Baheth

يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله جميعا مرحبا بكم في هذا الصباح الطيب المبارك اللهم اعن ويسر. صوت جيد اخوانا عبر اليوتيوب ننطلق ان شاء الله - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لا نهديه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:24ضَ

وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم يا رب - 00:00:38ضَ

عن اهلنا في غزة وانصرهم نصرا مؤزرا وفرج عن اهلنا في الشام وانصرهم نصرا مؤزرا وفرج عن اهلنا في السودان وفي كل مناطق الاسلام. اللهم ابدل لهذه الامة امر رشد. يعز فيه اهل طاعتك. ويذل فيه اهل معصيتك - 00:00:54ضَ

ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكم فيه بشريعتك. واجعلنا اللهم من اهل الحق وجنده يا ارحم الراحمين. حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامامة. ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه. هذا المجلس المتكرر الذي - 00:01:09ضَ

نعقد في التعليق على من عظيم من علوم الاسلام الا وهو علم السيرة حيث نقتبس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وشمائله واحكامه وسياسته اللهم صلي وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ونسأله سبحانه وتعالى ان - 00:01:27ضَ

يزيدني واياكم همة على طلب العلم والانشغال به ومدافعته الراحات والانشغال بالمهمات فان الانسان اطلب الراحة في هذه الحياة الدنيا لكن يعلم ان الراحة انما هي على حساب العقل والعلم والفكر - 00:01:46ضَ

دائما يا طالب العلم عود نفسك مزاحمة او مدافعة الراحات والاتيان بالهمم العالية اذا اردت ان تنجز في العلم والقراءة والبحث والنظر فان النفس بطبيعتها تطلب الراحة لكنك اذا تركتها ما هواها - 00:02:01ضَ

انك لم تنجز شيئا في هذه الحياة الدنيا لا من القراءة ولا من التصنيف خاصة مع ان عندما تزداد دواء الراحة في واقعنا المعاصر. يعني قديما في زمن السلف كان احدهم اذا كان في الصيف ما يجد هذه المكيفات والراحة التي تجدونها واذا كان في الشتاء - 00:02:19ضَ

لا يجد الا برد الشتاء وقرص الشتاء يوقظه لكن اليوم تجد سبل الراحة الزائدة هي تسبب خمولة للانسان واقبالا على الكسل دائما عليك ان تدافع كلما ازدادت عوامل الراحة المجاهدة تحتاج ان تكون - 00:02:37ضَ

اكثر واكثر الى ان يسر الله سبحانه وتعالى لك ويفتح عليك الشغف بهذا العلم والتعلق به والانكباب عليه الانسان اذا رزق الشغف يعني كل هذه العوامل التي تدعوه الى الى الدنيا تذهب لكن - 00:02:54ضَ

الوصول للشغف لمرحلة متقدمة جدا الوصول الى الشغف هذه مرحلة متقدمة. مرحلة العشق الذي تجعل الانسان ينسى كل شيء من اجل العلم انت في البدايات تجاهد وتجاهد. انت تحب العلم لكن في اشي اسمه الشغف وفي اشي اسمه حب العلم - 00:03:10ضَ

الشغف هذي مرحلة عالية لكن الحب هو الاساس الذي جعلك تجتمع ابتداء على هذا المجلس هذا الحب ستجد انك تجاهد من اجله كثيرا من دواعي النفس واهوائها ورغباتها ورزواتها عوامل حب النوم والكسل. لان هناك حب يدافعه حب - 00:03:26ضَ

الى ان تصل الى مرحلة ان يغلب احد الحبين الاخر الله سبحانه وتعالى ان يجعل محبوبك ومرادك في هذه الدنيا شيئا ساميا رفيعا لا اطيل عليكم وصلنا في نهاية صلح الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:45ضَ

يعود الان الى المدينة النبوية على الشروط التي تم الاتفاق عليها مع كفار قريش احدى هذه الشروط كانت تتضمن ان من جاء من مكة باتجاه النبي صلى الله عليه وسلم مسلما - 00:04:01ضَ

فان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبله بخلاف من جاء من المدينة باتجاه مكة مشركا ان كفار قريش يقبلونه وهذا البند بالتحديد سبب يعني توتر لكثير من الصحابة كما رأينا في المجلس الماضي لعمر بن الخطاب ومجموعة من الصحابة شعروا بالتوتر من هذا البند - 00:04:19ضَ

وقالوا يا رسول الله لماذا نعطي الدنية في ديننا؟ السنا على الحق كيف لا نقبل من يأتينا مسلما؟ اليس المطلوب منا ان ننصر هؤلاء المستضعفين الذين يخرجون من مكة باتجاهنا مسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:41ضَ

ورغم انه نبي يوحى اليه من السماء وان الله عز وجل سيجعل لهؤلاء المستضعفين من المؤمنين فرجا ومخرجا لكن الظرف تتحكم في صلح الحديبية الموافقة على هذا البند قاعدة شرعية عظيمة ان المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة - 00:04:57ضَ

وان الضرر الخاص يتحمل دفعا للضرر العام. هذه من القواعد العظمى التي تحتاج الى موازنات عالية في تطبيقها الان سنأخذ نموذج يعني ماذا حصل في هذا البلد كيف تم تطبيقه وكيف فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:19ضَ

