الله بن رواحة بماذا اختلف عن القائدين السابقين - 00:16:54ضَ

عبدالله بن رواحة تلكأ هنيهة هذا اللي بخليك تفهم فعل جعفر بن ابي طالب من اخواني الموضوع لما انت تقرأ قراءة لكن لما تتخيلوا مش سهل ابدا ابدا يعني انت فعليا - 00:17:07ضَ

انت ترى الموت امامك يعني انت بتتكلم عن مئتين الف انت كل وانت كل قديش عبارة عن ثلاثة الاف فانت باختصار تقود يعني عملية فدائية خلينا نقول عملية فدائية انغماسية - 00:17:22ضَ

احتمالية الخروج منها سالما تصل الى اه خمس خبز بالمية. تمام؟ بالحسابات الرياضية. واضح عملية انغماسية يعني اقرب من ان تكون انغماسية منها الى ان تكون معركة. اذا بتريد الواقع - 00:17:37ضَ

انت بتتكلم عن اعداد مهولة امام مد البصر امام ثلة قليلة جدا بالتالي زيد من حارثة الله يرضى عنه قاتل حتى قتل جعفر بن ابي طالب لانه عارف انه الموضوع انغماسي - 00:17:53ضَ

ما في يعني كانه قال لك اصلا ما فيش نجاة الا قطر الفرس حتى يثبت عبدالله بن رواحة اللي هي هذي وردت في الاثر تنكأ هنيها يعني نفسه اخذت تحاوره لا امضي ولا اعود ادراجي الى الوراء - 00:18:06ضَ

لذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام سجلها له. يعني فرق بينه وبين الاميرين السابقين نتردد هنيها وذلك العلماء السلوك يقولون تلكأ عبد الله بن رواحة هنيهة فحسبت عليه واحنا الحياة العملية والدعوية. يعني هنيهة يعني يعني كيف اقول لك هم - 00:18:24ضَ

ارادة نفسية وحسبت عليه فمن يتلكأ هنيهات عن الدعوة الى الله من يسحب قدمه من مشاريع دعوية كثيرة. من يتلكأ في اي برنامج واي شيء واي خطوة من خطوات الحياة الاسلامية ودعوة الناس الى الخير - 00:18:47ضَ

يعني احنا ربما هنيهات سجلت علينا والانسان مش حاسبها عبدالله بن رواحة اصلا هو الذي ثبتهم ابتداء شو اللي لما ارادوا يكتبوا رسالة لما اجتمعوا قالوا بدنا نكتب رسالة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لهذا الذي خرجت اليه هو نفسه - 00:19:03ضَ

اللي ثبتهم وهو نفسه اللي كان وراه عبد زايد بن ارقم وكان ينشد الاشعار للشهادة. ويقول لزيد من ارقم انه انت راح انا ساستشهد وانت راح توخذ رحلة وتنتفع فيه - 00:19:21ضَ

هو كان في اعلى حالاته الايمانية التثبيت الناس للقتال لكن هي هذي الفكرة لما جاء القتال فعلا انت تفهم ان الانسان لا يضمن نفسه ولا مشاعره انت قد تكون انسان صادق - 00:19:31ضَ

في قمة الصدق وتريد الشهادة في سبيل الله. لكن هي فكرة ان رؤية الموت امامك ليس كالحديث عنه يعني كنا نقول يا رب الشهادة في سبيلك. يا رب اعنا على قتال الكافرين ويا - 00:19:49ضَ

كلام جميل وانت صادق يعني ولست انت لكن لحظة رؤية الموت تختلف انه هل انا راح استطيع ان اثبت اثبت الاقدام في هاي اللحظة في النهاية والموت ليس قرار سهل ان تتخذ قرار انك تريد ان تلقيه في نفسك في ساحة معركة انت عارف انك ستموت فيها. القرار ليس سهلا - 00:20:04ضَ

الحديث عنه قبل ذلك سهل ولكن لا لقاؤه ليس بسهل. فاقصد يعني لا احد يعني يزدري عبدالله بن رواحة ابدا. لانه الله يرضى عنه هو نزل واستشهد وقاتل. لكن كيف انها ام هذا كيف سجلت الهنيه عليه - 00:20:23ضَ

كيف سجلت ودونت تاريخيا ثم انسان يقيس على نفسه في هنيهات كثيرة في حياته. وضعف كثير تكون تتحدث راح اطلب العلم او راح اعمل مشروع دعوي او او اشياء كثيرة - 00:20:41ضَ

تجد انه الدنيا اثقلتك. الحياة رجعتك. اشياء كثير. طب وين شيخنا انت قلت لك عن كذا كثير اطلقت وعود وكثير اطلقت اشياء كثيرة. ثم بعد ذلك لما جاء وقتها ولما جاء وقت العمل - 00:20:54ضَ

اليوم برد بكرة حر بعدين لأ الجو شوية تعبان. طب غدا وعهذا يبقى كثير من الناس وهو بعد ذلك يخرج ويتكلم عن فضل العلم وو الانسان يعرف ان الهنيهات كثيرة في حياتنا - 00:21:10ضَ

واحنا بنتكلم عن عفوا مشاريع ربما ما صارش فيها يعني انت لم ترى الموت. يعني انت رأيت ربما ارهاق رأيت تعب فتلكأت والله بالرواحة مش راعي ارهاق وتعب فتلكأ موت امامه - 00:21:25ضَ

حجم الفرق هو رأى موت امامه فتلكأ هنيه. نعم. قال فلما نزل اتاه ابن عم له بعرق فيه بعرق من لحم فقال شد بها صله انك قد لقيت ايامك هذه ما لقيت. نعم فاتاه عرق من لحم يعني كأنها عفوا مثل الموزة تبعت الخاروف تعرفوها - 00:21:39ضَ

لانه الان في اكيد هذا جيش وفي هناك جهاز دائما في خلف الجيش جهاز وظيفة السقي اطعام الجيش الطعام فكان اذا جهاز التغذية التموين في جيش الصحابة. كانوا طابخين لحم - 00:21:57ضَ

احد الصحابة ابن عمه اتاه بشيء من اللحم الذي طبخ من اجل ان يأكل ليقوي صلبه على القتال. نعم قال فاخذه من يده فانتهش منه نهشة فما سمع الحطمة في ناحية الناس فقال وانت في الدنيا ثم القاه من يده ثم اخذ سيفه فتقدم فقاتل حتى قتل. نعم - 00:22:12ضَ

قال ثم اخذ الراية سمع الحطمة في ناحية الناس يعني سمع يعني صوت الناس تموت وناس تتحطم وسيوف تطلع وسيوف تنزل فقال لك احنا انت لساتك في الدنيا هذا هذا استشهد ايه هذا وقع هذا سقط - 00:22:30ضَ

هو يسمع بقى الحطام خلينا نقول يسمع المعركة المحتدمة ويقول وانت لساتك في الدنيا عبد الله بن رواحة يتكلم مع نفسه واذا لساتك في الدنيا؟ طيب ثم اخذ الرايت ثابت ابن ارقم اخو بني العجلاني فقال يا معشر الله يرضى عنه استشهد - 00:22:45ضَ

فمن الذي حمل الراية النبي عليه الصلاة والسلام لم يعين القائد بعد ذلك لم يعين القائد بعد ذلك فمن الذي حمل الراية ثابت ابن اقرم نعم. نعم. قال فقال يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم. قالوا انت. قال ثابت ابن اقرب اخذه ليه؟ لان هو مش من اجل انه - 00:23:04ضَ

يكون هو القائد ولان الرأي لا يجوز تسقط. اذا سقطت الراية انهارت المعنويات ومباشر لما رأى عبد الله بن رواحة استشهد الله يرضى عنه واخذ الراية ولكنه ما دعا الحكم لنفسه او الامارة لنفسه - 00:23:24ضَ

واشوف النفسية متواضعة النفسية الخلوقة. الانسان اللي بيعرف حجمه وانا مش قائد ميداني عسكري. حتى اقود كل هذا الجيش. لست الاصلح هذه فكرة لست الاصلح وانه قال يا ايها الناس اصطلحوا يعني دوروا على قائد - 00:23:37ضَ

بعض الناس ما بيصدق يمسك شيء يكون فيها اميل الا ايه يقحم نفسه في اشياء ليس اهلا لها. لأ من اقرب رجل متصالح مع نفسه. مسك الراية لكنه في النهاية ماذا قال - 00:23:54ضَ

قال اصطلحوا على انسان مؤهل اكثر مني انا جندي انا ما استطيع ان اكون اميرا او زعيما هذي نفسية سوية. طيب قال قالوا انت قال ما انا بفاعل. فاصطلح الناس على خالي يعني حتى الناس امتدحته. يعني مش الناس انه مش شايفينه اتات الراية ثابتة ولا لا - 00:24:07ضَ

الناس قالوا لو انت ما شاء الله عليك هلأ ما انا بفاعل تواضع اخلاق لا انا لا اشعر انني اهل لهذا. فاكيد طبعا مين كان حاضر سيدنا خالد ابن الوليد اسلم حديثا - 00:24:23ضَ

اه فهنا طبعا سؤال لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يضع خالد ابن الوليد زعيما للمعركة لانه من الناحية العسكرية قالوا قد يكون خالد بن الوليد هو الاكفأ ابتداء لقيادة المعركة - 00:24:36ضَ

عن ابن الوليد هو احد قيادات كفار قريش الكبرى في غزوة احد والخندق فلماذا لم يعطى خالد بن الوليد القيادة العسكرية مع انه من حيث الخبرة الخبرة القتالية اللي انا بتكلم عن خبرة قتالية - 00:24:49ضَ

قد يكون هو الاكفأ في حدا عنده هيكا نوع من الاستنباط. خالد ابو الوليد موجود كان احد المقاتلين لماذا لم يوضع قائدا على المعركة اه حتى يعني تشبث الناس وتطلعهم لقائد يكون - 00:25:03ضَ

في اوائل في كبار الصحابة. اه. يعني يعني اذا انت تقول من اجل قلوب الصحابة ان لا يضع عليهم رجل جديد الاسلام مع وجود اصحاب السابقة في الاسلام. اذا مراعاة لقلوب الصحابة ممكن - 00:25:25ضَ

ايضا ايش ممكن نقول؟ اه خبرة قتالية اخبر منه شرعا في الشيء الذي يعني يقتضيه الواقع طيب او ربما خلينا نقول حتى القوة الايمانية يعني ربما اه الان خالد بن الوليد حالة عسكرية - 00:25:42ضَ

لكن القوة الايمانية التي ستكون في السابقين للاسلام ليست كقوتها في رجل اسلم حديثا واحيانا زي ما حكينا مش كل شي خبرة عسكرية. في جانب كبير من المعركة هو قوة ايمانية. لذلك ممكن قال ابن الوليد - 00:26:16ضَ

لو كان هو القائد حسبها مباشرة عسكريا ورجع مباشر. اما عبدالله بن رواحة لما اجتمعوا ابتداء شو قال؟ قال لأ بدنا نمضي للشهادة انه عبد الله بن رواحة البعد الايماني عنده كمتقدم ومسابقين للاسلام - 00:26:31ضَ

احيانا بعض الناس يظن فقط ان القضية قضية خبرة عسكرية لكن برضه قضية القوة الايمانية اللي يسمى اليوم في القتال العقيدة القتالية مش هيك بسموها ؟ العقيدة القتالية متقدمة عن زيد ابن حارثة احد السابقين الكبار جعفر من السابقين - 00:26:47ضَ

اعلى من تقدمها عسيدنا خالد ابن الوليد كان من المسلمين الجدد في تلك الفترة ايضا استطيع اقول هي تربية ايمانية لخالد ابن الوليد تمام ان يقبل ان يكون جندي في المعركة - 00:27:03ضَ

ولو كنت انت احد صناديق قريش في القتال هاي تربية نفسية لخالد بن الوليد نفسه انه بدك بعد ما انت دخلت في الاسلام بدنا نعمل لك شوية سوية ايمانية بدنا نربي قلبك على ماذا؟ ان تقبل الجندية لانه هو مش متعود خالد بن الوليد. خالد بن الوليد معتاد ان يكون ماذا؟ احد قيادات المعارك - 00:27:17ضَ

بالنسبة لقريش ان يقبل ان لا يكون لا على الميمنة ولا على الميسرة ولا قائد ان يكون جنديا فقط هذي تربية ايمانية عالية. كان خالد بن الوليد كمسلم جديد يحتاجه في تلك الفترة - 00:27:36ضَ

الانسان المتفوق تيجي تحطه جندي عادي نوع بدها مما حكى وما حكت طاعة الله ورسوله على ما يخالف الهوى صحيح اذا قضية انه خلص هذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:51ضَ

وان كان يخالف هواك بدك تتعلم الانصياع وتتعلم انه انت جديد لأ انت لست كمتقدمين صح انت اخبر عسكريا لكن هؤلاء اخوانك سبقوك الى الاسلام فعليك ان تعرف فضلهم هذي كلها تربية للايمان كان يحتاجها خالد ابن الوليد في تلك اللحظة - 00:28:07ضَ

وان كان يعني بعد ذلك ادت القيادة اليه قدرا كما يقولون لكن في اللحظة الاولى كان يحتاج الى هذا النوع من التربية وهذا يحتاجه في التربية دايما كان علماءنا يقولون اذا رأيت طالبا من طلابك - 00:28:27ضَ

يعني عنده حب الظهور يعني ظهر النفس والاستعراض آآ عوده ان ينزل قليلا. يعني خله آآ يفعل شيء مثله مثل طلابه. آآ مثله مثل اقرانه لا تصدره ان الصدارة بالنسبة له وهو يعاني من لذة التصدر - 00:28:42ضَ

قاتلة لا لفترة طويلة وانه انت طالب مثل ما فك مثل غيرك انت عارف ان هو متميز عنهم انت تعرف انه متميز عنهم لكن انا اريد ان اصنع له سوية نفسية والا سيخرج ماذا يشعر بالاستعلاء النفسي على اقرانه وعلى اخوانه - 00:29:03ضَ

فلا تظهر له تميزه امام اقرانه وخله احيانا ممكن يفعل اشياء معينة قد تكون دول اقرانه او على الاقل مثله مثل اقرانه ولا يحظى باظهار التميز له. طب ليه؟ انه هو بكون عن نفسه عم تتولى - 00:29:21ضَ

مش زيهم. انا اكثر منهم. انا اعلى. ليش ما يعطيني مساحة؟ لأ لانه بدك تفهم احيانا انه السوية الايمانية والنفسية اهم اظهار التميز دوما خليه يتعلم خليه واقسو عليه حتى يعرف ذلك الدرس. فاذا استوت نفسه وتواضع لربه وعرف قيمة اخوانه واقرانه. بعد ذلك - 00:29:37ضَ

ان تأتيه القيادة او التصدر عرضا وهو سوي النفس. لا يرى نفسه اعلى من اخوانه بتكون في مكانها الطبيعي الصحيح فينفع التميز حينئذ بخلاف الذي يميز وهو عنده شيء من الكبر - 00:30:00ضَ

هو عنده شيء من الشعوب الاستعلاء هذا تميزه سينقلب عليه وسيكون سبب في استكماله وشعوره بالاستعلاء على من حول فهد التربية اخواني. تربية لاي شخص من طلابك تشعر عنده علو شوية على اخوانه تميز - 00:30:16ضَ

لا تعطي المساحة الكبيرة حتى لا يكون تميز السبب في استعلائه اذا بده يتقدم عليهم يتقدم طبيعيا بحالة طبيعية مع سوية نفسية وليس مع حالة فيها شعور بالعظمة. لانه هذه تكون كارثة جدا. نعم. قال فلما اخذ الراية تدافع القوم وخاشى بهم فمن - 00:30:30ضَ

هزا ونحيز عنه حتى انصرف بالناس. طيب. قال اه فلما اخذ الراية انا طيب دافع القومة عندنا هنا وخاش ابي ثم انحازوا من حيز عنه حتى انصرف بالناس. طبعا الامور اطول من ذلك يعني - 00:30:51ضَ

من ياخد تفاصيل قصة غزوة مؤتة فيما فعله زيد انهيل الغزو وكانت ستة ايام القتال كان لمدة ستة ايام وكيف ان خالد بن الوليد لما اخذ الراية اه اعادة ترتيب هيكلة الجيش بطريقة تدل على دهائن رجل حرب - 00:31:06ضَ

وانه في اليوم الذي يليه قلب الميمنة الى الميسرة والميسرة الى الميمنة واتى الى المقدمة فجعلها المؤخرة واتى الى المؤخرة فجعلها المقدمة لماذا اعاد خالد نريد ترتيب الجيش ليظهر للعدو كأنه جيش جديد - 00:31:24ضَ

يعني خرة داهية عارف انه احنا الان ثلاثة الاف مقارنة بمئتين الف انا بدي استعمل عناصر معنوية لاجل ارخاء العدو نفسيا فكان الحل بالنسبة له اني اعيد ترتيب الجيش بطريقة - 00:31:43ضَ

من اللي بقاتل اليوم عالميمنة بكرة اخليه يقاتل عالميسرة. واللي بقاتل اليوم عالميسرة بكرة اخليه قاتل عالميمنة. واللي كانوا مقدمة الجيش بكرة باخد لهم المؤخرة. والواخرة تصبح مقدمة يصبح العدو اللي امامك يرى اشخاص جدد - 00:31:57ضَ

ولك ايه هظول مش تلات الاف بس باقي لهم مدد كانوا متخبيين وعم بطلعوا. انت عم تضرب الروح المعنوية للعدوى كان هو نفس الجيش بس غيرت اماكن المقاتلة. فالعدو مش متوقع هذا التغيير. بالتالي ممكن هذا يكون سبب في ماذا؟ ضعف الروح المعنوية - 00:32:11ضَ

للجيش ايضا بعد ما اعاد ترتيب الجيش قال لاصحابه اذا قلت يا خيل الله اركبي او عبارة مثل هذه العبارات يحملون مرة واحدة وبعد ما عقم والميسرة وقلب الامور كان مجهزهم معنويا لايش ؟ بسموها العنصر المفاجئ اليوم عنصر مفاجأة. قضية عنصر المفاجأة اني راح اصرخ صرخة - 00:32:29ضَ

مباشرة بتهجموا على الجيش. المقابل لكم ليه؟ لانه هو بده يعمل البغتة دائما بتعمل قتل. البغتة دائما بتعمل دربكة في صفوف عدوك فقال لهم اذا صرخت الصرخة ويا اخي ان الله اركبي او شيء من ذلك لا ادري ما العبارة الان - 00:32:55ضَ

يحملون حملة رجل واحد. وفعلا قالها مرة واحدة وصرخة واحدة عملوا مرة واحدة على جيش الروم طبعا احنا متفهمين الان ان جيش الروم هو غير مستطيع ان يدخل الميتين الف مرة واحدة باتجاه مؤتة لانه لا تستوعب اصلا هذا العدد الهائل - 00:33:11ضَ

اذا كان هو مضطر مثلا يقول يدخل خمسين ستين سبعين الف مثلا والباقي يكون ورائهم فخامة ابن الوليد صرخ بالصحابة صرخة واحدة فحملوا حملة رجل واحد فقتلوا في هذه الحملة من العدو ثمان الاف الى عشرة الاف - 00:33:28ضَ

ان قتلوا بهذه الحملة عدد كبير انه العدو مرتبك. اولا وجوه جديدة كل واحد شايف وجه جديد والحملة كانت قوية مرة واحدة وعنصر المفاجأة والمباغتة كان حاضرا خالد ابن الوليد اه وهاي المهمة - 00:33:45ضَ

وكان عارف النهاية انه سيتخذ قرار الانسحاب انا بس بدي اثخن حتى هذا الادخال ايش يعمل؟ يدمر الروح المعنوية اه انه بعد دمار الروح المعنوية خالد ابن الوليد كان جهز نفسه لان ينسحب - 00:34:03ضَ

من ناحية عسكرية الجيش ما بقدر. يعني ماشي انا قطعت عشر تالاف بس هدول ميتين الف يعني عشر تالاف او عشر تالاف. طب عشرين الف طيب؟ ضل مية وخمسين الف يعني بعد شوي - 00:34:22ضَ

ومهما انت حاولت كنت في النهاية في اسباب ونحن نعود فنقول الانتصارات الاسلامية هي مش بالكرامات يعني الكرامة تحصل عرضا شيء يثبت الله عز وجل به قلوب المؤمنين لكن في النهاية الله عز وجل امرنا ان نتعامل في حتى في انتصاراتنا الاسلامية بقانون الاسباب الارضي - 00:34:34ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقر بالسنة الاقرارية لخالد ابن يريد ما فعله نعمله صح وما تنتظروا تصير كرامة يعني. حتى تنتصروا. لأ احنا كيف ننسحب؟ احنا لازم نضلنا نقاتل لاخر واحد فينا هذا مهو صحيح. هذا خطاب استرسالي عاطفي اخواني. اليوم كثير بتوجد بعض الناس - 00:34:52ضَ

بهذا الخطاب العاطفي في احوال المسلمين انه بحكي للناس اثبت حتى اخر رجل فيك. طب هذا هيك صح ان اثبت حتى اخر رجل هو هذا دايما صحيح؟ قرار الانسحاب هو احد القرارات الشرعية - 00:35:10ضَ

التي يجب على اهل العلم واهل السياسة الشرعية ان يتخذوها في لحظة معينة متى ما شعرت انه انا ساوقع الجيش في مهلكة انت انت نفسك تريد ان تثبت الى ان تقتل ما عنا مشكلة زي ما صار في سرية الرجيع عاصم بن ثابت - 00:35:26ضَ