اه عندما قال لهم انه نبي ويوحى عليه من السماء عليه الصلاة والسلام كان يعلم ما يقول وانها الله عز وجل سيجعل لهم فرجا ومخرجا. النبي صلى الله عليه وسلم متبصر تمام البصيرة في هذه الزاوية - 00:05:39ضَ

ننظر في خبر ابي بصير وماذا فعل ابو بصير بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه دقيقة اذا الظاهر ان المايك نسينا نشحنه - 00:05:53ضَ

نشدد سريعا بسم الله يا رب الصوت جيد يا اخوانا. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين - 00:06:12ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر الخبر عن ابي بصير وابي جندل. قال ابن اسحاق فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه ابو بصير عتبة ابن اسيد ابن جارية - 00:08:25ضَ

ابن اسيد ابن اسيد من جريدة الثقفي. وكان ممن حبس بمكة. فلما هذا الصحابي الجليل دنيته ابو بصير واسمه عتبة ابن اسيد هذا الصحابي كان من المستضعفين في مكة واستغل فترة صلح الحديبية ليهاجر الى المدينة - 00:08:35ضَ

لكنه انصدم او اصطدم دعونا نقول اصطدم بماذا؟ بالشرط الذي يقتضي ان من ذهب الى المدينة مسلما ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل. طيب قال وكان ممن حبس بمكة فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فيه ازهر بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة والاخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي الى رسول - 00:08:58ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وبعث رجلا من بني عامر بن لؤي ومعه مولى لهم فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الازهر والاخنس. الازهر هو الاخنس كتب - 00:09:19ضَ

ان نرده الينا وفقا على الشرط الذي اتفقنا عليه في صنع الحديبية. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بصير انا قد اعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت ولا يصلح - 00:09:29ضَ

لنا في ديننا الغدر وان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا فانطلق الى الى قومك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ملتزم بالبيوت يا ابا بصير انت تعرف الشرط الذي اتفقنا عليه - 00:09:41ضَ

انا لا استطيع ان استقبلك الان عندي الله عز وجل سيجعل لك فرجا ومخرجا بصير يعني التقط الرسالة ماذا يريد منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظروا ماذا فعل؟ نعم. قال قال يا رسول الله اتردني الى المشركين يفتنوني في ديني؟ قال يا ابا بصير انطلق فان الله - 00:09:55ضَ

سيجعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. خلاص رح سيجعل الله لك فرجا ومخرجا. هي رسالة هو ترجمها بعد ذلك عمليا فانطلق معهما حتى اذا كان بذي الحليفة جلس الى جدار وجلس معه صاحباه. فقال ابو بصير اصارم سيفك هذا يا اخا بني عامر؟ قال فقال نعم انظر اليه ان شئت - 00:10:15ضَ

استله ابو بصير ثم علاه حتى قتله. في طريق العودة ابو بصير مع هذين الرجلين المشركين اه في استند الى حائط لاخوض قصة من الراحة فابو بصير يقول للعامرين هل هذا سيفك صارم يعني يقطع جيدا - 00:10:35ضَ

طب ايه نعم تريد ان تجربه يعني فاخذه ابو بصير فجربه على رقابهما. فقتلهما. نعم قال فاستله ابو بصير ثم علاه حتى قتله. وخرج المولى سريعا حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم طالعا - 00:10:52ضَ

قال ان هذا الرجل قد رأى فزعا. هو قتل رجلا من بني عامر والثاني هرب الى اين؟ باتجاه المدينة. منذ الحليفة هي اصلا بعيدة عن المدينة هي اليوم تعتبر حتى داخل اجواء المدينة لكن هي بعيدة مسافة قليلة - 00:11:11ضَ

وهذا الرجل الثاني الذي كان مع العامري هرب باتجاه المسجد النبوي النبي صلى الله عليه وسلم رآه داخلا مفزوعا قال ان هذا الرجل لرأى فزعا. نعم قال فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويحك ما لك؟ قال قتل صاحبكم صاحبي. فوالله ما برح حتى طلع ابو بصير متوشحا السيف حتى وقف على رسول الله - 00:11:26ضَ

صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله وفت ذمتك وادى الله عنك. اسلمتني اسلمتني بيد بيد القوم وقد امتنعت بديني ان افتن فيه او او قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل امه محش حرب لو كان معه رجال. يعني مشعل حرب - 00:11:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام واجب. هو ماذا يقول ابوبصير؟ يا رسول الله ان توفيت بالشفط خلص قلت لي ارجع انا رجعت لكن انا لن اصل الى مكة لن اسمح لهم ان يوصلوني الى - 00:12:04ضَ

مكة ساحاول ان اهرب بنفسي الان هذا فعلا النبي عليه الصلاة والسلام ليس له علاقة المهم انك ما تأتي عندي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ويل امه محش حرب يعني مسعر حرب - 00:12:18ضَ

كان معه رجال وهذي كلمة لو كان معه رجال ايضا فيها اشارة انك لو استطعت ان تعمل ثكنة عسكرية في منطقة من مناطق الجزيرة العربية اشعلها عليهم حربا اكنك في النهاية لست محسوب علي يعني. نعم - 00:12:33ضَ