مش كنا لما بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم بسرية. ماذا قال لمن معه قال اما انا فلا انزل اليوم في حكم كافر. انا ساقاتل حتى اقتل. قضية انك تقاتل حتى تقتل. انت - 00:35:43ضَ

انت صاحب قرارك اسأل الله ان يتقبلك لكن لا تجازف بمن معك. ما ما يجوز ما زلت تعرف ان الموازين غير متكافئة الان الله عز وجل امر بالمصابرة وجوب الثبات في المعركة اذا كان امام المسلم كم - 00:35:53ضَ

اثنين اما اذا كان امام المسلم الان ثلاثة الاف ميتين الف قديش هالنسفة هاي يا شيخ سند؟ يعني قديش بطلع لأ الواحد كم بطلع امامه؟ ستة وستين. ستة وستين شخص - 00:36:08ضَ

انت معك كل الاحقية الشرعية انك تنسحب عرفت انت بدك تثبت كقائد كعصابة اثنين ثلاث كخمسة ستة سبعة يعني الله يعطيكم العافية يكتب لكم الشهادة في سبيله. مش حرام لكن اللي معك لأ - 00:36:21ضَ

ما بصير تحملهم على شيء لا يريدونه هذا مؤمر مهم جدا اخواني. فخالد بن الوليد الله يرضى عنه وحمل عليهم حملة واحدة دخل فيهم. طبعا خلال الستة ايام قيل ان المسلمين قتلوا من الروم ستين الف - 00:36:41ضَ

قتلوا قتلوا وصلوا خمسين لكن الارقام دايما هنا ما بتكونش دقيقة يعني انه ما حداش عدهم بالراس ما تكون فاهم يعني. وانما هي ارقام ايش؟ تقريبية. بس في النهاية خالد بن الوليد الله يرضى عنه هو يعني كان مجهز نفسه لقضية ما - 00:36:57ضَ

هذا الانسحاب طبعا في احد الامور التكتيكية اللي كان عاملها غير قضية ميسرة وميسرة وميمنة وغير قضية حملة الرجل الواحد. انه قيل انه وضع سرية صغيرة صغيرة في مؤخرة الجيش - 00:37:13ضَ

وظيفتها فقط ان تثير الغبار الغبار حتى يبقى دايما الروم لما اثارة الغبار يقولوها جاءهم المدد. يعني عمل دربكة. فقال انتم بس اثيروا الغبار وحرقوا الغبار اللي عالارض. حتى العدو يبقى متوهما انه ماذا؟ انه في مدد عم يأتي وفي مدد عم يأتي - 00:37:27ضَ

وهذا كله خالد ابن الوليد يدرك قيمة الروح المعنوية في المعركة هو ضغط على الروح المعنوية للروم وفي الواقع هو نفس الجيش. هو نفسه نفسه. لكن بعض الحركات الجميلة المتقنة التي تدل على وعي وفهم - 00:37:47ضَ

اشتغل عليها ومع كل هذا وكان يريد ايضا ان يؤمن ظهر المسلمين عند الانسحاب. ليه ؟ لانه الروم لما يكونوا في عنصر المفاجأة القتل الاف في مدد عم يأتي الجيش جديد - 00:38:05ضَ

بالتالي انا لما انسحب الان مش رح يفكروا يلحقوني لانه هم هسا عم بحسبوا الف حساب صاروا. انه في مفاجأة اخرى. لكن لو انا انسحبت مباشرة. هيك بس هيك انسحبت فجأة من المشهد - 00:38:20ضَ

ويلحقوني ويا جزيرة العرب واسعة. قبل ان اصل الى المدينة ساقتل هو كان يريد الله يرضى عنه ان يؤمن طريقة انسحاب ذكية. انه الروم بس يتمنوا انه يغادروا وخلص. الله يسهل عليه. ما بدناش نلحقه - 00:38:33ضَ

فهذه كلها ايضا كان هدفها تأمين الانسحاب الامن للجيش والروح المعنوية المنخفضة للعدو التي لا تسمح له انه يلحق هذا الجيش في ساعة الانسحاب فالموضوع عالي جدا دهاء عالي ذكاء عالي فتنة عالي ما يقارب ابن الوليد. كيف استطاع ان ينسحب في اللحظة المناسبة - 00:38:47ضَ

من الحرب تمام هذا اخواني يجب ان نفهمه في واقع الحياة الاسلامية اليوم في اي حركة قتال لاعداء الله عز وجل. الانسحاب هو احد القرارات هو قرار شرعي ويجب اتخاذه في لحظة معينة اذا كنت تعتقد ان الامور اصبحت - 00:39:08ضَ

صفوف طاقتك على الاستحمام يجب تتخذه في لحظة معينة اذا اصبحت الامور تفوق طاقتك على الاستحمام ليه؟ لان وظيفتي ان احقن دماء المسلمين وظيفتي الان الى الثبات اله مغزى. اله معنى - 00:39:28ضَ

فعلا هو يسخن الاسخان الحقيقي في العدو ويمكن ان يؤدي ثمرته تمام لكن اذا ما عاد ينتج انتاج حقيقي انت كقائد مسلم مسؤول انك ايش تعمل؟ محافظ على اتباعك تحافظ على ارواحهم ودمائهم - 00:39:45ضَ

وان شاء الله يكون لك صونة اخرى. يعني هي الحياة مش قائمة مع معركة واحدة. والمشروع الاسلامي لا يقوم على معركة واحدة وانما يقوم على ماذا بعد ماركة ماركة هي هكذا الحياة - 00:40:01ضَ

فعدم قدرته على المواجهة في معركة لا يعني انتهاء مشروع القتال والدفاعي لكن مين بدي احافظ على من لدي حتى توجد ظروف اخرى افضل استطيع من خلالها من القتال احصل نتيجة افضل - 00:40:13ضَ

فهذه الامور متعلقة بالمصالح والمفاسد وليست امور تعني خذلا لدين الله سبحانه وتعالى. هذا الخطاب مهم يفهم طلاب العلم ان يتربى عليه اهل الخير والصلاح. لانه احيانا انت ممكن تعمل مغامرة بس ما توقفش - 00:40:30ضَ

واحيانا بيضم انسان يجلد نفسه انه كيف اتوقف في مرحلة معينة التوقف قد يكون صحيح خاصة اليوم ان الموازنات العسكرية مختلفة هائلة هائلة جدا يعني هناك نتكلم في غزوة مؤتة عن عدد - 00:40:47ضَ

ربما فرق السلاح يكون في اكيد فرق السلاح بس مش الطرق الهائلة اما اليوم انت بتتكلم عن قنابل فسفورية وقنابل نووية وقوابل وقنابل وطيارات يعني بكون الفرق هائل جدا بين - 00:41:05ضَ

بينك وبين عدوك حتى في الترسانة العسكرية فلابد ان يكون هناك وعي بالاحكام الشرعية والسياسة الشرعية التي ترضي الله لانه اذا لم يكن هناك وعي بهذه الامور قد توصل الناس الى ساحة او مربع - 00:41:19ضَ

على من طاقة من الاستحمام. والله يسدد الجميل ما يحب ويرظى قال وقد حكم سعد وغيره ان الهزيمة كانت على المسلمين. وحكي ايضا ان الهزيمة كانت على الروم. وكذا ورد في صحيح البخاري والمختار من ذلك ما ذكره ابن اسحاق. من انحياز - 00:41:33ضَ

لكل فئة عن الاخرى من غير هزيمة. وقد وقع ذلك في شعر لقيس ابن مسحر العموري كذلك. يعني لما الذين كتبوا دونوا هذه الحقبة غزوة مؤتة يعني اختلفوا في كتابة المشهد الاخير - 00:41:47ضَ

البعض قال الهزيمة كانت على المسلمين. يعني الذي اثقل فيهم المسلمين هم الذين تضرروا البعض قال الذين تضرروهم الروم والمسلمون لم يتضرروا والبعض ايش قال قال صعب نقول انه في هزيمة هنا بمعنى الكامل - 00:42:00ضَ

وهزيمة هنا بالمعنى الكامل يعني. وهذا قد يكون ادق الاقوال انه يعني صعب نقول ان الروم انهزموا ممكن نقول الروم ادخل فيهم. بس انه ما كان في انهزام بالمعنى الحقيقي انهم ولوا الادبار وعادوا واستطاع المسلمون لأ هو ما صارش كده - 00:42:17ضَ

والمسلمون هل انهزموا؟ ايضا المسلمون لا استطاع قال ابن الوليد ان ينجو بهم وعودة خالي بن الوليد طب هل نسميها هل الانسحاب هزيمة هذا هو المصطلح الان بدنا نحافظ عليه - 00:42:35ضَ

هل الانسحاب هزيمة بالنسبة لنا في الموازين الشرعية ليس هزيمة الانسحاب اذا كان انسحابا عقلانيا فيه المحافظة على ارواح المسلمين هو ليس هزيمة وان كان قد يسمى في العرف العسكري - 00:42:48ضَ

هزيمة لكن نحن نقول انه ليس هزيمة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما عاد الصحابة لما عاد بالجيش ووصل الى المدينة اه الناس بدأوا يرمون التراب في وجه الجيش يقول انتم الفرارون - 00:43:05ضَ

الناس ابتداء اعتبرت خالد بن الوليد ايش؟ انهزم النبي صلى الله عليه وسلم اعاد صياغة المفاهيم انه هذه ليست هزيمة هذا قرار شرعي صحيح. وهم ان شاء الله الذين عكارون هم الذين سيعودون مرة اخرى. في الوقت المناسب عندما تكون موازين القوى - 00:43:19ضَ

افضل وبالتالي نحن من الناحية الشرعية لا نعتبر الانسحاب هزيمة وانما نعتبره بالعكس انتصار اذا كان فيه الحفاظ على ارواح المسلمين ومراعاة للمصالح الشرعية المتعلقة بهذا الجانب. نعم ولم اطلع الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك من يومه فاخبر به عليه الصلاة والسلام واصحابه بالمدينة قبل ورود الخبر بايام. نعم يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان في المدينة كان يعرف ماذا - 00:43:39ضَ

في الاردن وهذا وحي من الله وقال لقد رفعوا لي في الجنة فيما يرى النائم على سور من ذهب فرأيت في سرير عبدالله ان رواح تزويرا عن عن سريري صاحبه. لماذا السيد عبدالله بن رواحة كان - 00:44:05ضَ

نازل نتفة ازورارا يعني نزولا وانحرافا عن سرير زيد بن حارثة وجعفر شو سببه؟ هنيهة يا اخواني هنيهة انه تردد فنزل سريره قليلا كيف الامور تحسب؟ طب ارجع و بقول لك انت كم مرة ترددت في العمل للاسلام وخدمة المسلمين والمشاريع البسيطة لسا بنحكي احنا. مشاريع لسا بنحكيش انك شفت تموت وتراجعت - 00:44:19ضَ

المشاريع الاقل يعني مرتبة من ذلك كم مرة تركأت فيها؟ وماذا سينتج لك ذلك التلكأ؟ نعم. قال فقلت عم هذا، فقيل لي مضيا وتردد عبدالله بعد تردده ثم مضى. حسبت عليه. نعم - 00:44:50ضَ

قال قال ابو عمر ابو بكر عبد الرزاق عن ابن جدعان عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم مثل لي جعفر وزيد وابن رواحة في خيمة من در. كل واحد منهما - 00:45:04ضَ

على سرير فرأيت زيدا وابن رواحة في اعناقهما صدود ورأيت جعفرا مستقيما ليس فيه سدود قلت قال فسألت او قيل لي انهما حين غشيهما الموت اعربا او انهما صدى بوجوههما. واما جعفر فانه لم يفعل. نعم انه جعفر الله يرضى عنه - 00:45:14ضَ

قطعت قطعت يده اليمنى حمل الراية باليسرى فقطعت يده اليسرى فحمل الراية بين عضديه وبقي مقبلا بوجهه عرفت اما زيد ومثلا عبد الله بن رواحة قيل انه لما جاءت الرماح ابتعد عنها يعني. طبعا هو مش خطأ - 00:45:30ضَ

فرق بين من اقدم بقلبه وجسده وبين من اعرض عن الرمح لما جاءه يعني اعطي فضيلة وزيادة كرامة. خلينا نقول عبدالله جعفر بن ابي طالب. اعطي زيادة كرامة لطريقة موتته رضي الله عنه - 00:45:48ضَ

بقي مقبلا على الموضوع وان كانت الرماح تسقط عليه مباشرة. نعم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جعفر ان الله ابدله بيديه جناحين يطير بهما في حيث شاء - 00:46:05ضَ

قال ابو عمر الروينة عن ابن عمر انه قال وجدنا ما بين صدر جعفر ومنكبيه وما اقبل منه تسعين جراحة ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالروح وقد روي اربع وخمسون الاول اثبت - 00:46:16ضَ

وقال موسى ابن عقبة قدم يعلم ابن منية ابن منية على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر اهل مؤتة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فاخبرني وان شئت فاخبرتك. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يعني انت جاي تخبرني؟ انا بدك في خبرك شو اللي صار في مؤتة - 00:46:27ضَ

يوحى اليه من السماء صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاخبرني يا رسول الله فاخبره صلى الله عليه وسلم خبرهم كله ووصفه له. فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا واحدا لم تذكره. وان - 00:46:40ضَ

ان امرهم لك ما ذكرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفع لي الارض حتى رأيت معتركهم. سبحان الله قال تسميته من استشهد يوم مؤتة. الله يرضى عنه - 00:46:52ضَ

يذكر اسماء الصحابة الذين استشهدوا. اذكر فوائد تتعلق بهذا الخبر. وعلى ذكر فوائده تتعلق بالاخبار نعم ما كان عدد كبير يعني انه افني الصحابة كان عدد محدود لكن وهذه نتيجة بعد توفيق الله اولا واخرا الانسحاب في الوقت المناسب - 00:47:03ضَ

احيانا مش ممكن تنسحب. بس بعد ما ما تلجأش معهد الانسحاب له قيمة. الانسحاب في الوقت المناسب الذي بحافظ فيه على قوة من عندي من الرجال ذكر فوائده تتعلق بهذه الاخبار مؤتة بضم الميم وبالهمز ولهب بكسر لام وسكون الهاء. وقوله في شأن رواحة وضربة ذات فرغ بفتح الفاء - 00:47:22ضَ

تكون الراء المهملة وبعدها غير معجمة. قال ابن سيدة وطعنة فرغاء وذات فرغ واسعة يسيل دمها. معلقة عنترة قال ومعان بضم الميم. وقال الوقشي الصواب فتحها. غريبة وهذا الذي نعرفه يعني انها معان مش معان. اذا هو ما ضبطها بالضم هو يقول انها لغة. احنا قلنا علقنا عليها قبل قليل مع ان - 00:47:43ضَ

احنا في الاردن نسميها معان لكن هناك من ضبطها بمعان. طيب. قال في الغريب المصنف الهبأة المنزل والمعان مثله. المعان اسم للمنزل. المكان الذي ينزله الرجل اسمه معان سميت معاذ معاذ جميل يعني. نعم - 00:48:07ضَ

قالوا الحساء جمع حيسي. جمع حسي. نعم. هو موضع وموضع رمل تحته صلابة. فاذا قطرت السماء على ذلك الرمل نزل الماء فمنعته الصلابة ومنع الرمل السماء ما انت ان ان تنشفه - 00:48:26ضَ

فاذا فاذا بحث تحت ذلك الرمل وجد الماء. والحساء هنا اسم منزلة معروفة. وقوله فشأنك فانعم استحسنه بردوا وكان قد انشد قبله قولا شماخي يمدح عربة ابن اوس اذا بلغتني وحملت رحمي عرابك فاشرقي بدم الوتين - 00:48:43ضَ

قالوا قد احسن كل الاحسان كانه يقول لست احتاج ان ارحل الى غيره وقد قال بعض وقد عاب بعض الرواة قوله فاشرقي بدم وتين. قال وكان ينبغي ان ينظر لها مع استغنائه عنها وذكر - 00:48:59ضَ

قصة الانصارية التي نجت على الناقة وقالت اني نذرت ان نجوت عليها ان ننحرها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم بئس ما جزيتيها الحديث. قلت قد سلم بيت ابن رواحة من هذا - 00:49:09ضَ

ولا ارجع دعاء. هو مجزوما بالدعاء. ومعناه اللهم لا ارجع. وهذا الدعاء ينجزم بما ينجزم به الامر والنهي. وقال الوقشي اصابه مشتهي الثواء ولما وقع في الاصل وجه قال وقوله يا زيد زيدا يعملات الذبل. قال ابن اسحاق يقوله لزيد ابن ابي هو ايش يقول يعني هو هو الذين انتقدوا عبدالله بن رواحة هذا البيت ماذا - 00:49:19ضَ

يقولون هو يقولون عبدالله بن رواحة كان يقول لناقته التي اوصلته الى المعركة اذا بلغتني وعملت رحلي عربة فشرقي بدم الوتيني. يعني دعا عليها بالموت هم قالوا كان عليه الا يدعو عليها بالموت وانما يدعو لها بالنجاة. خاصة انها هي التي - 00:49:42ضَ

اوصلته الى اه ارض المعركة. هذا هذا البيت نعم. للشماخ بيت عبد الله بن رواحة هيه قبل. ايوه ايوه عفوا اذا هو يعلق على بيت الشماء. وقد سلم بيت ابن رواحة من هذا. المهم انا والله ذهب ذهني انه بيلعب لبرة واحد. المهم - 00:50:03ضَ

المشكلة في هذا البيت بعد ان اوصلته الى المكان ماذا قالت؟ ماذا قال لها؟ دعا عليها بالموت فقيه ما رقيق وكان ينبغي ان ينظر لها. يعني الاصل انه لا بتعيش عليها بالمؤتمر. ما هي اللي وصلتك - 00:50:20ضَ

كان ينبغي ان ينظر لها مع استغناء عنها صح انها هي وصلتك وانت الان ما وعدتها محتاجا لها. لكن كان ينبغي انك تحكي لها الله يوفقك يا ناقتي. جزاك الله خيرا. مش تقول واشرب ايدي من وتيني او اشراقي بدم وتيني - 00:50:34ضَ

وهذي مثل الانصارية التي لما نجت على الناقة نذرت ان تذبحها. مش مرت معنا قصتها فقال هذا مثلها. الناقة فادتها فهي حلفت ان تذبحها قال اذ رأوا نعم وقد سلم بيت ابن رواحة من هذا انه لم يقل لم يدعو على ناقته بالموت - 00:50:47ضَ

كما دعا هذا الرجل. طيب الشماخ قال وقوله يا زيد زيد قال ابن اسحاق قوله زد ابن ارقم وكان يتيما. قال ابو عمر قيل بل قال ذلك في غزوة مؤتة لزيد ابن حارثة. وتخوم - 00:51:03ضَ

وتخوم البلقاء في مختصر العين تخوم الارض يعني يعني بفتح التاء اسم على مثال فاعول. وبعضهم يقول تخوم بالضم كأنه جمع وفصل ما بين ارضينا. نعم. فالتخوم هي المنطقة الحاجزة بين الارضين - 00:51:16ضَ

اخوه هي ماذا؟ يعني تقوم البلقاء يعني لسا ما دخلنا في البلقاء؟ المنطقة الفاصلة بين البلقاء وبين ما قبلها. هاي تسمى زي الحدود نسميها الحدود تمام. قال وشاط هلك. قال وقد يشيط على ارماحنا البطل. وقوله وخاشى بالخاء المعجمة. قال ابن قتيبتها من الخشية. كانه خاف عليهم وقال ابن هشام - 00:51:30ضَ

يقال فحاشى بهم. نعم. قال سرية عمرو بن العاص الى ذات اذا الى ذات السلاسل. نعم. انا نجد ان اه سيد الناس اختصر المعركة لم يذكرها بالتفصيل وانما ذكر اللقطات الاساسية فيها. طيب. قالوا هي من وراء وادي القرى سميت بماء بارض جذام يقال له السلسل. وقال سهيل - 00:51:50ضَ

ذات السلاسل بضم السين الاولى وكسر الثانية. ماء بارض جزام وبه سميت الغزاة. ثم سرية عمرو الى ذات الثلاثي سميت الغزال يعني الغزوة سميت باسم هذا الماء. نعم قال ثم سرية عمرو الى ذات السلاسل وبينها بين مدينة عشرة ايام. وكانت في شهر جمادى الاخرة سنة ثمان. يعني مسافة مشي عشرة ايام. ايش اللي بينه وبين المدينة عشرة ايام - 00:52:11ضَ

يعني مسافة مشي او ركوب عشرة ايام. نعم قال قال ابن سعد قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جمعا من قضاعة قد تجمعوا يريدون ان ان يدفنوا الى اطراف المدينة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء ابيض - 00:52:34ضَ

وجعل معه غاية سوداء وبعثه في ثلاثمائة من صلاة المهاجرين والانصار يعني من اشراف والانصار قال ومعهم ثلاثون فرصة وامره ان يستعين بمن مر به من بلي وعذرة وبلقين فسار الليل وكمل النهار فلما قرب من القوم بلغوه ان لهم جمعا كثيرا. نعم. فبعث رافعا - 00:52:47ضَ

ان يستعين بمن سيمر به من هذه القبائل. طيب. قال ما بعث رافع ابن مال الجهني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده. بعث اليه ابا عبيدة ابن الرحف مئتين - 00:53:05ضَ