قال ثم خرج ابو بصير حتى نزل العيص من ناحية ذي المروة على ساحل البحر بطريق قريش التي كان على ساحل البحر الاحمر مرت معنا اكثر من مرة. نعم قال وبلغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بصير ويلمه محش حرب لو كان معه رجال. بلغته هذه الجملة. ففهموا المراد - 00:12:51ضَ

انه اعملوا لكم ثكنة هكذا بعيدة عنا لكن قلوبنا معكم ان شاء الله. وسيجعل الله لكم فيها فرجا ومخرجا قال فخرجوا الى ابي بصير بن عيسى فاجتمع اليه قريب من سبعين رجلا. فكانوا قد ضيقوا على قريش لا يظفرون باحد منهم الا قتلوه. فاصبحوا عبارة عن ماذا؟ عن - 00:13:11ضَ

على طريق قريش التجاري باتجاه الشام هؤلاء السبعون كلما مسكوا رجلا من القريش او من تجارة قريش قتلوا اخذوا نهبوا اموالهم قال ولا تمر بهم عير الا اقتطاعوها. حتى كتبت قريش الى رسول الله تسأله بارحامها الا اواهم فلا حاجة لهم بهما - 00:13:30ضَ

الى ان قريش قالت له يا محمد صلى الله عليه وسلم خذهم كلهم ارحنا منه. الشرط نحن متنازلون عنه. شرط من جاءك ترده احنا خلص اعلنا اننا لا نريده. لكن ريحنا من هذه القصة - 00:13:50ضَ

كل تجارة الان اصبحت مستهدفة كل رجل يتجه باتجاه الشام يكون مستهدفا. النبي عليه الصلاة والسلام هذه هي البصيرة. هو كان متأمل ان يحصل هذا وان قريش ستتنازل عن هذا الشرط رغما عن انوفها - 00:14:05ضَ

وفعلا هذا الذي حصل. نعم. قال فاواهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه المدينة. وذكر ابن عقبة هذا الخبر اطول من هذا وسمى الرجل الذي بعثته قريش في طلب ابي بصير جحيش بن جابر من بني منقذ. وقال كان ذا جلد ورأي في انفس المشركين. وجعل لهما الاخنس في طلب ابي بصير جعلة - 00:14:20ضَ

قدم عن الاخنس بن شريق قال لجحيش بن جابر اذا اتيت بابي بصير ساجعل لك جعلا. يعني مكافأة. الجعل ما هو؟ مكافأة قال فخرج به حتى اذا كان بذي الحليفة سل جحيش سيفه ثم هزه. فقال لاضربن بسيفي هذا في الاوس والخزرج يوما الى الليل. وذكر نحو ما تقدم. وفيه - 00:14:40ضَ

وجاء ابو بصير بسلبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ابو بصير قال له اشوف سيفك فاخذ سيفه فابو بسيط قتله فجاء ابو بصير بسلبة وعرفنا السلف كثيرا ما ذكرنا كلمة السلف - 00:15:00ضَ

على المقاتل من الادوات فاتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال خمشه يا رسول الله. فقال قال اذا خمسته لم افي بالذي عاهدتهم عليه ولكن شأنك بسبب صاحبك واذهب حيث شئت - 00:15:13ضَ

فخرج ابو بصير معه خمسة نفر كانوا قدموا كانوا قدموا معه مسلمين من مكة. حتى اذا كانوا بين العيص وذي المروة من ارض جهينة وانفلت ابو جندري بن سهيل في سبعين راكبا اسلموا وهاجروا. فلحقوا بابي بصير. وكرهوا ان يقدموا على رسول الله صلى في هدنة المشركين. وكرهوا الثواء بين - 00:15:25ضَ

ظهري قومهم فنزلوا مع ابي بصير في منزل كريه الى قريش. فقطعوا به مادتهم من طريق الشام وابو بصير يصلي لاصحابه. فلما قدم هؤلاء كان امام القوم. نعم قال فلما قدم عليه ابو جندل كان هو يؤمهم واجتمع الى ابيهم. تنازل ابو بصير واعطى ابا جندل للامامة. نعم - 00:15:45ضَ

قال واجتمع الى ابي دندر الناس من غفار واسلم وجهينة وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاثمائة مقاتل وهم مسلمون. ولا تمر لا تمر بهم عير لقريش الا وقتلوا صاحبها. وذكر مرور ابي العاص بن الربيع بهم وقصته. قلت وقد تقدم ان ابا العاصي اخذ في سرية زيد ابن حارثة الى العيص. وليس في خبري هذا. مر معنا في - 00:16:06ضَ

ابو العاص اخذ في سرية سابقة. نعم قال وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي جندل وابي بصير ان يقدم عليه ومن معهما من المسلمين ان يلحقوا ببلادهم واهليهم. فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:26ضَ

عليهما وابو بصير يموت. فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يقرأه. فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره عند قبره مسجدا. وقدم ابو جندل على رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ناس من اصحابه. ورجع سائرهم الى اهليهم وقال ابو جندل فيما فيما حكاه الزبير - 00:16:40ضَ

ابلغ قريشا عن ابي جندل انا انا بذي المروة في الساحل في معشر تخفق ايمانهم بالبيض فيها والقنا الذابلي. يفيد الصيف يعني القناة الرماح يأبون ان تبقى لهم رفقة من بعد اسلامهم الواصل او يجعل الله لهم مخرجا والحق لا يغلب بالباطل. فيسلم المرء - 00:16:57ضَ