له اللواء وبعث معه تارات المهاجرين والانصار. وفيهم ابو بكر وعمر وامر ان يلحق بعمرو وان يكونا جميعا ولا يختلفا. فلحق بعمرو فاراد ابو عبيدة ان يؤم الناس. فقال عمرو - 00:53:15ضَ

اني قدمت ان ما قدمت علي مددا وانا الامير. واطاع له بذلك ابو عبيدة. فكان عمرو يصلي بالناس وسار حتى وطئ بلاد بلي ودوخه. طبعا العاص ايضا كان ايه مسلما جديدا واسلم خالد بن الوليد - 00:53:25ضَ

ليس من السابقين كان مسلما جديدا ذو احد القيادات العسكرية الكبرى ايضا لقريش يعني عمرو النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان مثلا هنا مصلحة انه لأ يجعل عمرو بن العاص هو قائد السرية - 00:53:42ضَ

خبرتي بهذا القتال لكن لما صار في مدد احتاجه عمرو ابن العاص لمدد ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث النبي صلى الله عليه وسلم مددا من بعث ابا عبيدة ابن الجراح - 00:53:56ضَ

معه كم معه يعني مائتا رجل من خيار الصحابة. طبعا هنا ابو عبيدة بن الجراح ربما بناء على ما مر معنا في تراث ابن تيمية وافضل من يمكن ان يكون - 00:54:10ضَ

اميرا ليه ابو عبيدة النبي صلى الله عليه وسلم انه امين هذه الامة وبالتالي نفسية ابو عبيدة كما قال ابن تيمية لم تكن نفسية تنافسية ابو عبيدة ليست نفسية تنافسية - 00:54:22ضَ

بالتالي لما بدك تبحث مدد وتحط واحد لو بعت مثلا عمر او بعث رجل صحابي اخر ممكن ما يقبلش بسهولة ان يكون تحت امرة عمرو ابن العاص خاصة انه مسلم جديد - 00:54:38ضَ

اما ابو عبيدة نفسيته جدا سهلة في هذه الامور كما قال ابن تيمية لانه لم يكن ينافس. وانما كان طبيعة عمله لهذا الدين انه بشتغل بناء على المتاح عنده بدون ان ينظر الى غيره - 00:54:50ضَ

ولذلك قال ابن تيمية سمي بامين هذه الامة فلما وصل ابو عبيدة النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي عبيدة من البداية ايش قال من اول تطاوعا ولا تختلفان لما ايش قال له هنا - 00:55:05ضَ

وامره ان امر ابا عبيدة ان يلحق بعمرو وان يكون ايش جميعا ولا يختلف عليه لانه النبي صلى الله عليه وسلم يعرف النفوس البشرية وانه لا انا اللي راح اكون امين لا انت اللي راح تكون امين لا انا المسؤول انت المسؤول - 00:55:18ضَ

وابو عبيدة من افضل النفوس النفسيات في هذا الباب من افضل النفسيات في هذا الباب ما بتوخدش هاي الامور النفسية عنده مساحة كبيرة. وبدليل هذا المشهد انه لما الان وصل ابو عبيدة الى عمرو بن العاص حضرت الصلاة. ماذا قال - 00:55:32ضَ

واراد ابو عبيدة ابو عبيدة طلع هيكا بشي عفوي يريد ان يؤم الناس فماذا قال له عمرو؟ انما قدمت علي مددا وانا الامير انا الامين مش انت يا ابا هويدة - 00:55:49ضَ

تمام فاطاع له بذلك ابو عبيدة خلص تفضل. يعني ما ما اعطى الامور مساحة كبيرة لأ يا رجال انت مسلم جديد انت بدك تئمها انت مبارح اسلمت صرت تصلي. انت هيك يعني بلغتنا تمام؟ انا ابو عبيدة ابن الجراح من المسلمين السابقين. انا بدي - 00:56:00ضَ

لو ممكن واحد ثاني يعمل هذا التصرف. صح؟ لكن ابو عبيدة الله يرضى عنه رجل متصالح مع نفسه سهل والله صحيح انت الامير تفضل. النبي عليه الصلاة والسلام امرنا اننا نتفق نفسيته سلسة في هذا - 00:56:19ضَ

ولذلك هو رجل موفق في الامارة. ابو عبيدة الله يرضى عنه. طيب. قال وسارة حتى وطأ بلاد بلي ودوخها حتى اتى الى اقصى بلادهم وبلاد عذرة وبلقين. ولقي في اخر ذلك - 00:56:32ضَ

فحمل عليهم المسلمون فهربوا في البلاد وتفرقوا. وبعث عوف بن مالك الاشجاعي بريدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقفولهم وسلامتهم وما كان في غازاتهم اذا هذه الاسرية ما صار فيها قتال باختصار. نعم - 00:56:42ضَ

ودوخهم فرقهم بس ما كان فيها القتال يعني بمعنى القتال طيب. قال وذكر ان اسحاق نزولهم على ماء بجذام يقال له سلسلوا قال وبذلك سمي ذات السلاسل. اخبرنا يوسف باسناده عن عامل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش جيش ذات السلاسل فاستعمل ابا عبيدة على المهاجرين واستعمل عمرو ابن العاص على الاعراب. وقال لهما تطاوعا قال فكانوا - 00:56:56ضَ

وكانوا يؤمرون ان يغيروا على بكر على قبيلة بكري اي نعم. قال فانطلق عمرو واغار على قضاعة لان بكرا اخواله. قال فانطلق المغيرة من شعبة الى ابي عبيدة فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم استعملك علينا وان ابن فلان قد اتبع - 00:57:16ضَ

القوم وليس لك معه امر. فقال اوعدة ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نطاوع فانا اطيع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وان عصاه عمرو. نعم فانطلق عمرو اغار على قضاعة - 00:57:30ضَ

آآ وقارة متطاوعة. فكانوا يؤمرون ان يغيروا على بكر على هاي الرواية طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يغيروا من القبائل التي امرهم ان يغيروا عليها قبيلة بني بكر - 00:57:41ضَ

انطلق عمر وغار على ماذا قبيلة اخرى ولم يغر على قبيلة بكر لان بكر والو فعز علي ان يغير عليهم وانطلق المغيرة ابن شعبة الى ابي عبيدة طبعا هنا على هذه الرواية ايضا - 00:57:55ضَ

يدل على انه الامارة كانت منقسمة. يعني ابو عبيدة مش انه عمرو ابن العاص كان زعيما على الجميع. لأ عمرو ابن العاص زعيم على الاعراب وابو عبيدة على المهاجرين فانطلق المغيرة الى ابي عبيدة وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم استعملك علينا - 00:58:11ضَ

وان ابن فلان اللي هو عمرو بن العاص قد اتبع امر القوم وليس لك معه امر. ايش يعني هذا الكلام؟ نعم يعني هذا الذي يظهر لي يعني ان وان ابن فلان قد اتبع امر القوم وليس لك معه امر - 00:58:27ضَ

تمام يعني كأنه يقول له اتركه. وكأنه مغيرة بن شعبة يقول لابي عبيدة آآ ان عمر ابن فلان هو ان عمرو بن العاص مشى مع هواء الجماعة المعاوي ما اغاروش على بني بكر - 00:58:53ضَ

اه فانت اتركه واحنا خلينا نمضي وحدنا يعني كأنه خلص انه كل واحد يروح فينا في طريق. فابو عبيدة قالوا لأ النبي عليه الصلاة والسلام امرنا انه ايش؟ نتطاوع ولا نختلف حتى لو هو عصى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:07ضَ

هذا لا يدفعنا ان نصل الى هذا. احنا من حق نحن نطيع النبي صلى الله عليه وسلم. هو عصى انه لم يغر على بني بكر بس نحن نطيع امر النبي صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ بان نتطاوع - 00:59:23ضَ

لا نختلف فهمت علي؟ يعني وهذا جميل انصح طبعا السند هذا. جميل في فكرة انه اذا هو اخطأ احنا ما بنخطأ خطأ مقابل. يعني اذا هو اخطأ لم يغر على بني بكر واغار على قضاعة فقط - 00:59:33ضَ

احنا ما راح نخطئك بالتالي ردة فعل ونختلف لأ وخلص هو اخطأ خطأ يبقى في مساحته. بس احنا لابد نبقى مع بعضنا البعض لان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا ان نتطاوع ولا نختلط. طبعا في هاي السرية - 00:59:46ضَ

وقيل ان عمرو بن العاص في ليلة استيقظ جنوبا تعرف القصة ذات السلاسل استيقظ جنبا كان هناك ماء بارد جدا فخشي اذا اغتسل ان يموت من البرد فماذا فتيمم وصلى بالقوم اماما - 01:00:01ضَ

فلما عادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا عنده مشكلة عمر ابن العاص الله يرضى عنه انه مسلم متأخر بتصير عادة انه يكون شافه جاهل يكون شايفه مش فاهم باحكام الشريعة - 01:00:18ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قالوا يا رسول الله ارأيت ما فعل عمر؟ صلى بنا وهو جنب النبي صلى الله عليه وسلم استدعى عمرو قال كيف صليتوا اصحابكم؟ قالوا يا رسول الله استيقظت في ليلة والجو بارد - 01:00:28ضَ

كان الماء بارد خشيت انت اغتسلت بالماء ان اموت من البث. فتجمعت النبي صلى الله عليه وسلم ابتسم وضحك يعني واقره اذا عمله عمرو بن العاص صحيح منطقيا يعني انت بتكون رجال يغتسل ويموت كما فعلتم بالرجل الذي شج فاغتسل فمات - 01:00:40ضَ

فيعني هذه حصلت في هذه الفكرة. فكرة التيمم من اجل البرد مع وجود الورد. نعم ان يعرف بكم العدو صحيح. نعم صحيح قال سرية الخبط ثم سرية الخبط اميرها ابو عبيدة ابن الجراح وكانت في رجب سنة ثمان. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ابن الجراح في ثلاثمائة رجل من - 01:00:58ضَ

المهاجرين والانصار وفيهم عمر بن الخطاب الى حي من جهينة بالقبلية من ما يلي ساحل البحر بينها وبين مدينة خمس ليال فاصابهم في الطريق جوع شديد فاكلوا الخبط. وابتاع قيس بن سعد سمي سرية الخبر لانهم اكلوا من هذا الشجر وهذا الشجر الصحراوي - 01:01:26ضَ

يعني يأكلون اوراق شجر الخبط تمام من الجوع لانه ثني معهم الطعم. طيب. قناة تاع قيس بن سعد جزرا ونحرها لهم والقى لهم البحر بتاع يعني اشترى قيس بن سعد بن قيس هو ابن سعد وابن سعد بن عبادة - 01:01:42ضَ

اشترى قيس ابن سعد ابن عبادة لهم ايش جزر يعني مجموعة من النوق وذبحها من اجل ان يأكلوا. بس في النهاية برضه لم تكفي الله سبحانه وتعالى بكرامته لهم القى لهم ماذا - 01:01:59ضَ

البحر حوت هاي كرامة شوف كيف. بتيجي الكرامة بهذا الحجم. القى لهم البحر حوتا عظيما. وكان الصحابة اول مرة في حياتهم بيشوفوا الحوت اول مرة بيشوفوا الحوت متخيل حوت يعني طوله - 01:02:13ضَ

القى لهم البحر حوتا عظيما على ساحل البحر الاحمر قال والقى له البحر حوتا عظيما فاكلوا منه وانصرفوا ولم يلقوا كيدا. نعم. قال قرأت على بالهجاء باسناده وسمع جابر بن عبدالله ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثهم بعثا على عليهم قيس بن سعد بن عبادة - 01:02:28ضَ

فجاهدوا يعني تعبوا قال فنحى الله القيس تسع ركعات. قال عمرو في حديثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الجود لمن شيمة اهل ذلك البيت. نعم معروف سعد بن عبادة - 01:02:46ضَ

واولاده الله يرضى عنهم من اصحاب الجود الكبير قال ابراهيم لم يكن قيس امير هذا الجيش انما كان ابو عبيدة وقيس معه. هذا هو الصواب. نعم. ان قيس هو كان مع ابي عبيدة. طيب. قال كما اخبرني محمد بن صالح عن محمد بن عمر - 01:02:58ضَ

قال وحدثني داود ابن قيس ابراهيم بن محمد الانصاري وخرجت ابن حارث قالوا بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة في سرية فيها المهاجرون والانصار وهم ثلاث مئة رجل الى ساحل البحر الى حي من جهينة - 01:03:13ضَ

اصابهم جوع شديد فقال قيس ابن سعد من يشتري مني تمرا بجزر يوفيني جزر ها هنا واوفيه تمر المدينة وجعل عمر يقول واعجباه لهذا الغلام لا مال له يدين في مال غيره. فوجد رجلا من جهينة فقال قيس بعني جزورا اوفيكم وثقه من تمر من تمر - 01:03:23ضَ

المدينة يعني انا كان يقول للصحابة من يبيعني جزور ناقته؟ وانا راح اسد اياها التمر بس نرجع عالمدينة فقال قيس من يشتري مني تمرا بجزر يعني انا بعطيه تمر وجزر - 01:03:39ضَ

هو يعطينا الجزر الان اذبحها للصحابة واوض فيه التمر بس نرجع للمدينة من مزارع والدي بدأ الامر يقول واعد بني هذا الغلام لا مال له يدين في مال غيره. ايش يعني - 01:03:56ضَ

من مزرعة ابوه من وين بده يجيب التمر؟ من وينك انت يا قيس تمر؟ انه زارع ابوك وعمر بن الخطاب بقول عم بشتري من مصاري ابوه. طيب قال الجهني والله ما والله ما اعرفك فمن انت؟ قال انا ابن سعد ابن عبادة ابن دليم قال جهني ما اعرفني بنسبك وذكر كلامه فابتاع منه خمس - 01:04:09ضَ

كل جزور بوسق من تمر يشترط عليه البدوي من تمر ال دليم. يقول قيس نعم قال فاشهد لي انصار. يعني تمر معين كانه هذي يعني له جودة عالية بده تمن من هذا بتسدني. من هاي النوعية بحد ذاتها - 01:04:30ضَ

الله اعلم شو هذا تم الارض دول ايه. طيب. ولم اشهد له نفرا من انصاري ومعهم نفر من المهاجرين. قال قيس آآ اشهد من تحب. وكان في من اشهد عمر بن الخطاب. فقال عمر ما اشهد - 01:04:45ضَ

هذا تدين ولا مال له. انما المال لابيه. زي ما قلنا يعني عمر قال له ما اشهدش على العقد انت بدك تتدين من عندك شو مال انت يا قيس؟ المزارع انا ابيك وليست لك - 01:04:55ضَ

كيف بسمو التصرف الفضولي في الفقه الاسلامي؟ الفضول الذي يشتري من مال غيره. نعم قال قال الجهني والله ما كان سعد ليغني بابنه في في وثقة من تمر. اه فالجوهن ايش قال؟ قال لعمر بن الخطاب - 01:05:06ضَ

ترى بتفكرش انه سعد راح يفشل ابنه الجهني شوف شو بقول لعمر قل له ماشي هو صاحبي يشتري من مال ابوه بس ابوه ما راح يفشل الابن. الاب لن يفشل ابنه. وراح يرضى بما عمله ابنه. نعم - 01:05:19ضَ

قال وارى وجها حسنا وانفعالا شريفا. فكان من عمر وقيس كلام حتى اغلظ لقيس عمر طبعا بضله معترض على قيس. انت كيف تشتري من مصاري ابوك؟ المصاري مش لالك حتى اغلظ عمر على قيس في الكلام. طيب - 01:05:32ضَ

قال واخذ الجزر فنحرها لهم في مواطن ثلاثة كل يوم جزورا. فلما كان اليوم الرابع ونهاه اميره قال اتريد ان تغفر ذمتك ولا مال لك فاخذ قيس ابن سعد ايش - 01:05:45ضَ

اخذ قيس بن سعد الجزر واخذ الجزر نحرها لهم في مواطن ثلاثة كل يوم كان ينحر ماذا؟ جزور لما كان اليوم الرابع نهاه الامير نهاه عن ماذا كم اشترى جزور هو في الاثر - 01:05:57ضَ

عارف لما كان اليوم الرابع نهاو الامير وقال اتريد ان تغفر ذمتك يعني انت عاهدت الرجل ان تسد لهما قال ولا مال لك ولا مال لك. يعني انت ما عندك مال حقيقي. المال لوالدك. فتحتاج ان ترجع اليه في هذا الموضوع - 01:06:18ضَ

لكن هو هو قال في البداية خمسة جزر قال قال محمد وحدثني محمد ابن يحيى ابن ابن سهل عن ابيه عن الله ابن خليج قال اقبل ابو عبيدة ومعه عمر فقال عزمت عليك الا تنحر اتريد ان تغفر ذمتك؟ قال قيس يا ابا عبيدة - 01:06:32ضَ

ترى ابا ثابت يقضي ديون الناس ويحمل الكل ويطعم في المجاعة. لا يقضي عني سقة من تمر لقوم المجاهدين في سبيل الله. قال وما اقول والدي ما راح يسد عني. انا بعرف والدي - 01:06:54ضَ

ابو ثابت اللي هو كنية والده قال فكاد ابو عبيدة تأمرين له وجعل عمر يقول اعزم فعزم عليه وابى ان ينحر. وبقيت جذوران فقدم بهما فابو عبيدة كاد ان يلين له. انه ايش - 01:07:05ضَ

انه يخليه يكمل ذبح العمر يقول لابي عبيدة لا يا ابو عبيدة تخليهوش اعزم يعني شد عليه انه ما يذبحش الجزر. نعم قال وبقي الجزوران فقدم بهما قيس للمدينة ظهرا يتعاقبون عليهما. فقال اذا زي ما حكينا خلوه يذبح ثلاث - 01:07:17ضَ

اصر انه ما يذبحش اخر اثنين وبقي وخلوها ظاهر ظاهر يعني يركبوا عليها. قالوا خليها نركب عليها حتى نوصل الى المدينة طيب. قال وبلغ سعدا ما اصاب القوم من المجاعة فقال ان يك قيس كما اعرف سينحر للقوم. فلما سعد هو في المدينة - 01:07:35ضَ

بلغوا ان القوم عنده ايش الخيرية هذي فيها مجاعة مساعد عارف ابنه سبحان الله الابن اللي بعرف ابوه والابن بعرف ابنه ما اجمل هالقصة يعني سعد بن عبادة عارف ابن قيس وقيس عارف ابوه - 01:07:52ضَ

قيس بحكي انه ابوي مش رح يعني يفشلني وسعده في المدينة لما بلغه انه السرية فيها جوع شديد. قال وبلغ سعدا ما اصاب القوم من المجاعة اللي هو والد قيس. فقال ان يك قيس كما اعرف - 01:08:07ضَ

قيس زي ما انا بعرفه ابني والله لينحرن للقوم فلما قدم قيس لقيه والده سعد فقال ما صنعت او في مجاعة القوم؟ قال نحرت وابوه ايش قال له لانه عارف انه ابنه لما ينحر - 01:08:20ضَ

ومش عمال احرق اشي من ماله اكلشه عحساب ابوه هيك يا ابو انا علمتك. طيب. قال ثم ماذا؟ قال ثم نحرت انا اصبت قال ثم ماذا؟ قال ثم نحرت هو هذا ايش - 01:08:37ضَ

قال اصبت. قال ثم ماذا؟ قال ثم نهيت ان عمر ابن الخطاب بهدلني بيكفي ثلاث ما راح تنحرق الباقي لانه انت اصلا بتشتري من مصاري والدك مصاريك تمام؟ قال ثم نويت. قال ما النهق؟ قال ابو عبيدة اميري. طبعا ابو عبيدة بناء على ان عمر اللي شد عليه. قال ولم؟ قال زعم انه لا مال لي. وانما المال لابيك. فانت عم تنحر يعني - 01:08:49ضَ

هاي الجزر اصلا هي فعليا فعليا انت صح اشتريته بتمر بس هي فعليا هاي جزء مش لالك يا قيس. انت فاهم الصحابة شو كانوا وجهة نظرهم؟ يعني ليش ابو عبيدة قالوا اتريد ان تغفر ذمتك ولا مال لك؟ يعني هاي مش لاقي لك اصلا هي لوالدة - 01:09:11ضَ

انه انت راح تدفعها من مصاري والدك. طيب قالوا قالوا زعم انه لا مال لي وانما المال لابيك وقلت لهم ابي يقضي عن الاباعد ويحمل الكل يعني الضعيف ويطعم في المجاعة ولا يصنع هذا بي. ابوي راح يشيلهم - 01:09:24ضَ

الفذلك اربع حوائط ادناها حائط تجد منه خمسين وسقا. شف ما شاء الله. سعد قال له ايش؟ هاي اربع بساتين تروح بتشد من جانب اه كرم وجود طبيعة سعد. ومن جانب بدي اورجي ابو عبيدة الله يرضى عنه عمر انه انا معقول ما اسدش عن ابني. قال له هاي اربع حوائط هاي اربع بساتين - 01:09:40ضَ

وكل واحد راح يطلع لك خمسين وسق خدها كلياتها وادفعها لذلك الرجل يعرفوا انني انا المسؤول عن ابني. وانني برضه صاحب ما يعني مراجل كما يقول سعد بن عبادة. الله يرضى عنه صاحب مواقف تذكر له. قال فتلك اربع حوائط - 01:10:00ضَ