اسلامه او يقتل المرء ولم يأتله. ابو بصير سماه ابن اسحاق عتبة ومن الناس من يسميه عبيدة. وهو ابن اسيد ابن جارية ابن اسيد ابن عبدالله ابن سلمة ابن عبد الله ابن - 00:17:19ضَ

وابن غيرة ابن عوف ابن ابن قسي هو ثقيف ابن هو ثقيف ابن منبه ابن بكر ابن هوازن حليف بني زهرة قال غزوة خيبر قال ابن اسحاق وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من الحديبية ذو الحجة وبعض المحرم. وخرج في بقية منه غازيا الى خيبر. ولم - 00:17:29ضَ

يبقى من السنة السادسة من الهجرة الا شهرا وايام استخلف على مدينة نويلة بن عبدالله الليثي فيما قال ابن هشام وقال موسى ابن عقبة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة منصرفه من الحديبية مكث عشرين يوما او قريبا منها. ثم خرج غازيا الى خيبر وكان الله وعده اياها - 00:17:47ضَ

بالحديبية. نعم. قال ابن اسحاق ان الله سبحانه وتعالى كان بشره بفتح خيبر في الحديدة. نعم فهو قوله تعالى فجعل من دون ذلك فتحا قريبا في سورة الفتح سورة الفتح التي تتكلم عن صلح الحديبية قال تعالى فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فتحا قريب هو فتح خيبر. هذا معنى ان الله وحده اياه. نعم - 00:18:06ضَ

قال ابن اسحاق باسناده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره الى خيبر لعامر ابن الاكوع وهو عم سلمة ابن ابن عمرو ابن الاكوع وكان اسم الاكوع سنانا انزل - 00:18:30ضَ

من الاكوع فخذ لنا من هناتك. قال فنزل يرتجز والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. خذ لنا من هماتك. يعني اعمل لنا نشوذ يرتجز لنا ارجوزة من اناشيدك يعني التي كنت دائما - 00:18:40ضَ

نعم انا اذا قوم بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك ربك فقال عامر بن الاكوع هذه القصيدة - 00:18:53ضَ

وهذه الابيات وهذه الاراجيز النبي صلى الله عليه وسلم اعجب بها وقال يرحمك ربك كان الصحابة عندهم عوف اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يرحمك ربك استشهد وعمر ابن الخطاب ماذا قال - 00:19:08ضَ

وجبت والله يا رسول الله. يعني استشهد عامر ابن الاكوع في هذه الغزوة لو متعتنا به. يعني يا رسول الله لو لو متعتنا به يعني لو دعوت له بطول العمر - 00:19:26ضَ

خلص ما دام قادر ويرحمك الله اذا النبي عليه الصلاة والسلام عارف انه استشهد فكان عمر يعني يا رسول الله لو متعتنا بها لو دعوت الله ان يطيل عمره ذكر يوم خيبر شهيدا. نعم. قال وكان قتله فيما بلغني ان سيفه رجع عليه وهو يقاتل فكلمه كلما شديدا فمات منه. يعني قدر الله عز وجل انه قاتل - 00:19:40ضَ

احد الفرسان اليهود في خيبر ومرحب احد فرسان اليهود في خيبر فلما ضربه قدر الله ان السيف عاد سيفه عاد عليه بالخطأ ضربه ضربة في في مقتل وقتل بسيفه قتل بسيفه خطأ بعد ان ضرب الفارس. نعم. قال فكان المسلمون قد شكوا فيه وقالوا انما قتله سلاحه حتى سأل ابن يعني حتى ان بعض المسلمين - 00:20:01ضَ

قالوا هل هذا يعتبر شهيد قتله سلاحه يعني قتل نفسه بالخطأ فصار في يعني بين المسلمين نقاش هل يعتبر شهيد او لا؟ حتى سأل سلمة ابن الاكوع وهو ابن اخيه النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام انه لشهيد - 00:20:29ضَ

وصلى عليه وصلى عليه المسلم. نعم قال وحدثني ولا اتهمه عن عطاء ابن عم ابن ابي رانس اسلمي عن ابيه عن ابي معتب عن ابي معتب ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشرف على خيبر وقال لاصحابه وانا فيهم قفوا. ثم قال - 00:20:44ضَ

اللهم رب السماوات وما اضللن ورب الاراضين وما اقللن. ورب الشياطين وما اضللن. رب الرياح وما اذرين. فانا نسألك من خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. اقدموا بسم الله. هذا الدعاء نسميه دعاء ماذا - 00:20:57ضَ

دعاء دخول القرية يعني هذا اصبح سنة اذا دخل الانسان قرية اي قرية تدخلها هذا هو دعاء دخول القرى قاله النبي صلى الله عليه وسلم في دخوله الى خيره. نعم. قال وكان يقولها لكل قرية دخلها. شايفين. كان يقول لكل قرية. هذا دعاء دخول القرية - 00:21:15ضَ

وحدثني من لا اتهم عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما لم يغر عليهم حتى يصبح. فاذا سمع فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار. نعم النبي عليه - 00:21:31ضَ

الصلاة والسلام اذا كان يريد الاغارة على قوم طبعا الاغارة على قوم ويعرف ان الحجة قائمة عليهم انتبه على هذا اذا قوم اصلا هم لا يعرفون شيء عن الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام يدعوهم يقيموا الحجة عليهم. لكن اذا اراد ان يغزو او يغير غارة على قومه ويعرف ان الاسلام وصلهم - 00:21:41ضَ

الكثير من جزيرة العرب كان عليه الصلاة والسلام يدنو من القرية لا يغير حتى يصبح حتى ينظر اذان الفجر اذا سمع اذانا في القرية عرف انهم مسلمون فلم يقاتلوا واما اذا لم يسمع اذانا ابدا في اي ارجائها - 00:22:06ضَ

عرف ان هؤلاء ليسوا بمسلمين فاغار عليها هذا من باب التأكد وزيادة التوثق في قرية هو يعلم ان الحجة قامت عليهم سابقا. نعم قال فنزلنا خيبر ليلا فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا اصبح لم يسمع اذانا. فركب وركبنا معه وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم رسول الله صلى - 00:22:27ضَ

واستقبلنا عمال خيبر غادين وقد خرجوا بمساحيهم ومكاتبهم. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام هنا خيبر اهل خيبر استيقظوا الصباح. طبعا خيبر هي منطقة كانت ايه؟ مزارع منطقة مزارع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:49ضَ

فاجأهم في الصباح وكانوا العمال مستيقظين في الصباح وماخذين المجرفة والمعول وطالعين عالمزارع يريدون العمل انصدموا بجيش محمد صلى الله عليه وسلم امامهم. نعم قال فلما فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والجيش قالوا محمد والخميس معه الخميس اللي هو الجيش. الخميس ما هو - 00:23:07ضَ

محمد والخميس محمد والخميس. نعم. قال فادبروا هرابا. قال رسول الله صلى الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم مساء الصباح المنذرين حدثنا هواء عن حميد عن اسم مثله وروينا عن ابيه صواف باسناده عن ابي طالب عن انس مالك عن ابي طلحة قال لما اشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر وجد اليهود وهم في عمل - 00:23:29ضَ

معهم مساحيهم. مساحي يعني مجارفهم واعاولهم نعم قال فقالوا محمد الخميس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنفرين رجعنا الى الاول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينة الى خيبر سلك على على عصر فبني له فبني له فيها مسجد. عصر هذا الجبل - 00:23:51ضَ

اسم الجبل. نعم. قال ثم على الصهباء ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيشه حتى نزل بواد يقال له الرجيع. فنزل بينه وبين غطفان ليحول بينهم وبين ان - 00:24:12ضَ

يمدوا اهل خيبر النبي عليه الصلاة والسلام منتبه نزل في هذه المنطقة وهي منطقة بالمنتصف بين خيبر وغطفان حتى لا تستطيع قبيلة غطفان ان تساعد يهود خيبر وتمدهم بايه؟ جند من عنده. نعم - 00:24:22ضَ

قال وكانوا لهم مظاهرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فبلغني ان غطفان لما سمعت بمنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبرة جمعوا ثم خرجوا ليظاهروا اليهود عليه. حتى اذا - 00:24:37ضَ

منقلة سمعوا خلفهم في اموالهم واهليهم حسا ظنوا ان القوم قد خلفوا اليهم. فرجعوا الى اقامهم فاقاموا في اهلهم واموالهم ظنوا ان اه النبي عليه الصلاة والسلام غار عليهم من الخلف - 00:24:47ضَ

وقالوا خلونا في غطفان عاد اليهودي دبروا حالهم. نعم قال وخلوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين خيبر. وتدنى رسول وهذي كلها اخوان وتدابير الله. يعني هذا الذي عليك ان تدفعه - 00:24:59ضَ

كيف خطفان جمعت من اجل ان تنصر اليهود ثم جعلهم الله عز وجل يشعرون بالخوف على اهليهم وذراريهم هناك مشاعر من الخوف والقلق عند الاعداء. هذه مشاعر هي التي هي مشاعر يورثها الله عز وجل لهم - 00:25:11ضَ

وينصر بها المسلمين دائما لابد بعد ان تأخذ بالاسباب ان تؤمن ان الله عز وجل قادر على ان يهيئ لك الامور بشكل انت لا تعرفه لكن المهم ان تأخذ بالاسباب والحسابات قدر المستطاع. نعم. قال وتدنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاموال يأخذها مالا مال ويفتحها حصنا حصنا. نعم. فكان اول - 00:25:26ضَ

حصونهم افتتح حصن افتتح حصن ناعم. نعم خيبر كانت عبارة عن مجموعة من الحصون ليست حصنان واحد مجموعة كما قلنا من الاراضي الزراعية والحصون المتوالية فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يغير عليها مزرعة وحصونا. ويفتح الحصن بعد الحصن. نعم - 00:25:46ضَ

قال وعنده قتل محمود بن مسلمة لراح القيت عليه منه. نعم اول حصة لافتتاح حصن ناعم اسمه الحصن ايش نعم واستشهد عند هذا الحصن الصحابي الجليل محمود ابن مسلمة. مش محمد اخو - 00:26:05ضَ