نعم او فلك عفوا فلك اربع حوائط الك اربع بساتين ادناها اقل واحد فيها اقل واحد تجد في خمسين وقدم البدوي مع قيس طبعا احنا بنحكي خمسة اوسق الفقه الاسلامي الخمسة اوسخ بتطلع كم؟ ستمية وخمسين كيلو غرام - 01:10:17ضَ

خمسة اوسق اللي هي فيها الزكاة مش عدنا صعب الزكاة ستمية واطنعشر كيلو غرام. مش هيك اخدنا في الفقه الاسلامي طب لما يكون خمسين وسق بقول لك اقل واحد بطلع خمسة خمسين وسخ - 01:10:38ضَ

اذا خمسة اوسخ بتجيب لك ستمية واتناشر كيلو غرام. عدل خمسين قديش اطلع لكم؟ كم ست الاف ومية وعشرين. مم. يعني هذا اقل واحد بطلع ست تالاف ومية وعشرين كيلو تمر. اقل واحد فيهم - 01:10:52ضَ

قال له خد وسد يعني انت متخيل يعني هو بجوز اصلا حائط واحد بغطي وبزيادة اسعار الجمال. نعم قال وقدم البدوي مع قيس فاوفاه رزقه وحمله وكساه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فعل قيس فقال انه في قلب جود. انه في قلب جود يعني في قلب عائلة معروفة - 01:11:11ضَ

يعني قيس لما فعل هذا التربية الاصيلة لقيس على يد والده ومعشره. نعم ينطلق البخاري حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال لدى حكم الامن دمياط قال سمعت جابر بن عبدالله يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة راكب اميرنا ابو عبيدة بن جراح عير قريش - 01:11:29ضَ

فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد. اذا الهدف من هاي السرية بناء على هذا قبل قليل انه بعثهم الى قوم من جهينة قال بعثهم ليرصدوا تجارة لقريش. لكن احنا بنعرف ان احنا الان في صلح الحديبية - 01:11:47ضَ

يعني احنا صاحي بنرصد. لكن هل يجوز القتال؟ لأ. لان نحن في مرحلة امانة. مرحلة صنع العديبي لا لن يكون هناك اي خيانة لذلك قضية انه بعثه الى جهينة ممكن - 01:12:02ضَ

يعني تكون اقوى من ناحية انه ما فش قتال بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لانه لم يحصل النكث بعد وان يكون بعث الى جهينة قد يكون هذا مرجح ويمكن يكون بعثهم لرصدها لفكرة معينة وليس للقتال. نعم. قال حتى اكلنا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبر - 01:12:14ضَ

لكثرة ما اكل من هذه الشجرة قال فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر فاكلنا منها نصف قال فاكلنا منه نصف شهر وادهننا من ودكه حتى ثابت الينا اجسامنا. اللي هو ايش يعني الدهن. الشحمة. نعم. قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من من اعضائه - 01:12:31ضَ

كيف نصبه فعمد الى اطول رجل معه قال سفيان مرة مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا بعيرا فمر تحته وقال كان ابو عبيدة يعني بتسلوا الصحابة كانوا شوي كانوا جالسين عالبحر - 01:12:51ضَ

وينتظرون الاوامر. ابو عبيدة الله يرضى عنه كان يمازح يعني الصحابة هذا الحوت ضخم اخذ من عظام القفص الصدري القفص الصدري ونصب عظمة في العظام القفص الصدري وخلى صحابي راكب يمر من تحته يعني هم الصحابة متعجبين الحوت. حيوان جديد - 01:13:05ضَ

رفع القفص الصدري صحابي يركب على جمل او على فرس ويدخل من تحت ويطلع. وانت بتعرف اشي جديد ايه يعني جمل اخذ رجلا وبعيرا احسنت يعني جمل وفوقيه شخص ودخلوا من تحت عظام القفص الصدري وطلعوا - 01:13:25ضَ

وهذا يدلك ان الصحابة انت بتشوف اللي عالتلفزيون او شيء قام يخلص الصورة عندك لكن الصحابي هو متعجب انه اول مرة بشوف هذا الكائن الحقيقي قال قال جابر وكان رجل من القوم نحر الثلاثة جزائر وذكرت امام الحديث. ابن قيس - 01:13:49ضَ

سعد بن عبادة. طيب. قال سرية ابي قتادة بن ربعين الى خضيرة وهي ارض هي ارض محارب في شعبان قال قالوا بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معه خمسة عشر رجلا الى غطفان وامره ان يشن عليهم الغارة - 01:14:05ضَ

زار الليلة وكمل النهار فهجم على حاضر منهم عظيم فاحاط به فصرخ رجل منهم ما خضر وقاتل منهم رجال فقتلوا من من اشرف لهم. مشتاق النعم فكانت الابل مائة بعيل والغنم الف شاة وسبوا سبيا كثيرا. فصدق رجل منهم ما خطر - 01:14:21ضَ

يعني كان نوع ايش مناداة استغاثة يعني نعم قال وجمع الغنائم فاخرجوا الخمس فعزلوه واصاب كل رجل اثني عشر بعيرا. فعدل البعير بعشر من الغنم وصارت في سهم ابي قتادة جارية وضيئة. فاستوهبها منه - 01:14:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم صوابها له فوهبها لمحمية ابن جزأ. وغابوا في هذه السرية خمس عشرة ليلة هذا محمية بن جزئ يعني قد يكون له معروف او اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلين نفسه يعني الله اعلم. لماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها لهذا الشخص بالتحديث. طيب. قال وذكر - 01:14:51ضَ

عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى نجد فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا. ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. نفر لنا يعني زيادة عن الغنيمة اعطانا هدية لكل واحد - 01:15:08ضَ

واحد في بعير بعير زيادة وقسمت كغنيمة واعطاهم زيادة على الغنيمة ايه نفل زيادة مكافأة خلينا نقول مكافأة زيادة على كل واحد ناقة قال سريع بقتلة اربعين انصاري الى بطن ابا. وهي اول وهي في اول شهر رمضان سنة ثمان. قالوا لما هم الرسول بغزو اهل مكة بعث ابا قتادة - 01:15:18ضَ

ابن اربعين الانصاري في ثمانية نفر سرية الى بطن اضم. هي فيما بين ذي خشب وذي المروة وبين هاوين المدينة ثلاث برد لثلاثة برد لا يظن ظان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه الى تلك الناحية ولا ان تذهب بذلك الاخبار. وكان في السرية محلم بن الجثامة الليثي - 01:15:42ضَ

مر عامر بن الاضبط الاشجاعي فسلم بتحية الاسلام فامسك عنه القوم وحمل عليه فقتله وسلبه بعيره ومتاعه. وطب لبن كان فلما نحن وعاء لبن. طيب. طبعا الصحابي اخطأ المعلم ابن جثامة اخطأ - 01:16:00ضَ

لما قتل هذا الرجل لانه رجل تحية بتحية الاسلام معناته مسلم انت ليش استعجلت فقتلته؟ فانزل الله عز وجل الاية التي في سورة النساء؟ نزل فيهم القرآن يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى - 01:16:18ضَ

اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. عرض الحياة يعني بدك غنيمة تقتل شخص وتستعجل بقتله فقط مشان تحصل غنيمته ويكون هو مسلم طبعا هاي السرية يعني سياقة ربما كان ينبغي ان يذكر في اثناء فتح مكة. هو سياقها ما هو؟ - 01:16:37ضَ

لما صارت الخيانة من قريش وبني بكر. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتجه باتجاه مكة حتى يضلل كفار قريش حتى يضللهم بعث سرية عليها ابو قتادة وقال له اتجه - 01:16:57ضَ

في ثمانية نفر الى باتجاه بطن اضم انا قبيلة تسكن في مكان معين قال ليظن الظان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث هذه سرية استطلاعية لانه هو يريد ان يتجه الى عضام. وهو وهذا من باب تضليل العدو في الاخبار. وهو كان متجه باتجاه مكة المكرمة لفتحها - 01:17:11ضَ

هاي السرية اذا فقط كان هدفها ايش؟ التضليل كان هدفها التضليل المعلومات عن العدو قال ليظن الظان ان النبي عليه الصلاة والسلام توجه تلك ناحية ولان تذهب بذلك الاخبار. يعني توصل الاخبار تذهب الاخبار الى قريش - 01:17:31ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام خارج باتجاه قبيلة اضا او بني ادم كان صلى الله عليه وسلم لا عم بجهز العدة ليفتح مكة اظن يعني هذا ينبغي ان يذكر ضمن استعدادات فتح مكة افضل. طيب - 01:17:47ضَ

قال الى اخر الاية فمضوا ولم يلقوا جمعا فانصرفوا حتى انتهوا الى هذه خشب فبلغهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه الى مكة فاخذوا على يين حتى لقوا النبي - 01:18:00ضَ

بالسقيا اسحاق منسوبة اللبن ابي حدرد وذكر النبي على يين هاديين اسم منطقة لكن اذا حتى هنا في الحاشي يقول كذا ضبطها نور النبراس. وقال نور النبراس وكذا رأيتها ولا اعرف فيها شيئا غير ذلك. يعني - 01:18:10ضَ

يقول فاخذوا علي نعل طريق معين طريق الساحل طريق ين. يعني اخذوا على هذا الطريق او على هذه حتى التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ماذا في منطقة اسمها السقية. طيب - 01:18:26ضَ

قال وذكر ابن اسحاق في خبر محل ابن جثامة بعد ذلك يوم حنين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بحنين ثم عمد الى ظل شجرة فجلس تحتها فقام اليه الاقرب بن حابس - 01:18:38ضَ

يختصمان في عامر ابن الاضبط يطلب بدمه وهو يومئذ سيد غطفان. والاقرع يدفع عن محلم الان في هاي السرية مش قتلة آآ معلم عامر ابن الاسباط الان طبعا هذا هنا استباق للاحداث. ابن سيد الناس يقول لما صارت غزوة حنين حنين طبعا كانت بعد ماذا بعد فتح مكة - 01:18:48ضَ

لما صارت غزوة حنين وكان من المؤلفة قلوبهم عالاسلام جديد رجلين من رجال الاعراب الاقرع ابن حابس وعينا بن حصن. طبعا هذاني من رجال الاعراب كان فيهم غلظة يعني ما كانوش سهلين - 01:19:13ضَ

من المؤلفة قلوبهم فعيينا اخذ يطالب النبي عليه الصلاة والسلام بدم بدم عامر بن الاضبط انه من قومه. قال انا يا رسول الله بدي تعطوني دية عامر ابن الاضبط. اللي قتله محلم - 01:19:29ضَ

قبل فتح مكة كان يدافع عن محلم. انه محلم يعني ما ذلك وكذا وكذا. فهو متجادل الاقرع بالحابس وعين بالحصن. طيب قال لمكانه من خندف يعني كأن محلم يعني يعني الاقرع بن حابس اله علاقة بمحلم ابن جثام بهذا الصحابي - 01:19:44ضَ

بمكاني من خندف خندف قبيلة قبيلة فهي في الظاهر ان الاقرع دافع عن معلم. لانه في بينه وبينهم نوع من النسب. الله اعلم ما هو وعيينة نعم بطالب بماذا بالدية من محل - 01:20:07ضَ

فتداولا الخصوم ثم ايش قابلوا الدية كان بينهم خصومة ثم قبلوا الدية. طبعا قد يكون عيينا بنحصن مش عم بطالب بس بدي اياه يطالب بالثأر يعني بجوز بده قصاص انه قال فتداول الخصومات تخاصم عيينة والاقرع. ثم قبلوا الدية ثم قالوا ان صاحبكم هذا يستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:20:22ضَ

اقام رجل ادم يعني اسود البشرة ضرب ضربه رجل بكون خفيف يسعده طويل هو معلم ورفع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم لا اغفر لمعلم ابن جثامة ثلاثا مقام يتلقى دمعه بفضل ردائه - 01:20:48ضَ

يعني هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا على هذا المقام. طيب قال في حديث عن الحسن ما مكث الا سبعا حتى مات. فلفظته الارض مرات. فعمدوا به الى سدينه فسطحوه بينهما. ثم ردموا عليه الحجارة - 01:21:08ضَ

بين جبل وهل هذا يعني ان هذا الرجل كان منافقا يعني؟ محلم ابن جثامة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تغفر له يعني قال ما مكث الا سبعة ايام حتى مات. ثم لفظته الارض مرات يعني حاولوا يدفنوه الارض تخرجه. حاولوا يدفنوه الارض - 01:21:24ضَ

تخرج السبع مرات تمام وقد يعني يعني قد يشير هذا اشارات غير جيدة نسأل الله العفو والعافية. نعم وعلى سرية ابن سرية النبي ابن ابن ابي حدرد الاسلمي الى الغابة - 01:21:44ضَ

قال ابن فيما حكاه ابن اسحاق تزوجت امرأة من قومه فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينه على نكاحه. فقال اوكم اصدقت؟ قال وكم اصدقت؟ قلت مئة. يعني كم كان - 01:21:57ضَ

نعم قال قلت مائتي درهم قال سبحان الله لو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واد ما زدتم والله ما عندي ما اعينك به. قالوا يعني بمعنى احنا على ايش ميتين درهم - 01:22:07ضَ

والله لو ان الدراهم بتلاقوها في بطن وادي بتحرثوا منها حثو ليش يعني هذي المبالغ الكبيرة؟ ميتين درهم نصاب الزكاة اصلا ميتين درهم تمام وقال والله ما عندي يعني الاصل. يعني لو اه خمسين درهم مية درهم نقدر نعينك يعني - 01:22:18ضَ

مئتين درهم ثم بعد ذلك بدنا نعينك عليه. طب هذا سيستنزف خزينة الدولة المسلمة والنبي عليه الصلاة والسلام يؤنبهم على هذا يؤنبهم على هذا يعني لماذا هذا الاسراف في المهر - 01:22:35ضَ

طيب وانت ما عندك اصلا وعندك يعني ما خلص دبر حالك. بس انت ما عندك قال فلبثت اياما واقبل رجلا من بني جوش امام ابن معاوية يقال له رفاعة ابن قيس او قيس ابن رفاعة في بطن عظيم من بني جسهم. حتى حتى ينزل بقومه ومن معه بالغابة - 01:22:49ضَ

اريد ان اجمع قيسا على حجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد ان يجمع قبائل قيس في محاربة النبي صلى الله عليه وسلم قيس عيلان. نعم. قال وكان بسم في وجهماء وشرف. فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلين معي من المسلمين فقال اخرج الى هذا الرجل حتى تأتي منه بخبر - 01:23:03ضَ

اه فالنبي عليه الصلاة والسلام تذكر هذا الصحابي ابن ابي حضرت بتذكر انه عليه دين مهر الو تعالي في رجل يريد ان يجمع لنا بدنا نبعثك مع صحابي تروح انك - 01:23:18ضَ

يعني تشوفوا واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بده يشوف اذا غنم غنيمة يوخذ هذا الصحابي غني ما يسد فيها ايش المهر تبعه. طيب قال وقدم لنا شارفا عجفاء فحمل عليها احد فحمل عليها احدنا فوالله ما قامت به ضعفا حتى دعمها صلى الله عليه وسلم ما كانش عنده ظهر يحملها - 01:23:33ضَ

عليه الا ناقة شارف اجفاء ضعيفة قال فحمل عليها احدنا فوالله ما قامت به ضعفا. حتى دعمها الرجال يعني هي اصلا مستوية هاي الناقة. وهذا كان الموجود يعني ما تفكر ان اوضاع النبي عليه الصلاة والسلام المالية كانت في احسن احوالها - 01:23:53ضَ

ركبها واحد فينا الصحابة دفشوا الناقة دفش حتى وقفت الدلالة على ان كانت الناقة مستوية تماما. نعم قال حتى دعمها الرجال من خلفها بايديهم حتى استقلت يعني وقفت وما كادت يعني كانت راح توقع. طيب. قال ثم قال تبلغوا عليها واعتقبوها - 01:24:13ضَ

الصلاة والسلام قال دبروا حالكم معي. يعني هذا الموجود. نعم قال فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل والسيوف حتى اذا جئنا قريبا من من الحاضر عشيشية مع غروب الشمس كامنت في ناحية وامرت صاحبي فكمنا في ناحية اخرى من حاضر القوم. عشيشية ايش يعني - 01:24:33ضَ

يعني كانه يتكلم عن العشي وقت العشي يعني تمام يعني في اخر شيشية كأنه يقول مع اخره عند لحظة غروب الشمس تمام قال وقلت لهما اذا سمعت ماني قد كبرت وشددت في ناحية العسكري فكبرا وشد معي. وامرت صاحبي. فكما ان في ناحية اخرى من حاضر القوم. طيب وقلنا لهم - 01:24:51ضَ

اذا اذا سمعتماني قد كبرت وشددت من جهة متكبرا وشد معي يعني باختصار ابن ابي حضرت كمان في ناحية وخلى اصحابه يكمنوا في ناحية اخرى حول القوم. وقال اذا سمعتوني كبرت وشهدت من جهتي - 01:25:11ضَ

انتم اشتد معي احملوا من جهتكم ووزعهم انه هو وضع نفسه في جهة. ووضع زملائه في جهة اخرى. طيب. قال فوالله انا لك ذلك ننتظر غرة القوم او ان نصيب منهم شيئا وقد - 01:25:31ضَ

خشينا الليل حتى فهو جالسين هم ينتظرون الليل حتى يصيبوا غرة يعني لحظة غفلة من هؤلاء القوم قال حتى ذهبت فحمة العشاء وكان لهم راع سرح في ذلك البلد فابطأ عليهم حتى تخوفوا عليه. فقام صاحبهم ذلك فاخذ سيفه فجعله في وكان لهم راع - 01:25:44ضَ

اصبح في ذلك البلد فابطأ عليهم حتى اتأخر في الرجوع اليهم حتى تخوفوا عليه. ظنوا انه قد قتل. طيب قال فقام صاحبهم ذلك فاخذ سيفه فجعله في عنقه. ثم قال والله لاتبعن اثر راعينا هذا. ولقد اصابه شر فقال نفر ممن معه والله لا تذهب انت نحن نكفيه - 01:26:01ضَ

قال والله لا يذهب الا انا. قالوا فنحن معك. قال والله لا يتبعني احد منكم. وخرج حتى مر بي فم فلما امكنني نفحته بسهم فوضعته في فؤاده. فوالله ما تكلم ووثبت اليه فاحتجزت رأسه وجددته في ناحية العسكر وكبرت - 01:26:20ضَ

صاحباي وكبرا فوالله ما كان الا النجاة ممن فيه. عندك عندك بكل ما قدروا عليه من نساء وابنائهم وما خف معهم من اموالهم. يعني بالتالي ما كان امام هذه القبيلة الا الهرب نجاة. بس كل واحد يحمل نسائه وابنائه - 01:26:35ضَ

وتركوا الغنائم والحيوانات ورائهم. نعم واشتقنا ابلا عظيما وغنما كثيرا. فجئنا بها الى رسول الله وجئت برأسه احمله معي. فاعانني رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك الابل بثلاث - 01:26:50ضَ

ثلاثة عشر بعيرا في صداقه. وجئت برأسه رأس مين رفاعة ابن قيس تمام اتيت برأسه احمله معي. نعم قال فاعانني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الابل بثلاثة عشر بعيرا في صداقه فجمعت الي اهلي. نعم فاستطعت فجمعت اليه اهلي يعني هو كان لسا مش باني فيها - 01:27:04ضَ

عقد عليها بس لسا ما بنى فيها حتى يدفع المهر النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه تلتاشر ناقة سد المهر وزيادة طبعا سد المهر وزيادة فجمعت اليه اهلي يعني استطعت ان - 01:27:25ضَ

ابني بها طيب وعلى فتح مكة شرفنا الله تعالى وكانت في شهر رمضان سنة ثمان وكان السبب فيما ذكر ابن اسحاق ان بني بكر ابن عبد منات ابن كنانة عادت على خزاعة وهم على ماء لهم باسفل مكة يقال له الوتير - 01:27:37ضَ

وكان الذي هاجم بين بكر وخزاعة ان رجلا من بني الحضرمي حتى اعلق على سياق القصة السابق بدي ارجع للقصة السابقة انه الان يعني شأنكم سياق غير مفهوم هو ايش ماذا يقول؟ قال وقد غشينا الليل حتى ذهبت فحمة الليل. تمام - 01:27:51ضَ

بس حتى نعلق على القصة. قال وكان لهم راع صرح في ذلك البلد فابطأ عليه. مين اللي كان لهم؟ للصحابة ولا للقوم المجرمين قوم الكفار الكفار كان لهم راعي سرح في الغنم - 01:28:08ضَ

فذهب وكان لهم راع في البلد. فابطأ عليهم حتى يتخوفوا. انه وين راح الراعي بالنوق والغنمات فقام صاحبهم صاحبهم مين هو؟ هو رفاعة بن قيس ورأس المجرمين وقام صاحبهم فاخذ سيفه بده يروح يجيب الراعي يبحث عنه - 01:28:21ضَ

فجعله في عنقي يعني حط السيف على عنقه ورايح ثم قال والله لاتبعن اثر راعينا هذا ولقد اصابه شر. اكيد ما اتأخر الا لشر وقال نفر من اتباع رفاعة بن قيس والله لا تذهب انت نحن نكفيك. قال والله لا يذهب الا انا - 01:28:38ضَ

قالوا فنحن معك وقال لهم والله لا يتبعني احد منكم يعني بده يعملها انه بدك عصدره يا رجال قال وخرج حتى مر بابن ابي حضرة ايش بيقول وخرج هذا رفاع ابن قيس عم يبحث عن الراعي. فمر بمن؟ بابن ابي حضرت وهو كامل - 01:28:53ضَ

بستنى ينقض. نصيبه ييجي عند ابن ابي حدرك قال فخرج دفاع ابن قيس حتى مر بي لما امكنني نفحته بسهم فوضعته فؤاد لما شفته رميت سهم ووضعته في فؤاده تمام فوالله ما تكلم يعني مات مباشرة والله ما تكلم يعني حتى صوتنا طلع منه - 01:29:11ضَ

يعني السهم وقع في مقتل سقط مباشرة. قال فوثبت اليه فاعتزت رأسه ثم صرخت من عندي وشردت في ناحية العسكر وكبرت. الجهة اللي انا كنت كامل فيها وهم اصحابي عرفوه فكبروا. فاعهدوا ذاك القوم - 01:29:33ضَ

مباشرة كل واحد نجا بمن معه من النساء والاطفال وتركوا لنا الجمال. يعني هذه خلاصة القصة لتكون مفهومة للاخوة ثم قال فتح مكة. بسم الله. قال فتح مكة شرفها الله تعالى وكانت في شهر رمضان سنة ثمان. وكان السبب فيما ذكر ابن اسحاق ان بني بكر ابن عبد منات ابن كنانة - 01:29:46ضَ

على خزاعاتهم على ماء لهم احنا لما حكينا صلح الحديبية كان فيها من اراد ان يدخل في حلف محمد صلى الله عليه وسلم فليدخل من اراد ان يدخل في حلفه قريش فليدخل - 01:30:03ضَ

وقبيلة خزاعة دخلت في حلف من في جوار النبي عليه الصلاة والسلام وقبيلة بنو بكر دخلت في جوار من جوار قريش تمام وقد يكون هذا اصلا من الامور التي يعني جعلت عمرو بن العاص اصلا بطبيعته لا يميل على بني بكر ممكن يكون لهم فيه نسب او شيء من ذلك. المهم - 01:30:14ضَ

آآ بنو بكر في اثناء صلح الحديبية الان في صلح والامور ماشية بنو بكر استعانوا بكفار قريش استعانوا بكفار قريش ليقتلوا من خزاعة وكان بينهم وبين خزاعة ثأر في الجاهلية - 01:30:34ضَ

يعني في بيني وبينهم دماء بنو بكر استعانوا بكفار قريش. مع انه الكل عارف ان كفؤا بخزاعة هي في حلف النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي لا يجوز ماذا اعتداء عليهم انهم داخلين في نفس الحلف - 01:30:54ضَ

والاعتداء عليهم يعني الاعتداء على حليفهم وهو النبي عليه الصلاة والسلام خلونا نعرف ماذا الذي ماذا حدث قال وكان الذي هاجم بين بكر وخزاعة ان رجلا من بني الحضرمي يقال له هاج يعني اللي سبب هيجان الامور بينهم. نعم. قال ان رجل من بني الحضرمي يقاله مالك بن عباد - 01:31:09ضَ

الحضرمية يومئذ ان لا استلم ابن رزن خرج تاجرا. فلما تبسط ارض خزاعة عادوا عليه فقتلوه واخذوا ماله. فعادت بنو بك على رجل من خزاعة فقتلوه خزاعة قبل الاسلام على بني الاسود بن رزن وهم من خرب منخروا بني كنانة واشرافهم سلمى وكلثوم فقتلهم بعرفة عند - 01:31:26ضَ

الحرم فبينهم كذلك خزاعة مش بحكيش انه خساح جلال لأ يعني كانوا برضه فيه دم ثأر معارك وقبائل. طيب هذا هي قبل الاسلام قال لك. هذا كله ايش قبل الاسلام فعدد خزاعة قبل الاسلام - 01:31:46ضَ

امور بينهم في الجاهلية قديمة هذي قتلة من هذا وهذا قتل من هذا؟ طيب. قال فبينهم كذلك حدث بينهم الاسلام وتشاغل الناس به. فبينما هم كذلك يعني وما بين المشاكل الشغالة بين هاتين القبيلة - 01:32:02ضَ

الاسلام والمشروع الاسلامي وهذا خفف شوي خفف خلينا نقول من انشغالهم بالثأر لبعضهم البعض. طيب. قالت لما كان صلح الحديبية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش كان فيما شرطوا انه من احب - 01:32:16ضَ

احب ان يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع عهده فليدخل فيه من احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فيه. تمام. ودخلت بني بكر في عقد قريش ودخلت خزاعة في عقد رسول الله - 01:32:30ضَ

صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فلما كانت الهدنة اغتنمها بنو الديل بن بكر من خمين خزاعة وارادوا ان يصيبوا منهم ثأر واراد ان يصوم منهم ثأرا باولئك النفل الذين اصابوا منهم في الاسود ابن رزن فخرج نوفل بن معاوية الان يثأر للاسود ابن رزم - 01:32:40ضَ

اللي قتل قبل الاسلام بيرجعوا سنوات لورا. طيب. قال فخرج نوفل بن معاوية الديني في بني في بني الدين بن بكر من كنانة حتى بيت خزاعتهم على الوتير ماء فخرج رجل من بني بكر ايش اسمه؟ نوفل بن معاوية - 01:32:55ضَ

من بني بكر فخرج بمن معه واستعان بقريش طبعا كما جاء في الروايات حتى قتلوا عدد كبير من قبيلة خزاعة كانوا نازلين على ماء لهم بيتهم ليلا يعني دخل عليهم في الليل قتلهم. نعم. قال فاصابوا منهم رجلا وتجاوزوا واقتتلوا. ورفضت بني بكر قريش بالسلاح. مين اللي ساعد بني بكر - 01:33:10ضَ

رفده بالسلاح قريش قريش وش قليلة انتم عارفين انه خزاعة داخلة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا. بل ليس فقط بالسلاح حتى بالرجال - 01:33:33ضَ

بعض القرشيين شارك بني بكر في القتال بس ايش متلثم. حتى لا يعرف انه من قريش حتى لا يعرف من قريش انه هذا باعتبار نقضنا العهد. طيب ذكر مساعد منهم صفوان ابن عمية ابن عبد العزى ابن حفن ابن الاخيف. حتى جاوزوا خزاعة الى الحرم. صفوا ابواب الامية ممن قاتل مع بني بكر - 01:33:47ضَ

هؤلاء كلهم رجالات قريش مكرز قال فلما انتهوا اليه قالت بنو بكر يا نوفل انا قد دخلنا الحرم الهك الهك. فقال كلمة تجاوزوا خزاعة الى الحرم تمام حتى جاوزوا الخزعة الى الحرم فلما انتهوا اليه - 01:34:08ضَ

قالت بنو بكر يا نوفل انا قد دخلنا الحرم قالت من مبكر يا نوف مين نوفل زعيمهم؟ اللي هو عم يقتل تمام لانه هو قال فخرج نوفل بن معاوية الديني في بني بكر - 01:34:35ضَ

فلما انتهوا اليه لما انيه خزاعة وصلت الى الحرم هذا الذي يظهر لي نعم نعم قد يكون هذا هو المراد يعني وانا اعتقد انه قد تكون العبارة فيها قلق حتى انا اظنها مثلا حازت خزاعة الى الحرم - 01:34:50ضَ

يعني قد يكون اصلا في مشكلة في ضبط الكلام. يعني حتى في نسخة بس حازوا يعني حتى بنو خزاعة حازت الى الحرم لتأمن على نفسها فبنو بكر ماذا كانوا يقولون لزعيمهم - 01:35:13ضَ

يا نوفل انا قد دخلنا الحرم الهك الهك يعني وقيل انه قال كلمة عظيمة. قال لا اله اليوم يا بني بكر موضوع الانسوا موضوع الدين يعني كيف عفوا والعياذ بالله رجل يشتم الدين؟ - 01:35:26ضَ

رجل ممكن ينتسب الى الاسلام. بس دموي مش سائل في الدين يعني. بده بس دم زعيمهم ماذا قال لهم؟ لا اله اليوم. اصيبوا ثأركم العمري انكم لتسرقون في الحرم. يعني قالوا انتم اصلا الحرامية في الحرم. تسرقوا جوا الحرم. هسا عاملين حالكم. يعني شرفاء في مكة بدكمش تقتلوا في الحرم؟ قالوا اقتلوا منهم - 01:35:41ضَ

اذا خزاعة انحازت الى الحرم هربا ظنت انها ستحقن دماءها داخل الحرم بنو بكر لحقوهم الى الحرم اول شي بنو بكر وقفوا وقالوا لزعيمهم ترى سنة في الحرم والهك في الحرم الذي تعبده - 01:36:02ضَ

باختصار ما فش اله اليوم بدنا نقتل ونعمل جريمة واضح انهم فجروا. طيب قال وقد اصاب منهم ليلة بيتوهم بالوتر رجلا يقاله منبه. فلما دخلت خزاعة مكة لجأوا الى دار بدير فلما دخلت خزاعة مكة - 01:36:16ضَ

لجأوا الى دار بدين ابن ورقاء وهو من رجالات خزاعة وهو احد الذين اخرجتهم قريش حتى يحاول النبي عليه الصلاة والسلام في ايه ؟ في صنع الحديبية. يعني فخزاعة برضه بيت من بيوت مكة يعني. اولها وجود في مكة. طيب - 01:36:32ضَ

قال لجأوا الى دار بدين وارقاء الخزاعية والدار مولى لهم يقال له رافع. ولما تظاهر بني بكر وقريش على خزاعة ونقضوا ما كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق خرج عمرو بن سالم الخزاعي قال مساعدا في اربعين راكبا حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. كان ذلك ما هاج فتح مكة - 01:36:47ضَ

معنا خزاعة ونقضوا بالتالي هذا ما كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق. من الذي خرج باتجاه المدينة عمر ابن سالم الخزاعي قال ابن سعد خرج في اربعين راكبا حتى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 01:37:07ضَ

وهذا كان هو سبب هيجان فتح مكة طبعا دخل عمرو بن سالم الخزاعي على المسجد النبوي وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالس فيه فانشد هذه القصيدة المشهورة ماذا قال عمرو بن سالم؟ نعم. فقال يا ربي اني ناشد محمد حلف ابينا وابيه الاتلدا قد كنتم ولدا وكنا - 01:37:27ضَ

ولذا ثم تأسلمنا فلم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدى وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا انسيهما خسفا وجهه بدأ في فيلق كالبحر يجري مزبدا. ان قريشا اخلفوا كالموعدا ونقضوا ميثاق ميثاقك المؤكدة. وجعلوا لي فيك داء رصدا وزعموا - 01:37:46ضَ

ادعو احدا وهم اذل واقل عددا. هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا. يعني فيهم كثير من المسلمين خزاعة. ماشي كان فيهم بالصين كثيف كان ممن اسلم وكانوا كما مر معنا عيبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية والاسلام. يعني كانوا فزعا للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى في الجاهلية. نعم. قال يقول قتلنا وقد اسلمنا. فقال رسول - 01:38:06ضَ

هو يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لقتلونا على ماء الوتير ونحن قد اسلمنا ودخلنا في عهدك كيف يا يا رسول الله لا تنصرنا؟ نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرت يا عمرو بن سالم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال كلمتين - 01:38:29ضَ

خلص يعني وصلت الرسالة هذي بحد ذاتها كانت خلاص يعني انتهت القضية قد نصرت يا عمرو ابن سالم. كلمتين النبي صلى الله عليه وسلم بعدها قرر ان يفتح مكة خلاص انتهت تلك الحقبة وانتهى هذا الصلح يعني باختصار ما يسمى اليوم انهار صلح الحديبية - 01:38:44ضَ

صلح الحديبية بسبب وقوع الغدر بعد سنتين منه. نعم. قال ثم عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء فقال ان هذه السحابة يعني غيوم في السماء. نعم. فقال ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب. نعم. قال هم الخزاعيون. نعم. قال ثم خرج بدير وارقاء في نفسه - 01:39:03ضَ

من بني خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم بما اصيب منهم وبمظاهرة قريش من بني بكر عليهم. نفس اشي بديه بن ورقاء لان خرج. وقال يا رسول الله ترى هيك هيك وقع - 01:39:22ضَ

وان كان بدير بن ورقة من سادة خزاعة الغير مسلمين لكنه في النهاية هو يريد لانه خزاعي يريد في النهاية ان يثأر لقومه. نعم قال قلت لعلى اربعين راكبا الذين ذكر ابن سعد قدومهم من خزاعة مع عمرو المزاري منهم هؤلاء. يعني هو يقول ابن سيدنا لعل الاربعين هم ليسوا خرجوا مع مع عمرو بن سالم - 01:39:33ضَ

مش مع عمر بن سالم. يعني يقول ابن سيد الناس لعل ذلك. طيب قال رجل الى خبر ابن اسحاق ثم رجعوا الى مكة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس كأنكم بابي سفيان وقد جاءكم لا يشد العقد ويزيد ويزيد في المدة. ومضى - 01:39:53ضَ

في اصحابه حتى لقوا ابا سفيان ابن حرب تلقوا ابا سفيان ابن حرب بعسفان وقد بعث ابو سفيان ابن حرب ادرك حجم الخطأ اللي صار وهل اصلا ابو سفيان يعني كان داري بالموضوع - 01:40:08ضَ

ما ذكر له شيء سابق في هذه القضية. يعني هل هو كان على انتباه بما فعله بعض القرشيين مثل صفوان بن امية؟ والغدر اللي صار او ما كان عارف ما عندي معلومة دقيقة - 01:40:22ضَ

لكن ابو سفيان المعلوم الدقيقة التي لدينا ان ابا سفيان عرف ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يترك القضية تمر هكذا فخرج ابو سفيان من مكة يريد ان يتجه الى المدينة ليعيد ايش - 01:40:34ضَ

ترتيب الهدنة من جديد. كيف اليوم بصير من سوريا لبنان واسرائيل؟ هذولا بقسموا هذول بصيروا بالناس تطلع لأ خلينا نرجع اه نصلح وقف اطلاق النار يعني هادوا فهو بده يرجع يبني صنع الحديبية من جديد. ويشده انه يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني هذا خطأ صار. احنا راح نرجع نرتب الامور. اه - 01:40:48ضَ

اسعدك انه لا يتم تكرار الامر مرة اخرى. حاول ابو سفيان ان يخرج الان هو ماذا حصل؟ قال ومضى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس طبعا النبي عليه الصلاة والسلام - 01:41:08ضَ

بعرف ابو يوسف يعني اللي بعرف عقليته كيف بفكر قال ابو سفيان راح يطلع الان باتجاهنا ليطلب اعادة بناء الهدنة من جديد قال كأنكم بابي سفيان قد جاءكم ليشد العقد ويزيد في المدة - 01:41:21ضَ

استنى شوي ابو سفيان الان راح يطلع من مكة حتى يعيد بناء الهدنة من جديد وفعلا بديلة بالورقاء الخزاعي رجع من المدينة باتجاه مكة لقي ابا سفيان في عسفان في الطريق بين مكة والمدينة - 01:41:35ضَ

وقد بعثت قريش ابا سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم ليعيد بناء الهدنة من جديد وقد رهبوا الذي صنعوا شعروا بالخطأ. كفار قريش قالوا احنا ورطنا حالنا في قضية لا ناقة لنا فيها ولا جمل - 01:41:50ضَ

فلما لقي ابو سفيان بديل قال من ابو سفيان مش عارف انه بدين من ورقاء واصل الى المدينة وبتكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام قال قال من اين اقبلت يا ابو ديل؟ وظن انه قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو سفيان ظن يعني اعتقد ان بديل - 01:42:03ضَ

وصل المدينة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل. طيب. قال قال سرت في خزاعة في هذا الساحل وفي بطن هذا الوادي. قال اوما جئت محمدا؟ قال لا. لا وده بيقول له لا احنا كنا طالعين مع خزاعة. يعني على ساحل البحر - 01:42:21ضَ

الو ما رحت لمحمد صلى الله عليه وسلم ما وصلت له؟ قال لا بده يخبي عن نفسه هاي المعلومة. نعم. قال لا، فلما راح ابو دينا الى مكة قال ابو سفيان لان كان جاء المدينة لقد علف بها النوى. اه مين اللي صاحي له؟ - 01:42:36ضَ

بصوا في ابو زيدان داهية بده يضحك علينا لو كان راعي المدينة اكيد جماله اكلت من تمر المدينة. هي نفس الفكرة اكلت من ايه من تمر المدينة بامكانه وصل الى المدينة - 01:42:51ضَ

فان الجمال اللي كان عليها ابوذين اكيد اكلت من ماذا؟ من تمر المدينة. بالتالي اكلت من التمر. طبعا راح تكون ماكلة ايش نوى التمر رح يطلع نوى التمر وين فبالتالي بده يروح يشوف الروث - 01:43:06ضَ

والجمال بديل بن ورقة يفتته اذا طلع فيه نوى تمر المدينة راح يقول لك عمي بضحك علي واصل المدينة وراجع. نعم وقال ابو سفيان لان كان جاء المدينة لقد علف بها النوى. فاتى مبرك راحلته فاخذ من بعريها ففتح. اخذ البعر ففته. الروث نعم. قال فرأى فيه النواة. فقال - 01:43:20ضَ

قال احلف بالله لقد جاء بدير محمدا. قال والله انه واصل للنبي قال ثم خرج ابو سفيان حتى قدم المدينة فدخل على ابنته ام حبيبة. فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه. فقال يا بنيته - 01:43:40ضَ

ما ادري ارغبت بي عن هذا ابو سفيان وصل المدينة لكن دخل مباشرة الى بيت ابنته ابنته اللي هي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام ام حبيبة انت بتعرف قديش امور معقدة في ذاك الوقت ان ابو سفيان احد صناديد الكفر؟ - 01:43:54ضَ

زوجته هي زوجة رأس الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم ودخل على بيت ابنته تطاوت عنه الفراش كاملين تطوت عنه الفراش قال يعني ليش يا ابنتي تطويل عني الفراش؟ طيب قال يا بنية ما ادري ارغبت بي عن هذا فراشي ام رغبت به عني؟ ايش الفرق - 01:44:08ضَ

يعني رغبتي بي عن الفراش او رغبت به عني يعني انا مش عارف هل انت شايفتني اعلم اني اني اجلس هذا الفراش واللي شاف الفراش هو الاعلم اني انا اجلس عليه - 01:44:25ضَ

تمام ارغبت بي عن هذا الفراش او رغبت به. يعني رغبت به ولا رغبت به يعني هل انت لا تريدين ان اجلس عليه لانه انا شايفتني اعلى فبالتالي انا استحق فراش او افضل. واللي جاي في الفراش هو اعلى مني وان انا لا استحق ان اجلس عليه - 01:44:38ضَ

وقالت قالت بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت مشرك نجس. فاعطته اياها يعني فوجهه قالوا انت مشرق نجس بتحكي مع والدها بهذا النفس. طيب. قال والله لقد اصابك بعدي شر. قال والله يا بنتي متغيرة انت بعدية - 01:44:58ضَ

لقد اصابك بعدي شر يعني متغيرة اخلاقك معدية وطبيعتك. طيب. قال ثم خرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. قال فلم يرد عليه - 01:45:13ضَ

دخل طبعا هو داخل بامان لانه ابنته امنته اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه انه يا محمد صلى الله عليه وسلم بدنا نعيد ترتيب الهدنة. وانه يعني خطأ صار وبنعادش - 01:45:23ضَ

طيب فلم يرد عليه شيئا. النبي عليه الصلاة والسلام اخوه بيتكلم خير ان شاء الله. يعني ما اعطاه اي شيء ابو سفيان ذهب الى ابي بكر عندئذ. طيب. قال ثم ذهب الى ابي بكر فكلمه ان يكلم له رسول الله. فقال ما انا بفاعل. ابو بكر قال له اوعك تيجيني انا ما بكلم النبي عليه الصلاة - 01:45:36ضَ

روح كلمه هو. اذا ما رد عليك شيء لا تيجيني. نعم. قال ثم اتى عمر ابن الخطاب فكلمه فقال انا اشفع لكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعرف وين يروح؟ طيب. قال فوالله لو - 01:45:53ضَ

لو لم اجد الا الذر لجاهدتكم به. قال لو لم اجد الا ايش؟ الذر. يعني اخف شيء النمل. الخفيف تجاهتكم به قال ثم جاء فدخل على علي بن ابي طالب عنده فاطمة وحسن وحسن غلام يدب بين يديها. نعم. فدخل على علي وفاطمة - 01:46:03ضَ

والحسن لسا ما زال غلام جديد. سيدنا الحسن ابن علي بن ابي طالب كان لسا غلام بلعب بين ايديهم. نعم قال فقال يا علي انك امست القوم بي رحما. واني قد جئت في حاجة فلا ارجعن كما جئت خائبا. اشفع لي الى رسول الله والسلام. فقال ويحك يا ابا سفيان - 01:46:20ضَ

والله لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر ما نستطيع ان نكلمه فيه التفت الى فاطمة فقال يا بنت محمد هل لك ان تأمري ابنك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب الى اخر الدهر؟ قالت شو رأيك تخلي ابنك هذا الحسن لساته طبعا حصل طفل - 01:46:37ضَ

يلعب بين ايديهم ايش رأيك هو اللي يجير بين الناس ويعمل معه؟ طبعا هو بده يحث فاطمة؟ ذكائه انه يا فاطمة روحي كلمة والدتك النبي عليه الصلاة والسلام خلي ابنك يا فاطمة وجه خير عالعرب كلهم - 01:46:51ضَ