محمود القيت عليه راح الضحى هي التي كان يطعنون عليها القمح والدقيق وما شابه ذلك. احد اليهود القى عليه من اعلى الحصن راحة طبعا. الراحة عبارة عن استشهد رضي الله عنه. وذكر بثانية عن ابن عمر قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اليهود قتلوا اخي. فقال لادفعن الراية الى رجل يحب الله ورسوله - 00:26:19ضَ

هو يحبه الله ورسوله فيفتح الله عز وجل عليه فيمكنه الله من قاتل اخيك. فبعث الى علي رضي الله عنه فعقد له اللواء فقال يا رسول الله اني ارمد كما ترى. قال - 00:26:41ضَ

وكان يومئذ ارمد فتفل في عينيه قال علي رضي الله عنه طبعا الرمد يعني شيء من يعني التهاب في العينين او ما شابه ذلك. نعم قال قال علي رضي الله عنه فما رمدت فما رمدت بعد يومئذ. الى ان مات علي بن ابي طالب - 00:26:51ضَ

ما اصاب عينه ضرر هذي معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم قال قال العوام فحدثني ان جاء بلات ابن سحيم جبل سحيم او حبيب ابن ثابت عن ابن عمر قال فمضى ذلك الوجه فمضى بذلك الوجه فماتت فماتت تم اخرنا حتى فتح الله - 00:27:05ضَ

اولياء الله ان مضى عالي في هذا الطريق في فتح حصون خيبر حتى فتح الله عليه يعني لم يقف حتى انتهت كل خيبر في يده قال فاخذ علي رضي الله عنه قاتل الانصاري فدفعه الى اخيه فقتله. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:21ضَ

الراية الى من يأتي لك بقاتل اخيك اخو محمود المسلمة راح على النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله قتل اخي. قال يعطين الراية غدا من يأتي لك بثأر اخيك - 00:27:38ضَ

علي بن ابي طالب اتى باليهودي الذي القى الراحة اتى باليهود الذي القى الرحى وسلمه الى اخي محمود بن مسلمة قتله. نعم. قال الرجل الانصاري هو محمد محمد بن مسلمة. لانه اخوه مشكور محمد - 00:27:50ضَ

قال روينا في المعجم الصغير للقسم الطبراني باسناده عن جابر ابن عبد الله قال لما كان يوم خيبر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فجبن. فجاء محمد فجاء محمد - 00:28:03ضَ

دبلوماسنمة وقال يا رسول الله لم ارك اليوم قط. قتل محمود بن مسلمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية. يعني ما معنى بعث النبي صلى - 00:28:14ضَ

رجلا يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام وضع احد القيادات انه يفتح الحصون لان هذا الرجل يعني يعني ما تشجع كثير ما كان بشجاعة علي بن ابي طالب ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لاعطين الراية غدا رجل - 00:28:24ضَ

اقوى يكون من هذا الصحابي الاول الذي اعطاه الابرة. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فانكم لا تدرون ما ما تبتلون به منهم - 00:28:44ضَ

وهذا يا اخوان منهج عام ان الانسان لا يتمنى لقاء العدو انك لا تعرف هل تثبت او تفتن تحت ظلال السيوف. ترى الانسان بعض النساء يكون متحمس وكذا واذا فتحت الطرق وانا ساذهب - 00:28:56ضَ

لا تتمنى لقاء العدو يعني هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام نعم الانسان يحب ان ينصر الاسلام ويحب ان يكون له سهم ويحب الجهاد والشهادة في سبيل الله. لكن منهج النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك دع الله يختار لك - 00:29:11ضَ

يختار لك. طبعا هذا الكلام اذا لم يجب عليك ان تقاتل الان عينا الان اذا هدم على بلدك ما فيش اصلا معك مساحة الا ان تقاتل. لكن الكلام اذا العدو بعيد عنك يعني هو مش بلشان فيك وانت مش بلشان فيك - 00:29:26ضَ

لا تتمنى لقاءك اما اذا هو العدو هجم عليك واصبح فوق رأسك هون اصلا هو ما عاد فيه تمني الان اصبح واقع انك ستدافع عن نفسك وعن بلاد الاسلام. نعم. قال فانكم لا تدرون ما تبتلون به منهم. نعم. فاذا لقيتم - 00:29:42ضَ

فقولوا اللهم انت ربنا وربهم. ونواصينا وناصيهم بيدك وانما تقتلهم انت. ثم الزموا الارض جلوسا فاذا غشوكم فانهضوا وكبروا. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لابعثن غدا رجلا يحب الله ورسوله الزموا الارض جلوسا - 00:29:58ضَ

متل ما كانوا جالسين في غزوة بدر يعني انت تكون مستعد وجالس فاذا غشوكم هجموا يعني خلص انهض هذا المراد. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبانه لا يولي الدبر. فلما كان من الغد بعث عليا وهو ارمد شديد الرمد. فقال سر - 00:30:13ضَ

قال يا رسول الله ما ابصر موضع قدمي فتفل في عينيه وعقد له اللواء ودفع اليه الراية فقال علي على ما اقاتلهم يا رسول الله؟ قال على ان يشهد ان لا اله الا الله - 00:30:34ضَ

اني رسول الله اذا فعلوا ذلك فقد حقنوا دماءهم وما لهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى. اما بحقها او حقها اذا خزان المحصن ومن قتل نفسا متعمدا فانه يقتص منه - 00:30:44ضَ