السبب في لقمة الحار العرب من جديد ونعمل هدنة ومصالحة بين العرب. الناس تفتخر بابنك قالت والله ما يبلغ بني بني ذلك ان يجير بين الناس. قال ابني هادا لسا صغير يعني ابا سفيان لا يبلغ ان يجير بين الناس. ويرجع يعني يكون سبب في اعادة - 01:47:06ضَ

بناء ما افسدتموه. نعم. قالت وما يجير احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطمة اعطته جواب عالي قالت وما يجير احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اذا رسول الله عليه الصلاة والسلام ما اعطاك الجوار - 01:47:23ضَ

ولا احد من كل الصحابة يستطيع ان يعطيك الجوار ما دام هو عليه الصلاة والسلام لم يعطه. وهو ارحم الناس بالناس رحمة للعالمين. اذا رحمة للعالمين ما اعطاك الجوار. ولا واحد فينا بستطيع الجوار يعني كن عالما بذلك. نعم - 01:47:37ضَ

قال يا ابا الحسن اني ارى الغمورة قد اشتدت علي فانصحني ابو سفيان يقول لعلي بن ابي طالب وكنيته ابو الحسن ايش تنصحني يا امل حسن؟ ايش اسوي ؟ طيب - 01:47:54ضَ

قال والله ما اعلم لك شيئا يغني عنك. ولكنك سيد بني كنانة. فقم واجر بين الناس ثم ثم الحق بارضك قال اوترى ذلك مغنا عني شيئا؟ قال له قال لا والله ما اظنه. ولكني لا اجد لك غير ذلك. يعني كانه اعمل انه انا بدي قم اجر بين الناس - 01:48:05ضَ

الذي يظهر يعني اجر بين الناس يعني اظهر انك تريد ماذا الصلحة اجر بين الناس انه انا يا عمي بدي اصالح بين الناس. وخلص بدي نصلح الامور قالوا لو قمت واعلنت انني بدي اصلح بين الناس - 01:48:22ضَ

هل تظن ان هذا سيغني عني علي بن ابي طالب ايش قال لو لا اظن الشغل عنك شيئا. بس حاول شرف المحاولة. نعم. قال فقام ابو سفيان في المسجد فقال يا ايها الناس اني قد اجرت بين الناس. ايش هاي بس طلع في المسجد - 01:48:37ضَ

حكى امام الناس من الصحابة اني انا خلص اجرت بين الناس. وانه انا خلص هذولا يعني كيف اجرت بين الناس؟ كيف بالمعنى المعاصر؟ يعني خلص هذول عندي وهذول عندي خلص يا جماعة - 01:48:51ضَ

بس حكى حكي يعني طب هلأ هلأ احد قبل اجارتك علي ابن ابي طالب عارف انه هذا ما اله قيمة كثيرة يعني راح يكون. كلام انحكى وركب بعيرة وعاد الى قريش. نعم. قال ثم ركب بعيره فانطلق فلما قدم على قريش قال ما ورائك؟ قال جئت محمدا فكلمته فوالله مارد علي شيئا. ثم جئت يا ابن ابي - 01:49:04ضَ

محافظة فلم اجد فيه خيرا ثم جئت عمر بن الخطاب فوجدته ادنى العدو لما جئتوا علي فوجدته الين القوم. وقد اشار علي بشيء صنعته فوالله ما ادري هل يغني عنا شيئا ام لا. قال وبما امرك؟ قال امرني ان ادير فوجدته ادنى العدو يعني اقرب عداوة - 01:49:25ضَ

تمام يعني عداوة ظاهرة اكثر من غيري. نعم قال وبما امرك قال امرني ان اجير بين الناس ففعلت. قالوا فهل اجاز ذلك محمد؟ يعني انت لما طلعت في المسجد يا ابا سفيان واجرت بين الناس وقلت خلص يا جماعة الامور عندي - 01:49:38ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم قال لك نعم هل قبل كلامك؟ قال لا على الفاضي انت ما حداش قبل كلامك يعني قال لا. قالوا ويلك. والله ان زاد الرجل على ان لعب بك. يعني علي بن ابي طالب يعني ضحك عليك - 01:49:54ضَ

قال لك روح احكي كلمة في هالمسجد روح. يعني مش هالاشي الذي سينبني عليه ما دام محمد صلى الله عليه وسلم لم يقبل اذا علي بن ابي طالب لعب بك - 01:50:09ضَ

خلاك تحكي شيء لا قيمة له. هذا معنى لعب بك. نعم. قال لا والله ما وجدت غير ذلك. قال ابو سليمان طبعا ما كانش في حال غير هذه الكلمة حكيتها وروحتها. ماذا اذهب؟ نعم - 01:50:19ضَ

قال وامر رسول الله وامر اهله ان يجهزوه فدخل ابو بكر على ابنته عائشة وهي تحرك بعض جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. المعركة يعني. نعم - 01:50:29ضَ

قال فقال اي بنية امركن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجهيزه؟ قالت نعم. فتجهزا. قال فاين فاين ترين وهو يريد؟ قالت والله لا ادري. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:50:39ضَ

ما اعلم الناس انه سائر الى مكة وامرهم بالجد والتجهز. هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان في العادة ليخبر اصحابه اين متجه كان في العهد لا يخبر اصحابه ان يتجه حتى لا تصل المعلومات ابتداء - 01:50:49ضَ

لكن هنا اخبر اصحابه اننا سنذهب الى مكة ودعا الله سبحانه وتعالى ان لا تصل المعلومات الى كفار قريش. لكن هنا كان واضح سنفتح مكة حتى الكل يقول على اتم الاستعداد. ما هي بداية مرحلة جديدة الان - 01:51:02ضَ

بداية مرحلة جديدة في الدولة المسلمة الان دولة مسلمة ستتوسع مكة في تلك الفترة كانت هي حاضنة العرب. هي حاضنة العرب دخول مكة يعني ماذا؟ فعليا فعليا يعني دخول العاصمة العربية. كيف تحكي اليوم دا ؟ بدك تحتل منطقة لازم تحتل العاصمة. تفتحها - 01:51:18ضَ

دخول مكة بالنسبة للجزيرة العربية معنا ما هذا معناها؟ انك عند عاصمة العرب انت المسؤول عنها وهذا بالتالي ادى الى انه بعد ذلك كل الجزيرة العربية اذعنت لهذا الدين ودخلوا في دين الله افواجا. لانك استطعت ان تصل الى ايش - 01:51:38ضَ

العاصمة اذن فعلا مرحلة جديدة الان من مراحل الدولة المسلمة قال وقال اللهم خذ العيون والاخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها. فتجهز الناس فكتب حاطب بن ابي بلتعة الى قريش كتابا يخبرهم بذلك. نعم. الان - 01:51:55ضَ

الخطأ التاريخي من سيدنا حاتم بن ابي بلتعة الله يرضى عنه ويغفر له انه النبي عليه الصلاة والسلام كان امر الصحابة انه يكتموا يسروا حاطة بن ابي بلتعة وقع في خطأ نتيجة ضعف في لحظة معينة - 01:52:09ضَ

طبعا حاضر البلدعة احد الذين شاهدوا بدر مع النبي عليه الصلاة والسلام فهو بدري ومن خيرة الصحابة واحد البعوث الى الملوك حتى لكن الضعف الانساني يتصور في لحظة معينة اخطأ فكتب رسالة الى كفار قريش يعلمهم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قادم اليه - 01:52:24ضَ

طبعا راح نعرف بعدين شو سبب هذا الخطأ. سبب هذا الخطأ ما هو؟ انه حاطب لم يكن قرشيا اصيلا كان فقط ويعني ولاءه لقريش وكان اهله ومعشره في قريش فخشي حاضي بن ابي بلتعة ان قريش تعمل مذبحة - 01:52:42ضَ

في آآ اهالي المسلمين الموجودين في مكة كان خايف ان قريش تفعل مذبحة في من اهالي المسلمين اللي لسا ما هاجروا او كانوا موجودين في مكة عموما مقال بدي اكتب كتاب لقريش اعلمهم بقدوم النبي عليه الصلاة والسلام. لعل هذا يكون ايش؟ معروف اصنعه لقريش - 01:53:00ضَ

ما يتعرضوا فيه لاهلي ومعشري اللي في مكة. بقول والله هذا الرجل عمل لنا معروف خلص بدناش نقتل اهله هذا خطأ. والله عز وجل انزل سورة الممتحنة وقال ايش قال فيها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة - 01:53:21ضَ

بما جاءكم من حق يقودون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. الى اخر الايات تمام اكبر قال ثم قال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. مش مشان رحمك - 01:53:39ضَ

واقاربك يتم خيانة الدولة المسلمة واعطاء معلومات وتقول بدي احمي اقاربي نعم احنا عارفين انك مسلم صادق لكن هذا الخطأ كبيرة خطأ تاريخي. نعم قال ثم اعطاه امرأة وجعل لها جعلا على ان تبلغه قريش. نعم. فصحاط بن ابي بلدعة زي ما حكينا عمل رسالة سرية. وشاف امرأة اسمها ماري يقين - 01:53:55ضَ

واعطاها قال هذا الكتاب اوصليه الى قريش وجعل لها جعلا. يعني اعطاها مصاري تمام يعني هدية او يعني مكافأة مكافأة مالية مقابل ان توصل الرسالة هذه المرأة وين وضعت الرسالة - 01:54:17ضَ

في شعرها عملت خصائل ووضعت الرسالة في داخل ماذا شعرها ولفت شي اصابة على رأسه او شيء من ذلك ومشت. طيب قال فجعلته في قرون رأسها. قرون يعني ايش ؟ ضفائر الشعر. في ضفائر شعرية. طيب. قال ثم خرجت به واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطبا - 01:54:33ضَ

فبعث عليها الوحي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام فلنحاطب فعل كذا وكذا فبعث النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا علي بن ابي طالب والزبير وقيل بعث علي والمقداد. طيب. قال فقال ادرك امرأة قد كتب معها حافظ بكتاب الى قريش يحذرهم ما قد اجمعنا له في امرهم - 01:54:53ضَ

خرج حتى ادركاها فاستنزلاها والتمس في رحمها فلم يجدا شيئا. فهنا وصلوا لها. علي بن ابي طالب والزبير استنزلاها انه خلوها تنزل عن ناقتها او عن الله اعلم فاستنزلاها وبدأوا يفتشون في رحله لم يجدوا شيئا - 01:55:12ضَ

فماذا قال لها علي؟ قال فقال لها علي اني احلف بالله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا. ولتخرجن هذا الكتاب او لنكشفنك. يعني نعم طب ولتخرجن هذا الكتاب او لنكشفنك. الان علي بن ابي طالب قال اسمعي يا حجة - 01:55:27ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هكذا ما دام قال ان الكتاب معك ومعك واحنا مصدقين النبي عليه الصلاة والسلام. انت بين امرين يا بطلع الكتاب هل يجوز مثل هذا التهديد نعم - 01:55:43ضَ

طب يا شيخ يعني المسلم يعري امرأة ايش رأيكم في هذا الكلام؟ هو بس فقط حتى نفهم البعد الفقهي عنها في بعض الامور الان لما اكون انا بين مصلحتين نرجع نقول - 01:56:02ضَ

هو مصلحة دولة مسلمة تمام نقول بين مفسدتين. مفسدة ان يوصل الخبر الى كفار قريش وهذا يهدد نتيجة هاي الغزوة وبين مفسدة تعرية هذه المرأة ايهما اعظم مفسدة اكيد مفسدة - 01:56:15ضَ

ان يصل الخبر الى قريش اعلى من مفسدة تعريف هذه المرأة الفاسدة فبالتالي نعم قد قد يفعل يعني لو هذا السؤال هو لو لم تخرج المرأة الكتاب وقالت الاكياد المسلمين ما راح يعملوا هاي الشغلة ما راح يكشفوني. هل كان علي سيفعل ما وعد؟ نعم - 01:56:32ضَ

هو ده شيء طبيعي معقول اه لانه احيانا هو الذي يعطس مع الذي يحصل مع الناس انه بيقيمه لحادثة جزئيا بس ما بقيمه لحادثة كليا. انه تمام احنا لا نريد هذا - 01:56:50ضَ

لكن ولا ينبغي هذا الا اذا الجئنا اليه لوجود مفسدة اعظم ستحصل تمام؟ هذا مهم جدا اخواني. في قضايا التي تتعلق بالسياسة الشرعية في قضايا مثلا تعذيب الكفار تهديد الكفار مثل هاي الامور. نحن في ديننا الاصل لا - 01:57:02ضَ

عن هذه الاشياء لكن اذا اصبحت هي وسيلة من اجل حماية المشروع الاسلامي هذا نعم وقد يفعل شيء من هذا لما ذكرناه قبل في بعض الامور يعني. انه طبيعة الامور احيانا تتحتم في مثل هذه القضايا. لما هو اعلى مصلحة. نعم - 01:57:19ضَ

اهو انت ما فيش داعي تدخل في هاي التفاصيل يعني انت يعني انت ما تشعر انه انا لازم ابرر لكلمة علي بن ابي طالب. كلمته صح مهما كانت النتيجة اه - 01:57:41ضَ

هو سيفعل الاولى فالاولى لكن انا اقول حتى لو وصل الى حتى حتى لو وصل انه مش راضية تطلع الرسالة بدها تطلع بدها تطلع الان لازم تطلع انا بس ببدأ يعني هاي بسموها دفع الصائل بالادنى فالادنى. يعني بحاول اول اشي باللغة. ما فعل ممكن نبدأ بشيء من الضغط. ما نفعل ممكن نبدأ بشيء منها - 01:58:00ضَ

لكن لو وصل الى النهاية هل هو اثم علي بن ابي طالب فيما صنع ليس اثما وفي النهاية هناك مصلحة اعلى ينبغي ان تحصل انه متيقن منها يعني هو مش ماشي على احتمالية اه واحتمالية لأ - 01:58:24ضَ

هو بقول مية بالمية الكتاب معك. نعم لما رأت الجدة منه قالت اعرض فاعرض فلما رأت الجدة من يعني رأت ان علي بن ابي طالب مش عم بمزح في جدة مين يعني هو مش عم بمزح في هذا الكلام؟ قالت لف وجهك - 01:58:37ضَ

تمام وقف اعرض طيب قالت فاعرضا فحلت قرون رأسها فاستخرجت الكتاب منها. انا مستغرب يعني انتوا متخيلين يعني هي حريصة على ان يكون هناك شيء من العفة هي حريصة ان يكون هناك شيء من ايش - 01:58:51ضَ

من العيب في وجهك انا بدي احل حقوق اطراف وهذا يدل على نوع من المروءة العربية حتى في هاي المرأة هناك ممكن بس انا مش لا اعرف حقيقة تفصيلية مسلمة فعلا او ليست مسلمة. ما عندنا معلومة واضحة فيها. تكون مسلم. ممكن يعني. خاصة ان يعني ممكن تكون من جواري - 01:59:08ضَ

حاطب من ابي منتعة وبالتالي بتكون مسلمة ممكن. نعم قالت قال فدفعته اليه فاتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا حاطبا فقال ما حملك على هذا؟ فقال له والله اني لمؤمن بالله ورسوله ما غيرت ولا بدلت - 01:59:28ضَ

ولكني ليس لي في القوم اصلا ولا عشيرا. يعني ليس لي في قريش اصل نسب وانما انا ملصق بهم الصاقا. نعم قال ولي بين اظهرهم ولد واهل اولاد حاطب واهله كانوا في مكة لم يهاجروا. نعم - 01:59:43ضَ

قال ولم ينضم ولد واهل فصنعتهم علي يعني احببت ان اعمل صنيعا لكفار قريش حتى ما يؤذوهم. نعم قال فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله دعني دعني فلاضرب عنقه فان هذا رد فان هذا الرجل قد نافق. امر مباشر نفاق - 01:59:59ضَ

اضرب عنقه. طيب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر؟ لعل الله قد اطلع على اصحاب بدر يوم بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. شف النبي عليه الصلاة - 02:00:16ضَ

في جوابه هنا ماذا فعل اه يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام بعبارة اخرى هل قال لا يا عمر لا يجوز ان نحكم على هذا الفعل بانه نفاق او ان هذا الفعل لا يستحق صاحبه القتل - 02:00:26ضَ

ولا هنا العفو كان لشيء اطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم الان لو كان عمر اخطأ في هذا الكلام اصلا النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ الان مش قضية انه حكم علي بالنفاق قضية اني اقتل هذا الرجل - 02:00:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لا مثل هذا لا يقتل وانما هذا يحبس يعني ما اعطى حكم اذا تكررت هذه الواقعة معكم يعني لا تفعلوا قتل مثل هذا حكمه ليس كذا. قال وما يدريك ان الله اطلع على قلوب اهل بدر - 02:01:09ضَ

جعل صارف القتل عن حاطب ما هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام يعرف انه حاطب صادق في مقال يعني حاتم اخطأ خطأ كبير. بس يعرف ان حاطب لم يقصد التجسس لصالح الكفار - 02:01:25ضَ

وبالتالي صرف عنه العقاب من جهة ماذا؟ وما يدريك ان الله اطلع على قلوب اهل بدر وقالوا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لكن لو واحد بعد النبي عليه الصلاة والسلام فعل والجيش مسلم. وحصلت فيه هاي الواقعة - 02:01:38ضَ

وطلع لك رجل وقال لك يا شيخ اقتل هذا الرجل فانه قد يعني خبأ العدو هل يمكن يقتل؟ نعم يقتل. يمكن ان يكون الغار هو القتل يعني حاطط بن ابي بلتعة اللي دفع عنه هذا الحكم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم به - 02:01:58ضَ

معرفة النبي صلى الله عليه وسلم به انه ماذا؟ انه هو فعلا صادق النبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه من السماء بالتالي بقدر يعرف لكن انا واياك لما نكون في معركة اننا لا يوحى الينا ولا نستطيع ان نقول وما يدريك يا عمر ان الله اطلع على قلوب اهل بدر - 02:02:14ضَ

في مقام اخر لو كان غير حاطب وفي حالة اخرى ممكن الحاكم يتخذ قرار ماذا والتصفية لماذا جاسوس الان قضية انه طب هل يحكم عليه بالكفر مباشرة؟ لا هنا قال العلماء هذا الجاسوس المسلم الذي يتجسس على لصالح الكفار لا يحكم عليه بالكفر - 02:02:32ضَ

بمجرد ذلك حتى تظهر القرائن يعني لابد ننظر في قرائن تجسسه. اذا كانت قرائن تجسسه انه هو موالي لهم موالي لهم اه هذا كفر يعني يريد ان ينتصر الكفار على المسلمين - 02:02:53ضَ

اما اذا ظهر من القرائن انه قالوا مثلا مسترزق يعني هو مش موالي ولا هدفه هذا لكنه حصل له مبلغ مالي حصل له كذا واضحة قضية الجاسوس المسلم الذي يتجسس لصالح الكفار وكلهم يأتون بمثال حاطب بن ابي بلتعة القصة يعني - 02:03:08ضَ

يدرس فيها هذا الفقه اذا كانت القرائن ليس انه يفعل ذلك حبا لاظهار الكفار عن المسلمين وانما لغرض دنيوي قالوا فمثل هذا عند الجمهور يجوز قتله يجوز ايش؟ قتله. قتله طبعا ماذا؟ سياسة شرعية - 02:03:30ضَ

لكن هل نزم علي بالكفر؟ لا نعطيكم باش مفهوم الحكم الشرعي. انه فرق بين من تجسس عفوا خبثا وعناء لكلمة الكفار وظهر هذا بالقرائن. وبين من تجسس ضعف انساني يعني الان ما فعله حاطة بن ابي بلتعة هو يعتبر تجسس - 02:03:48ضَ

يعني انت اعطيتهم معلومة يعطون الكفار معلومة نحن لا نعتبر بمجرد الاعطاء معلوما وهذا كفر بعض الناس بفكر هيك. مجرد اعطى معلومة انه هو كافر. لا لا وهذا اصلا يقول الفقهاء يعني - 02:04:08ضَ

شبه اتفاق بين الفقهاء انه لا يعتبر بمجرد اعطاء المعلومة كافر حتى ينظر في ماذا؟ في القرائن اذا كانت القرار تدل انه هو اصلا عميل يعني معناته هو متآمر معهم على الاسلام والمسلمين ويكيد - 02:04:21ضَ

هذا نعم منافق كافر واما اذا كانت القرائن ان حالة ضعف انساني من اجل تحصيل لعاعة من لعاعات الدنيا. وليس التقصد اظهار الكفار على المؤمنين والكيد لمشروع الاسلام والمسلمين. فهذا ليس - 02:04:36ضَ

كافرا تمام واي منفعة كبيرة من الكبائر لكنها تعتق وليس كفرا. لكن هل يمكن يقتل نقطة سياسة شرعية فهمتم اخواني الفرق بين الحالتين؟ نعم سياسة شرعيا حتى لا يفتح باب لغيره. بدي اربي فيه كل اللي حواليه - 02:04:53ضَ

حداش يفكر انه يضعف ايمانيا. انه حتى لو اضعفت في هناك سيف راح يجي على راسك هذا مهم جدا يا اخواني ان بعض الناس يعني احيانا يعني يأخذون الاحكام ويسقطونها بالعاطفة وليس بالعلم - 02:05:13ضَ

هناك علم في هذه الامور. حتى لو كان لانه يتصور الضعف في اي مسلم ترى اذا بقول لك حاط بدري تعال بدري بدري في لحظة معينة لامر دنيوي واضح كانت القضية انه امر دنيوي بحت - 02:05:26ضَ

قال يا رسول الله ما بدلت يعني انا مش بدي ابدل انا بدي الله ورسوله لكن امر دنيوي خايف على اهلي خايف على اولادي. اه في شغلة معينة لي مصلحة معينة - 02:05:42ضَ

بالتالي انت ستقتل تعزيرا لكنني لا يستعجل بالحكم عليه بالردة. اكمل قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره واستخلف على مدينته ابا رهم كلثوم ابن الحصين الغفاري. وقال ابن سعد عبد الله ابن ام مكتوم فخرج لعشر يعني فيه خلاف هل هو ابن مكتوم ولا امره - 02:05:52ضَ

قال فخرج لعشر مضين من شهر رمضان فصام وصام الناس معه حتى اذا كانوا بالكديد افطر ثم مضى حتى نزل رمضان انه فتح مكة احنا متى منعرف كان رمضان كانوا صائمين رمضان لكنه افطر في هذا السفر ليتقوى على الجهاد. طيب - 02:06:10ضَ

قال ثم مضى حتى نزل مر الظهران في عشرة الاف وعميت الاخبار عن قريش كم كان معها عليه الصلاة والسلام عشرة الاف مقاتل هاي اول مرة يخرج بهذا العدد عشرة الاف. طيب - 02:06:27ضَ

قالوا عمية الاخبار عن قريش فهم على وجل وارتقاب. والله سبحانه وتعالى استجاب دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ففعليا قريش عميت عنهم الاخبار لم يصلهم المعلوم. نعم قال فخرج ابو سفيان ابن حرب وحاكيم ابن حزام وبدير ابن ورقاء يتحسون الاخبار. وكان العباس قد خرج قبل ذلك بعياله. نعم - 02:06:40ضَ

قال وكان العبث قبل ذلك تتهرج بعياله مثم مهاجرا فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل بالجحفة وقيل بذو الحليفة. وكان فيمن خرج ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم طريق ابو - 02:07:01ضَ

سفيان ابن الحارثي وعبدالله ابن عمر الدقيق هنا الاخ يعني يسأل انا ادرك ان هاي المسألة عند البعض عنده مشكلة يقول هذا الاخ لكن هو والى الكفار فكيف لا يكفر - 02:07:11ضَ

تمام طبعا انا هنا سانصح الاخ انه ارجع اقرأ فيما ذكره ابن حجر في فتح الباري وغيرهم في التعليق على واقعة حاطبة. انه لازم تقرأوا يا طلاب العلم لازم تقرأوا - 02:07:22ضَ

انه هل هاي هي الفكرة انه احنا رابطين بين فكرة التجسس وفكرة الموالاة. انه اي تجسس هو موالاة للكفار هذا الربط مش صحيح. يعني فقهيا فقهيا لازم تقرأوا حتى تتعلموا - 02:07:33ضَ

فقهيا وواقعيا هذا الربط مش مستلزم دائما ممكن يعني حاطة بن ابي بلتعة تجسس هل انت تراه كافرا الحاضر ما كفر واذا انت بدك تربط بين التجسس وبين الموالاة انت ستقول ان حاطب كفر - 02:07:48ضَ

يعني ارتد بعدين اسلم انه هاي امور مش راح تختلف بين حاطب وبين غيره يعني هذا حكم الحاطب كفر الله يرضى عنه لأ حاطط ضعف حاتم الله يرضى عنه ماذا؟ - 02:08:08ضَ

تجسس ضعفا وليس موالاة فمن اكبر الاخطاء وانا لذلك احببت اعلق عهاي الفكرة انه كثير من الناس اليوم مع واقعنا الاسلامي اللي الله يفرجها همتنا وعلى همومنا ومع كثرة الجواسيس - 02:08:23ضَ

اللي للاسف بيتعاملوا مع اعداء الامة صار احيانا بصير ايش خربطة في الاحكام الفقهية فبنبطل نفرز الامور يصير يظن انه التجسس يساوي موالاة. لأ التجسس قد يكون موالاة وقد لا يكون كذلك - 02:08:36ضَ

قد يكون فاذا ثبت للحاكم واللجنة القضائية انه هو نوع من الموالاة واضح انه هذا الرجل مش تجسس طلع هذا لف كبير صار له ثلاثين سنة مخترقنا. وعايش معنا وعم بيعطي وكذا هو خائن. يعني يريد ان يهدم - 02:08:53ضَ

هنا نعم اصبح التجسس موالاة لكن شخص له حاطب مواقف البيضاء وايادي البيضاء وواضح انه يعني انه اله قرائن كبيرة تقوي يعني شارك في اصعب اللحظات مع المسلمين ولم يخن - 02:09:12ضَ

في لحظة معينة في موقف معين ضعف ما بصير انا اجي مباشرة اقول ايش ؟ هذا كافر لانه لأ احنا متعودين على الاستعجال وهذا ليس صحيح الاسلام. يقول لك ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا - 02:09:27ضَ

اعدلوا اخطأ نعم فعل كبيرة نعم بس انه كفر لأ هذا حكم مختلف لا يجوز انه نساوي بين هذا وهذا. لحظات الضعف متصورة قد يكون الانسان ضعف زي ما سيدنا حاتم من اجل مال - 02:09:40ضَ

قد يكون ضعف من اجل اهل من اجل اي شيء هو فعليا بالقرائن له مواقف بيضاء واله اشياء كثير جيدة بالتالي انا لن استعجل واحكم عليه بمجرد تجسسه انه كفر - 02:09:56ضَ

طب هل ساقتل تعزيرا؟ هذا موضوع اخر هذا موضوع يتخذه القائد المسلم زي ما حكى اخونا ممكن بدي اربي فيه الناس. انه حتى هادا الشي فك بيضعف اصلا. انت بتضعف بدك تعرف انه الموت جاييك. نعم يجوز تعزيرا - 02:10:10ضَ

يقتل لكن المباشرة تقول انه كافر هذا اعتقد ان هذه مشكلة وهي ناتجة عن ماذا طبعا هنا البعض ان هذه ايضا احد المشاكل اخواني كنت انا يعني لا اريد ان اطرح - 02:10:23ضَ

انا اعتقد اعتقد ان عدم النظر في القرائن والاسراع في احكام التكفير ومن يعني نبتة نبتة نشأت في الامة على مسيرة الخوارج وانا اراها موجودة اليوم في كثير من الشباب - 02:10:37ضَ

عدم النظر في مقاصد الافعال قلت لكم في الدرس عدم النظر في مقاصد الافعال والقتل بناء على صور الافعال هذي حقيقة ليس على طريقة اهل السنة والجماعة ابدا طبعا فرق بين قصد الكفر وقصد الفعل هنتكلم عن قصد الفعل - 02:10:52ضَ

لابد انه حتى يحكم على الشخص انه كفر او نبي ان ينظر الى مقاصد الافعال الان وشو الفرق اخواني بين المرجئة انه بعض الشباب اصلا هو ضايع الله وكيله. كل واحد وكله قصد الفعل. اه هاي طريقة المرجئة ولا لأ. وانت اخي الكريم مو انت على طريقة خواجة. فهمت علي؟ يعني بفكر انه مقابل - 02:11:12ضَ

في فرق بين نقطتين بين ان يقصد الكفر وبين ان يقصد الفعل الذين يقولون لا يكفر الانسان حتى يقصد الكفر هؤلاء هم المرجئة والجهمية يقولون لا يكفر الانسان حتى لو سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل ما فعل لا يكفر حتى يقصد الكفر - 02:11:31ضَ

على هذا ما احد راح يكفر اصلا انه فش حدا يقصد الكفر بهذا المعنى. الا النادر فقصد الكفر هو الذي اشترطه المرجئة والجهمية لكن صار لضعف الطلب العلمي اليوم اصبح يقول لك لازم ما ننظر الى قصد الكفر. مع الوقت عدم النظر الى القصد عدم النظر الى القصد جهلوا بمقاصد كلام العلماء - 02:11:52ضَ

لما يقول العلماء ولا ينظر في احكام التكفير الى القصد ماذا يقصدون قصد الكفر ففهم بعض الجهال من المعاصرين ماذا؟ ان المراد لا ينظر الى القصد مطلقا لا قصد الكفر ولا قصد الفعل وهذا خطأ - 02:12:12ضَ

هذا خطأ لانه اذا ما نظرت الى مقاصد الافعال ستكفر الانسان بس بناء على صورة العمل الظاهر ودون البحث عن قرائن العمل اللي تعطيني شو قصده في العمل وهذه هي طريقة الخوارج اخواني - 02:12:28ضَ

اللي هو اه فلان جلس مع فلان من اعداء الامة خلاص كافر. طب ليش جلس؟ طب ما سألتش انت ليش جلس؟ يعني ما خاطر في بالك تسأل لماذا جلس؟ طب بجوز بده يعمل مهادنة. ما بجوز بده يعمل ايش لمصلحة الاسلام؟ بدروس - 02:12:44ضَ

قصده لا يا شيخ صورة الفعل تدل على انه كفر وهنا بدأت تنبت نبتة الغلو في الشباب اللي هو ايه فقط انظر الى صورة الفعل. صورة الفعل تدل على كفر - 02:12:58ضَ

كفر وهذاك وهذي طريقة الخوارج في التكفير انهم لا ينظرون الى مقاصد الافعال ومباشرة يقتلون بناء على صورة الفعل الخارجي وهذا لا يجوز طبعا طب هنا الان طب يا شيخ طب آآ سب الله عز وجل - 02:13:12ضَ

نقول اذا سب الله عز وجل وعقله معه هذا طبعا لا يكون له الا قصد واحد. قالوا يعني في افعال قالوا هي مقاصدها واضحة بينة لأ. في بيقول لك هذا لا تنقطع فيه يا عنزان يعني لا يوجد له مقصدان اصلا - 02:13:31ضَ

انسان يشتم الله والعياذ بالله وعقله معه. الان لو كان معه زهايمر جنون بتعرفوا احكام المجنون رفع الاقل لكن انسان عقله معه شتم الله والعياذ بالله والعياذ بالله او شتم الرسول صلى الله عليه وسلم وعقله معه يعني ما في سيف فوق راسه بكرة - 02:13:46ضَ

وعقله معه قال هذا لا يوجد له مقاصد اصلا ما فيش شي اله ايش في افعال بسموها محتملة المقاصد وفي افعال لا يوجد لها الا مقصد واحد. في حال وقعت بالعقل مع عدم الاكرام فشلها. الا الاستهتار - 02:14:02ضَ

مثل هذا مباشرة يكفر ليه ؟ لانه خلص المقصد لا يحتاج ان ينظر في قرائن. لا هو كان معصب يا شيخ لما كان ما دام عقله معه ما دام عقله معه - 02:14:20ضَ

وليس بكرها. هناك صيف فوق رأسه انتهى هو مقصد واحد لا يوجد غيره لكن في افعال بطبيعتها ذات مقاصد انك مباشرة تنزل حكم الكفر على صورة الفعل. هاي تصبح طريقة خوارج - 02:14:32ضَ

لازم افهم ما مقصد هذا الفعل. كيف بدي افهمه انا؟ من خلال القرائن وهذي طريقة السلف طريقة الصلاة في النظر ولذلك كثير من الفرق التي وقعت في بدع لم تكفر - 02:14:49ضَ

لانه مثلا كان يقول في هناك قرائن انهم قصدوا التنزيه مع ان قولهم يقولوا هذا كفر ليش ما كفروهم عينا؟ لانه هناك ما يدفع الكفر وهو القرائن التي كانت تظهر للسلف من احوال اهل البدع هؤلاء من القدرية والجهمية وما شابه ذلك - 02:15:03ضَ

في قرائن كانت تظهر لهم انهم لم يقصدوا كذا وعدم النظر في القرائن كارثة كارثة اقول في الفقه في الفكر الاسلامي المعاصر عند غلاة التكفير ومهم جدا توعية الشباب المسلم بهذه القضايا لانه عدم ضبطها - 02:15:19ضَ

جعل الكثير من النباتات الخوارج تخرج في فرق والاستعجال في التكفير واسقاط الاحكام بالمشايلة بطريقة طب يعني ابن تيمية رحمة الله عليه ما حدا كان يفعل هذه افعالكم من وين اتيتم بهذه النبتة - 02:15:38ضَ

هي نبتة التهور وعدم فهم مقاصد العلماء هذا فقط انبه عليه لانه يعني مثلا بعض الناس بتصور جاسوس يعني كافر لا هذه هذه مش ملازمة صحيحة في الفقه الاسلامي وانظروا في كلاب المذاهب الاربعة - 02:15:52ضَ

يعني في المذاهب الاربعة جاسوس لا تعني انه كافر جاسوس تعني ضعف. ممكن يكون كافر موالي بالقرائن وممكن ما يكون فهمتم؟ وحتى لو لم يكن كافر ممكن اقتله تعزيرا ممكن - 02:16:05ضَ

بعد اخواني كثير من الامور تحتاج الى قراءة واطلاع. وانه اتعبوا شوي في طلب العلم. اتعبوا حتى نحاول ان نصل لكلام للفقه الاصيل والمعدن القويم. طريقة السلف الصالح الدقيقة ولا يكون الانسان يعني ما اسمي انا متهور في اطلاق الاحكام - 02:16:19ضَ

ويأخذ بعض الكلمات العابرة من السوشيال ميديا. السوشيال ميديا لا تعطيك حكم يعني واحيانا بدك ترجع للفقه القديم. لا تسمع للمعاصرين كثيرا. لانه اكثرهم للاسف ضايع. يا بتلاقيه مرجئ جاء بالعيد يعني في هذه المسائل. يا بتلاقيه غالي وماسك السلم بالعهد - 02:16:34ضَ

بدك تتعلم وتقرأ وتفتح الكتب القديمة حتى تفهم هذه الامور. بسم الله قال وكان في من خرج ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق ابو سفيان ابن الحارث وعبدالله بن امية ان لامية ابن المغيرة بالابواء وقيل بين السقيا والعرج فاعرض عنهما فقالت له ام - 02:16:53ضَ

لا يكن ابن عمك وابن عمتك اخي اشقى الناس بك وقال علي بن ابي سفيان فيما حكاه ابو عمر من قبل وجهه فقل له ما قال اخوة يوسف عليه السلام يا يوسف والله لقد اثرك الله علينا وان كنا ابو سفيان - 02:17:09ضَ

سفيان حكيم بالحزام بوديل ابن ورقات. هو من مين وخزاعي وفي النهاية برضه يعني مش عارف شو راح يصير. فخرجوا كلهم يتحسسون ماذا الاخبار طيب. وكان العباس قد خرج بعياله مسلما مهاجرا قبل ذلك فلقي النبي صلى الله عليه وسلم بالجحفة. طيب - 02:17:23ضَ

آآ وكان ايضا في من خرج ولقي النبي صلى الله عليه وسلم من ابو سفيان ابن الحارث. ابو سفيان ابن الحارث هذا غير ابو سفيان ابن حارث هذا ابو سليم الحارث هذا ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وابن عمته - 02:17:42ضَ

وكان ابن عمتي وكان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام في الجاهلية للاسف في جاهليتي هو يعني كان يهدو النبي عليه الصلاة والسلام والى القصائد ولكن اسلم وحسن اسلامه وكان له موقف جميل - 02:17:54ضَ

في غزوة حنيسة يأتي معنا. طيب طبعا لماذا اعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن ابو سفيان ابن الحارث عبدالله بن ابي امية ابتداء؟ كما قلت لانه ما كان اذاهما للاسلام شديد. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعرض اولا. لكن ام سلمة زوجته كانت معه في الغزوة فقالت يا رسول الله بضل - 02:18:07ضَ

ابن عمتك وابن عمتك قال ولا يكن ابن عمك وابن عمتك وابن عمتك اخي لانه عبدالله بن ابي امية هو اخو من اخو ام سلمة اللي ام سلمة ايش اسمه هند بنت ابي وامية - 02:18:26ضَ

فهي قالت له يا رسول الله ما يكون ابن عمك؟ وابو سفيان ابن الحارث وعبدالله بن ابي امية وهو اخوها اشقى الناس بك. نعم قال وقال علي بن ابي سفيان فيما حكاه عمر اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم من من قبل وجهه فقل لهما قال اخوة يوسف عليه السلام ليوسف علي بيحكي لابو سفيان ابن مين؟ ابو سفيان ابن الحارث ابو سفيان - 02:18:41ضَ

حرب. اه قال وقل لهما قال اخوة يوسف عليه السلام ليوسف تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. فانه لا يرضى ان يكون احد احسن قولا منه. يعني النبي عليه الصلاة - 02:19:02ضَ

والسلام لا يقبل ان يكون احد من الانبياء اعلى مقاما منه فاذا قلت له ما قاله اخوة يوسف ليوسف مستحيل النبي عليه الصلاة والسلام لا يجيب اجابة يوسف نعم. قال قال من فعل ذلك ابو سفيان؟ قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. وقبل منهما اسلامهما فانشده ابو سفيان معتذرا ابياتا - 02:19:15ضَ

منها لعمرك اني يوم احمل راية لتغلب خيل اللات خيل محمد. لك المدلج الحيران اظلم ليله فهذا اواني حين اهدى واهتدي. جميل. هداني نغير نفسي ودلني على الله من طردته كل كل مطردي. من طردته يعني النبي عليه الصلاة والسلام. يقول هداني الى الله من كنت طردته. فالنبي عليه الصلاة - 02:19:37ضَ

مباشرة اجابه. قال وانت طردتني كل مطرد؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول له شو هالختام هذا؟ فضرب النبي صلى الله عليه وسلم صدره وقال انت طردتني كل مطرد؟ نعم - 02:19:57ضَ

قال وكان ابو سفيان بعد ذلك ممن حسن اسلامه. يقال انه ما رفع رأسه الى الرسول صلى الله عليه وسلم منذ اسلم حياء منه. شف سبحان الله! يعني كان طول حياته يستحي من النبي عليه الصلاة والسلام لما - 02:20:07ضَ

كان يهجوه به. نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ويشهد له بالجنة ويقول ارجو ان يكون خلفا من حمزة يروى انه كان مقاتل قوي ارجو ان يكون خلفا من حمزة كان مقاتلا قويا وهو ايضا ابن عمه. نعم - 02:20:17ضَ

قالوا يروى انه انه لما حضرته لو فاتوا قال لا تبكوا علي فاني لم اتنطف بخطيئة منذ اسلمت. يعني لم ارتكب خطيئة منذ اسلمت. سبحان الله احيانا قد يكون الانسان تاريخه اسود. هذا بعطيه دايما امل في الله. انه لو كان تاريخك اسود - 02:20:32ضَ

ممكن تقبل على الله سبحانه وتعالى ويكون لك الاثار البيضاء تكن توبة نصوحة. نعم قال فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران وقال ابن سعد نزله عشاء فامر اصحابه فاوقدوا عشرة الاف نار - 02:20:47ضَ

وجعل على الحرث عمر بن الخطاب رقت نفس العباس لاهل مكة. اخونا العباس شوية على اهل مكة وخشي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيد قضاءه. طيب قال فخرجت عليها قال فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء فخرجت عليها حتى جئت الاراك. الاراك يعني - 02:21:01ضَ

هي منطقة ولكن عادة يطلق على شجر الاراك الذي يؤخذ منه المسواك. نعم قال فقلت لعلي اجد بعض او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة ليخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستأمنوه قبل ان يدخلها عنوة. يعني حتى العباس برضه كان - 02:21:19ضَ

يحاول يوصل معلومة انه يا جماعة ادركوا انفسكم. نعم قال فوالله اني لاسير عليها اذ سمعت كلام ابي سفيان وبوديلة بن وهما يتراجعان الان احنا قلنا ان ابو سفيان الخزاعي كانوا طالعين يتجسسوا الاخبار. بس الدنيا بالليل - 02:21:33ضَ

ما حدا شايف حدا العباس على بغلة النبي عليه الصلاة والسلام دنيا عتمة تماما وعم بيتحرك هيكا في المنطقة سمع صوت مين سمع صوت ابو سفيان وعن بهمس في بديل من ورقة وعم بيحكوا. طيب - 02:21:51ضَ

قال وابو سفيان يقول ما رأيتك الليلة نيرانا قط ولا عسكرا. قال يقول بدير هذه والله خزاعة حمشتها الحرب. اعبدين ايش بقول يا هذي خزاعة طبعا هي مش خزاعي والنبي عليه الصلاة والسلام بعشرة الاف. طيب. قال فيقول ابو سفيان خزاعة اذل واقل من ان تكون هذه نيرانها. سفيان شو بحكي لابو ديلا؟ هذي مش - 02:22:04ضَ

غزاة عددها اقل من ان تكون عشرة الاف نار مشعدة. طيب. قال فعرضت صوته فقلت فعرفت صوته. عرفت صوت ابو سفيان فقلت له يا ابا حنظلة عرف صوتي العباس فقال ابو الفضل - 02:22:24ضَ

ونعم ابو الفضل يكون يا ابن العباس. طيب. قال فقال ما لك فداك ابي وامي؟ قال قلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس وصباح قريش والله قال فما الحيلة في ذاك ابي وامي؟ طبعا هنا يعني هل نقول للعباس برضه اخطأ خطأ الحارث - 02:22:40ضَ