والمرتد هذا هو تحقر دماؤهم الا بحقها. نعم قال رجع الى الاول ثم القاموس حصن حصن بني ابي الحقيطة. اذا اول حصن افتتحناه ايش هو يا شيخ حذيفة؟ الناعم. الان الحصن الثاني - 00:30:58ضَ

تم افتتاح حصن اسمه حصن القاموس. وهذا هو الحصن الذي كان فيه اولاد ابي الحقيقة ابو الحقيق طبعا تم قتله سابقا في سرية بسم الله اولاده هم الذين كانوا مسؤولين عن هذا الحصن. نعم - 00:31:11ضَ

قال واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سبايا منهم صفية بنت حيي بن اخطب وكانت عند كنانة بن الربيع بن ابي الحقيقة وبنتي عم لها. الان من كان فيها - 00:31:26ضَ

هذا الحصن الثاني ام المؤمنين صفية بنت اخطبون انت تخيل حليب الاخطب احد قيادات اليهود الكبار طبعا هذا قتل وين راحوا قتل؟ من اقطاب لأ يلا تذكروا اين قتل حي بن اقطاب - 00:31:36ضَ

ليس في النظير مش هو اللي ذهب تبع قريظة وقال له اغدر واذا حصل لكم قتل سادخل معك صار له فلما النبي صلى الله عليه وسلم حاصر قريظة ونزلوا على حكم سعد بن معاذ وحكم ان يقتلوا كان حية بن اخطب موجود - 00:32:00ضَ

وهي من اخطر يعني فعلا هنا كان صادقا مع الرجل فدخل معهم وقتل معهم ابنته كانت موجودة اين؟ ابنة حي بن اخطب وهي صفية الله يرضى عنها كانت موجودة في غيبر - 00:32:19ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح هذا الحصن وقع وقعت بين يديه يعني وقعت في ضمن سبايا اليهود. الذين تم اخذهم وكانت هي عند من؟ يعني كانت زوجة من كانت زوجة كنانة ابن الربيع ابن ابي الحقير. هي كانت زوجة هذا اليهودي - 00:32:32ضَ

تمام. هذا معنا وكانت عنده يعني كانت زوجة. اه قال اصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه وجعلها عند ام سليم حتى عند ام سليمان حتى اعتدت واسلمت. نعم صفي النبي صلى الله عليه وسلم اخذها - 00:32:49ضَ

وتركها عند ام سلم اخذها لتكون له اعتدت وتعرفون ان الامة اذا اخذت انها تعتد بحيضة لابد ان تعتد بحيضة هكذا هو الحكم الفقهي المتعلق بهذه المسائل اعتدت بحيضة واسلمت. نعم. رضي الله عنها. قال ثم اعتقها وتزوجها. ثم بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يبقيها امه - 00:33:05ضَ

اعتق سيدتنا صفية فاصبحت حرة وتزوجها وهي ايد امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وجعل عتقها صداقها. واختلف هل اعطاها مهرا ام جعل المهر هو نفس عملية الاعتاق؟ - 00:33:29ضَ

جعل مهرها هو الاعتاق ايش تريد اعظم من هذا اليوم يا جماعة لم يجعل المهر مالا جعل المهر ما هو هو نفس الاعتاق وهذا اعظم من المال اصلا بالنسبة للانسان. نعم - 00:33:47ضَ

قال واختلف الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من جعل ذلك خصوصا خصوصا له عليه الصلاة والسلام كما يخص بالموهوبة وبالتسع. منهم من جعل ذلك سنة لمن شاء من امته يعني هل - 00:34:01ضَ

جعل الاعتاق صداق هل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام هو حكم عام؟ هل هو من الخصائص؟ احنا اخذنا في السيرة. في ايش اسمه الخصائص هو عام انه اي انسان عنده امة - 00:34:13ضَ

فاعتقها يجوز ان يجعل نفس العتق صداقا ولا يحتاج الى مهر مالي في خلاف بين الثقافية. طيب قال وكان لحية بن خليفة الكلبي قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية فلما اصطفاها لنفسه اعطاه ابنتي عمها. نعم النبي عليه الصلاة والسلام ما اعطى صفي اعطاه - 00:34:25ضَ

ابنتي عم لهب اللي هم اللي كانوا معه طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام اعود فاقول كان بامكانه صلى الله عليه وسلم ان يتزود من النساء البكر ما شاء لكن هذه الزواجات التي كان يعقدها صلى الله عليه وسلم هو ما يسمى بالمفهوم المعاصر هي زواجات سياسية - 00:34:42ضَ

زواجات ايش سياسي وهذا يفعله دائما الزعماء والقيادات. يعني حتى هو معروف الزعامات والقيادات. الزواجات بينهم من اجل تثبيت علاقات معينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام صفية الان بنت احد اعظم قادات اليهود - 00:35:02ضَ

صفية بنت احد اعظم قادات اليهود وهو حي بن اخطب الزواج منها هو سبب او لعله يكون سببا لاقناع كثير من اليهود ان يدخلوا في دين الاسلام اي النبي عليه الصلاة والسلام تزوج منكم - 00:35:18ضَ