حاطب بن ابي بلتعة؟ الذي يظهر لي ان العباس يعني لم يعني لم يخطئ خطأ حاطب لماذا ايوه. واراد ان اه الفكرة الذي يظهر لي انه لماذا لم يعتبر العباس مخطئ خطأ الحاطب - 02:22:55ضَ

انه هدف النبي عليه الصلاة والسلام انه قريش ما تلحق تجهز نفسها ما دام النبي عليه الصلاة والسلام وصل ومر الظهران معناته انتهت الامور العباس خلص هو عارف ايش كان مقصد النبي عليه الصلاة والسلام انه ما حدا يخبر انه ايه - 02:23:15ضَ

ما تلحق قريش تستعيد. استعد والان فعليا خلص قريش تقدر تستعد وكان اخباره لابي سفيان ليس مخالفة لامر النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هو خلاص فاهم ان الامور انتهت فهو فقط بقول لابو سفيان روح جيب جماعتك. خليهم يجوا يخضعوا له بالطاعة قبل ما يدخل عليكم. يعني الامور انتهت. بالنسبة لكم - 02:23:32ضَ

وهو لا يعتبر اعطاهم معلومة فيما يظهر لي تمام يعني لا يظهر انه افشى سر النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو يعرف ان الامور انتهت. خلص وصلوا يعني. نعم - 02:23:54ضَ

فمن حيلة فداك ابي وامي؟ قال قلت والله لان ظفر بك ليضربن عنقك. قالوا اه ابو سفيان العباس بحكي لابي سفيان. اذا مسكك روح اضرب عنقك. نعم قال فاركب في عجز هذه البغلة حتى اتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فساستأمنه لك - 02:24:05ضَ

ركب خلفي ورجع صاحباه قال فجئت به كلما مررت بنار من يرن صاحباه الخزاعي مين الثالث اللي كان معهم اكيد بالحزام. طبعا الحكيم بالحزام برضه اسلم قال فركب خلفه ووضع صاحبه قال فجئت به كلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا من هذا؟ واذا رأوا بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عليها قالوا عم الرسول صلى الله عليه وسلم على بغلته. اللي كانت - 02:24:23ضَ

فكانوا كلما رأوا البغلة النبي عليه الصلاة والسلام والعباس. شافوا وراء العباس رجل. قالوا مين هاد الورق قالوا اكيد هذا يعني اكيد احد الصحابة يعني ما توقعه يكون ابو سفيان ابن حرب شحمه ولحمه وراء العباس على بغلة النبي عليه الصلاة والسلام - 02:24:45ضَ

قال حتى مررت بنار عمر ابن الخطاب فقال من هذا؟ وقام الي فلما رأى ابا سفيان على عجز الدابة قال ابو سفيان عدو الله الحمد لله الذي امكن منك بغير عقد - 02:25:02ضَ

ولا عهد تعال قال ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت البغلة فسقت فاقتحمت عن البغلة. يعني هو عمر انبسط انه تم مسك ابو سفيان بدون عهد امانة. الحمد لله ربنا مسكننا منك وانت ما لكش عهد امان لانه ابو عمر بده يقتله - 02:25:12ضَ

عمر ذهب يركض الى النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اعطيني الامر وانا ساقتله. نعم قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل الى عمر فقال يا رسول الله هذا ابو سفيان فدعني فلا اضرب عنقه. اذا خرج يشتد يعني يركض باتجاه النبي عليه الصلاة والسلام وركبت - 02:25:31ضَ

مش انا ورقبت البغلة. اه لانه هو عارف انه اذا عمر اخذ امر القتل سيقتل عباس بدأ يركض البغلة كيف رفسها قفصها برجليها حتى تشتد ليصل قبل العمر الى النبي عليه الصلاة والسلام - 02:25:47ضَ

قال ودخل لعمر فقال يا رسول الله هذا ابو سفيان فدعني فلاضرب عنقه. قال قلت يا رسول الله اني قد اجرته. العباس قال يا رسول الله انا اجرته خلاص قال ثم جلست الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت برأسه فقلت والله لا يناديه ليلة رجل يدوني - 02:26:03ضَ

فلما اكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا عمر فوالله لو كان من من رجال بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا. اذا فلما اكثر عمر في شأن عمر يا رسول الله خليني اقتل - 02:26:18ضَ

العباس يعني غضب من عمر ابن الخطاب قال يا عمر يعني لو كان رجل من جماعتك من بني عدي اللي هم يعني ايه ما الححت بقتله؟ كما الححت بقتل ابو سفيان. يا عمي خلص خلينا نتفاهم مع الرجال. نعم. قال مهلا يا عباس. فوالله لو كان من رجال بني قال مهل ابن عباس - 02:26:28ضَ

والله لا اسلامك يوم اسلمت كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلمت. شوف قال يا عباس صارت فكرش والله ليس هذا لشيء والله اسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام والدي لو اسلم - 02:26:47ضَ

لانك عم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ما بي الا الا اني قد عرفت ان اسلامك كان احب الى رسول الله من اسلام ابن الخطاب. عليه الصلاة والسلام. يعني بس هذا اللي كان بخليني اقدم اسلام - 02:26:59ضَ

اسلام والدي انني اعرف ان ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب اسلامك اكثر من اسلام ان يخطأ. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا به يا عبد - 02:27:09ضَ

الى رحلك فاذا اصبحت فاتني به فذهبت به فلما اصبح غدوت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يأن لك ان تعلم انه لا اله الا الله؟ قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك - 02:27:19ضَ

لقد ظننت ان لو كان مع الله اله غيره لقد اغنى شيئا بعد على وين حكى ابو سفيان؟ الم يعني لك ان تعلم اني رسول الله؟ قال انت وامك. يعني ايش معنى لقد ظننت ان لو كان مع الله اله غيره؟ لقد اغنى شيئا بعد - 02:27:32ضَ

يقول لقد ظننت هنا والظن الذي يظهر المعنى اليقين وليس معنى الظن بمعناه اللغوي الاصلي يعني انا فعلا جزمت لو كان مع الله اله اخر لاغنى عنا لكن واضح انها لم تغني عنا شيئا. ففعلا الان انا جازم انه لا اله الا الله. نعم - 02:27:49ضَ

قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك. اما اما اما والله هذه فان في النفس حتى الان منها شيئا. افإذا هو اشهد ان لا اله الا الله صارت عنده - 02:28:11ضَ

وقالوا اما علمت اني رسول الله قال له شوف يعني الاولى لا اله الا الله انا جزمت فيها لكن هاي الثانية والله لسة في القلب منها شك لسا يعني ها لم يرسخ في الايمان - 02:28:21ضَ

وقال العباس قال ابو سفيان يعني ويحك يعني جايبينك حتى نزبط امورك. واجرناك وتعبنا وفزعنا لك. وعمر ابن الخطاب كان راعي ينهي امرك. تيجي بتقول له لسا في القلب شك من انه رسول الله - 02:28:36ضَ

قال له العباس ويحك فضحتنا يعني اه. نعم. قال ويحك اسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ان تضرب عنقك قال فشهد شهادة الحق فاسلم. هنا مباشرة خلص اسلم - 02:28:51ضَ

ان شا الله يعني يطمئن قلبك لاحقا القلب شك والنبي عليه الصلاة والسلام عارف هاي النقطة الضعف اللي كانت في ابي سفيان. قضيت انه رسول الله. مشان هيك قبل منه الاسلام ظاهرا - 02:29:04ضَ

وفعل موقف مع العباس سيأتي معنا بعد قليل انه قال له خلي لابو سفيان يقف في ممر الظهران ويرى كتائب وجحافل المسلمين تتحرك امامه. لانه النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان يوسف اسلم على شيء من الضعف لسه ما زال - 02:29:17ضَ

في قلبه اراد ان يثبت الايمان في قلبه. طيب. قال قال العباس وقلت يا رسول الله انما كان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئا. قال نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومن اغلق عليه بابه فهو امن - 02:29:33ضَ

ومن دخل المسجد فهو امن. ثم امر العباس ان يحبس ابا ان يحبس ابا سفيان بمضيق بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها هنا هذا موقف عالي من النبي عليه الصلاة والسلام - 02:29:44ضَ

لان هو عارف ان ابا سفيان لسا من المؤلفة قلوبهم. نحتاج الى مثبتات ايمان فقالوا اسمع يا عباس ابو سفيان عند عند يعني خط من جبل يعني عند مدخل الجبل - 02:29:58ضَ

في المكان الذي ستمر منه الجحافل الاسلامية حتى يرى كتائب المسلمين زي ما حكينا من هنا سيعرف حق اني رسول الله انه هاي انني لما خرجت من مكة خرجت وحيدا - 02:30:13ضَ

وها انا الان اعود بجيوش جرارة هذا سيزيد الايمان انه هذا لا يمكن الا ان يكون رسولا من الله. نعم القبائل على راياتها كلما مرت قبيلة قال يا عباس من هذه؟ ابو سفيان الان على على خطم الجبل الجبل وكل شوي تمر قبيلة امامه - 02:30:26ضَ

كتيبة فلان. كتيبة فلان. فكل شوي بسأل العباس. يا عباس مين هاي الكتيبة؟ قال كبير مثلا ايش قال قال سليم سليم بعدها؟ قال يقول ما لي ولسليم. ثم تمر به القبيلة فيقول يا عباس ما هؤلاء؟ فيقول مزينة؟ فيقول ما لي ولمزينة؟ حتى نفذت القبائل ما تمر به - 02:30:44ضَ

قبيلة الا سألني عنها ان اخبرت فيهم قال ما لي ولبن فلان حتى مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في في كتيبته الخضراء كتيبة النبي عليه الصلاة والسلام كانت تسمى الكتيبة - 02:31:00ضَ

الخضراء ليش سمى الكتيبة الخضراء لكثرة الخضراء هنا الخضار الذي يميل على السواد. لكثرة ما عليها من الدروع لكثرة ما عليها من الدروع والخوذ فكانت تسمى الكتيبة الخضراء. لانه لونها يميل الى خضرة معها سواد - 02:31:10ضَ

قالوا لكثرة ما عليهم من الدروع والخوذ يعني مسلحة باكمل العدة. تمام. قال فيها المهاجرون والانصار لا يرى منهم الا الحدق من الحديد. يعني لا يرى منهم الا ايش حدق الاعين انت يعني مسلحة على يعني على اتم الاستعداد - 02:31:29ضَ

الخوذ كاملة تغطي كامل الوجه. الحديد كامل من الاعلى الى الاسفل. اسلحة موجودة. بتسمع صوت الحديد وهون عم بتحركوا. فهذا القتيبة الخضراء باعتبار الحديد الذي عليهم فلا تكاد ترى منهم فقط الا العيون - 02:31:48ضَ

هنا ماذا قال ابو سفيان؟ قال سبحان الله يا عباس من هؤلاء؟ قال قلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار قال ما لاحد بهؤلاء قبل ولا طاقة - 02:32:04ضَ

هؤلاء خلاص هؤلاء قوم يعني لن يستطيع احد في جزيرة العرب ان يواجههم. نعم قال في وفي صحيح البخاري انه بس كان عندك سؤال المحصن الجميل كما قلت لك على الحديد. نعم. هي رمز للحديد الذي تكون معبأة به اجساد. نعم - 02:32:14ضَ

قال في صحيح البخاري ان كتيبة الانصار جاءت مع سعد بن عبادة ومعه الراية وقال ولم ولم يرى مثلها. قال ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتائب فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 02:32:36ضَ

وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير باختصار هالكتيبة الانصار كانت ضمن الكتيبة الخضراء كانت كتيبة مستقلة فيها خلاف. الرواية الاولى كانت ضمن الكتيبة الخضراء هذه الرواية في صحيح البخاري كانت كتيبة مستقلة مختلفة يعني. نعم - 02:32:46ضَ

قال كما وقع عند جميع الرواة ورواه الحميدي في كتابه هي اجل الكتائب هو الابهر قال رجل الى الاول. ليش؟ لانه هنا في رواية البخاري ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتائب فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام - 02:33:01ضَ

لكن الحميدي وغيره في قالوا هي ايش اجل الكتائب مش اقل الكتائب يعني هي كانت اعلى كتيبة مش اقل كتيبة لذلك قال ابن سيد الناس وهو الاظهر ان الكتيبة الخضراء كانت اعظمها وليس اقلها عددا. طيب - 02:33:15ضَ

قال رجلنا للاول وقال ابو سفيان والله يا ابا الفضل لقد اصبح ملك ابن اخيك اليوم عظيما. قال قلت يا ابا سفيان انها النبوة. هاي الفكرة يا ابو سفيان انها النبوة اللي انت لسا متردد فيها - 02:33:31ضَ

فهمتوا شو الهدف؟ تثبيت انه رسول الله في قلبه. نعم. قال فنعم اذا. قال فنعم اذا خيرها والله صدقت هي نبوة. يعني هذا هذا ليس انسان بشري طبيعي هذي واضعنا تأييد الهي واضح - 02:33:44ضَ

مش زعيم عفوا يبحث عن زعامة. نعم قال قلت اللجاء الى قومك. قلت يلا اهرب لقومك. اترك الانفلتوا قالوا يلا النجاة الى قومك اهرب لقومك وخبرهم. قال حتى اذا جاءهم صرخ - 02:33:58ضَ

على صوبه يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به. فمن دخل دار ابي سفيان فهو امن. فقامت اليه هند بنت عتبة. هي زوجته قامت اليه هند عتبة اللي هي زوجته - 02:34:11ضَ

فاخذت ايش مشاري بخيل ابو سفيان كان يعني يربي شاربه ابو سفيان قيل انه كان ماذا؟ يربي شارب وكان له شارب طويل بتعرفوا هذولا. فاخذت بشاربه زوجته. طيب وقالت اقتلوا الحميت الدسم الاحمس قبح من طليعة قومه. يعني قالت اقتلوه لزوجه. طبعا هي مش قصده اقتلوه فعلا - 02:34:24ضَ

يعني وجهك وجه شر. شو اللي بتحكي من دخل ادارة تمام. قال قال ويلكم لا تغرنكم هذه من انفسكم. فهي فهو قال لهم تردوش عهاي المرة زوجته طبعا. بتردوش عليها مش تخليكم تقاتلوا يا هند - 02:34:45ضَ

امرأة عنيفة كانت الله يرضى عنها اسلمت لكن هي قوية الشخصية جدا فكانت بدها من القرشيين ان يحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم. فابو سفيان قال انا شفته ولا ما شفتهوش تردوش عليها يعني. نعم. قال لا تغرنكم هذه من انفسكم - 02:35:00ضَ

في انه قد جاءكم ما لا قيل لكم به من دخل دار ابي سفيان فهو امن قالوا قاتلك الله وما تغني عنا دارك. قالوا بدناش ندخل دارك. قالت لك الله شو بدك تغني دارك؟ اذا في موت في موت. طيب. قال ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن فتفرق - 02:35:16ضَ

الى دورهم والى المسجد. دخل دار ابو سفيان الله اعلم. بس تفرق الناس فنادوني والمساجد قال وذكر الطبري ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه حكيم ابن حجامة لابي سفيان بعد زمي الى مكة وقال حكيم بن حزام ايضا اسلم في هذه القطرة - 02:35:30ضَ

في نفس هاي المدة اصلا حكيم ابن حزام. وهو احد اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. او احد يعني اه اصهاره من جهة اه خديجة بنت خويلد هو الذي اهدى الى خديجة بن خويلد - 02:35:43ضَ

احد ابو زيد بن حارثة ولدي مر معنا انه اهدى الى قبيلة زيد بن حارثة وخديجة هي تزيد من حارثة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهو يقرب لها من يقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 02:35:56ضَ

خديجة بنت خويلد قال وقال من دخل دار حكيم من حزام فهو امن وهيبة اسفل مكة ومن دخل ابو سالم فهو امن وهي باعلى مكة. فكان هذا امانا منه لكل من لم يقاتل من اهل مكة. ولهذا قال جل وعلا والشافعي ان مكة - 02:36:11ضَ

وليست عنوة. نعم اذا ذاك خلاف كبير كما وقع خلاف في خيبر وقع خلاف في مكة هل مكة فتحت عنوة لو فتحت صلح تمام. ولهذا قال جماعة من اهل منهم الشافعي ان مكة مؤمنة ولم تفتح عنوة - 02:36:23ضَ

نعم. قالوا امانك الصلح ورأى ان اهلها ملك رباعها فلذلك كان يجيز كرائها لاربابها وبيعها وشرائها كان من ام منى فقد ورى ان اهلها مالكون رباعهم لانها فتحت صلحا ارض مكة مش غنيمة - 02:36:38ضَ

ارض مكة لاهلها. قال ورأى الشافعي ان اهل مكة مالكون لرباعهم يعني لبيوتهم واراضيهم قال فلذلك فلذلك كان يجوز آآ قراءها يعني اجارتها لاربابها وبيعها وشراؤها. لان من امن فقد حرم ماله ودمه - 02:36:52ضَ

هو ذريته وعياله طيب في مكة انا في مكة عند من قال بهذا القول الا الذين فتناهم الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بقتلهم وان وجدوا متعلقين باسباب النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمن عدد - 02:37:14ضَ

قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة وهؤلاء جلهم كانوا ممن يهجون النبي صلى الله عليه وسلم بالاشعار. نعم. قال واكثر اهل العلم يرون ان فتح مكة عنه. طب القول الثاني لا ان مكة فتحت عنوة لانه ما فيش صلح في - 02:37:26ضَ

امان فرق بين الامان والصلح. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما جلس وتفاوض معهم حتى تكون صلح انما اعطى امان فقط لمن لم يقاتل الامان اشي والصلح اشي اخر. الشافعي يرى ان الامان مثل الصلح - 02:37:40ضَ

القول الاخر بقول لك لا النبي عليه الصلاة والسلام ما صالحهم. يعني هل صار ان قريش جلست وصالحت النبي عليه الصلاة والسلام؟ لأ انما اعطى امل اللي بدخل داره فهو امن - 02:37:55ضَ

اللي يدخل المسجد الحرام امن الصغير هيك انا ساقاتل فبالتالي اهل العلم الجمهور هذا كلامه صحيح. الجمهور يرون انه فتحت عنوة وانه انما اعطى امانا لمن لم يقاتل. لكنه دخلها رغما عنهم. وصار قتال في جهة معينة منها. نعم - 02:38:06ضَ

ولانها انما اخذت بالخير بالخيل والركاب وليس ان اهلها صالحوا عليها. كما يكون في فتح القناع والحصون صلحا. نعم. قالوا الخلاف بين العلماء في جواز اخر المساء اجري مساكن بمكة - 02:38:22ضَ

ومنع منه مشهور بالمعروف. ومن قال اذا فتحت عنوة بالتالي اراضها اراضي اما خراجية او وهذه الاراضي بالتالي لا يجوز ماذا ان تباع ولاء اذا قلنا انها اراضي خرجية النبي صلى الله عليه وسلم كما ترك عمر اراضي السواد - 02:38:32ضَ

بالتالي هذه اراضي لا تباع ولا تؤجر ولا يجوز كما يفعل في الاراضي سواء في العراق والشام. نعم. فلو قد جاء في حديث عن عائشة من طريق ابراهيم ابن مهاجر في مكة - 02:38:50ضَ

مناخ من سبق. انا مناخ لمن سبق. يعني مكة لا يجوز ان تباع اراضيها ولا شابه ذلك. وانما وين صح لك مكان تجلس اجلس اذا قمت منه تقول هذا الي - 02:39:00ضَ

ان هي ليست اراضي لاهلها وانما اراضي مثل اراضي الشام والعراق. لما عمر ابن الخطاب وقفها لمسلمين فبالتالي مكة وميناء والمشاعر قالوا لا يجوز تملك الاراضي فيها. ولا بيعها لانها اراضي وقفية - 02:39:13ضَ

وليست اراضي ملك لاصحابها. وان كان هذا الحكم كما قلنا يعني ذهب تقريبا. نعم. وذكر باسناد عن ابن عباس قال دخل رسول الله من مكة يوم فتحه وعلى الكعبة ثلاث مئة وستين صنما قد شد لهم - 02:39:29ضَ

ابليس اقدم برصاص فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي به الى كل صنم منها فيخض لوجهه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا حتى مر عليها كلها. هذه غريبة - 02:39:41ضَ

قد شد لهم ابليس اقدامها برصاص كيف يعني شدها ابليس يعني هل معنى ان ابليس اول لهم ان يفعلوها كذلك طيب ولا خلاف انه لم يجري فيها قسم ولا غنيمة ولا سبي من اهلها احد لما خصوصية في النهاية حتى لو فتحت عنوة - 02:39:51ضَ

كان لنا خصوصية تبقى مكة بيت الله الحرام. نعم. قال الا ترى لقوله صلى الله عليه وسلم مكة حرام محرم لم تحل لاحد قبله ولا تحل لاحد بعدي. وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الى يوم القيامة. نعم. قال ابو عمر - 02:40:10ضَ

والله اعلم انها بلد مؤمنة من امنا اهلها على انفسهم وكانت اموالهم تبعا لهم ابن عبد البر يتجه مع رأي الشافي انها ليست عنوة وانها مؤمنة. نعم قال وقال الاموي كانت راية الرسول صلى الله عليه وسلم يوم فتحه بيد سعد ابن عبادة نكمل تفاصيل ان شاء الله ما حصل في غزوة بدر في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد - 02:40:22ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم يا رب حياكم - 02:40:43ضَ