زود منكم من اليهود بابنة اليهودي وتزوج منه وتزوج بنت زعيم وقائد لهم النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يفعل هذا الامور من باب مصالح حتى يعني يري كثير من اليهود انه احنا ما عنا مشكلة معكم جنس بشري - 00:35:36ضَ

هل هناك مشكلة مع لوك جنس بشري؟ لا حين انا اتزوج منكم بالتالي هذا داعي ان يكون لمن في قلبه خير ان يسارع الى الاسلام ايضا مثل هذه الزواجات ماذا مر معنا الزواج؟ من بنات - 00:36:00ضَ

القيادات جويرية احسنت لما اغار على بني المصطلق النبي عليه الصلاة والسلام اخذ جبيرية واعتقها وتزوجها. وكان هذا ايضا زواج له بركة على كل قومها وكان سبب باعتاق قومها بعد ذلك - 00:36:16ضَ

هذه الزواجات مهمة جدا وهكذا يفعل القائد العظيم الذي يريد ان يعني يعني يربط علاقات مع فئات عديدة في المجتمع ولذلك حتى لما تنظر في سير القيادات محمود عماد الدين زنكي ومحمود الدين زنكي - 00:36:33ضَ

في كثير من زواجاتهم اقرأوا في سيرهم كانت زواجات سياسية بامتياز في كثير منها لتثبيت علاقات مع حكام دمشق ومع غيرها من المناطق التي حولهم يعني جيدا تقرأ في هذا الموضوع لتفهم ان سبحان الله الزواج - 00:36:49ضَ

له دور كبير في تخفيف الحروب الشعوب في تحقيق كثير من المصالح من خلال هذه السياسة التي اتبعت. نعم قال وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبها له ثم ابتاعها منه بسبعة ارؤس - 00:37:07ضَ

السبايا من خيبر في المسلمين وقيل كان النبي عليه الصلاة والسلام وهب صفيا لدحية بن خليفة الكلبي ثم عاد فاشتراها منه واعطاه مقابلها سبعة ارؤس. يعني سبعة اه سبايا مقابل. صفية رضي الله تعالى عنها - 00:37:22ضَ

رؤوسنا رؤوس السبايا. نعم قال وفشت السماعية من خيبر في المسلمين واكل المسلمون لحوم حمر. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عن اتيان الحبالة من النساء. واكل الحمار الاهلي واكل - 00:37:41ضَ

اذن اكد المسلمون لحوم الحمر ثم نهاهم النبي الحمر الاهلي في خيبر نزل تحريم اكل الحمر الاهلية المسلمون المشهور انهم لم يأكلوها وانما طبخوها المشهور انهم لم يأكلوها طبخوا الحمر - 00:37:54ضَ

وفي اثناء الطبخ وبعد ان غرت فيها القدور اتى اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يقلبوا القدور ونادى المنادي الا تأكلوا من لحوم الحمر الاهلية شيئا هذا نزل تحريم اكل الحمار الاهلي. طبعا الحمار الاهلي هو الحمار اللي بيعيش بيننا. اما الحمار الوحشي المخطط هذا يجوز اكله. الذي يكون في الغابات. ايضا ونهاهم النبي - 00:38:12ضَ

صلى الله عليه وسلم عن اتيان الحبالة من النساء. كما قلنا في الاسلام في الاسلام مساء الفقهية اذا كان هناك سبب من الاماء اذا كانت هذه الامل التي سبيت حامل - 00:38:34ضَ

لا يجوز ابدا الاقتراب منها حتى تضع حملها اما اذا كانت غير حامل يجب ان تعتد بماذا؟ بحيضة النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة هؤلاء السبايا لا يجوز ان تؤتى احداهن - 00:38:51ضَ

الحوامل حتى تضع حملها احكام السبي في الاسلام احكام مضبوطة بالمعايير الشرعية نعم قال واكل كل ذي ناب من السباع وبيع المغانم حتى تقسم. نعم. والا يصيب احد امرأة من السبي حتى يستبرئها. ولا يركب دابة كذلك نهاهم اذا عن اكل - 00:39:09ضَ

في الحمار الاهلي نهاهم ايضا عن اكل كل ذي ناب من السباع كالاسد والفهد والكلب وما شابه ذلك. نهاهم ايضا عن بيع المغانم تقسم. تمام؟ طبعا احنا في الفخ اخدنا عند مذهب الحنابلة ان الغنيمة ما كيف متى تملك يا شيخ؟ - 00:39:28ضَ

في باب الجهاد ماذا اقول؟ الغنيمة عندنا متى تملك مر معنا كتابات تملك بالاستيلاء عليها لكن لا يجوز ان تبيع حصتك من الغنيمة حتى تقسم الان اذا المسلمون غنموا غنيمة اصبحت ملكا للجيش الاسلامي - 00:39:47ضَ

طب انت يا شيخ كنت مع جيش اسلامي وغنم وغنمة بمجرد الاستيلاء عليها اصبحت ملكا لكم كجيش هل لك ان تبيع قصتك من الغنيمة لشخص تقول له اسمع ترى انا الي حصة في الغنيمة لسا الغنيمة ما قسمت بس انا راح ابيعك حصتي من الان - 00:40:06ضَ

هل يجوز ان تبيع حصتك من الغنيمة قبل ان تصل اليك؟ لأ صحيح انت لك ملك في الغنيمة عن الشيوع انت تملك منها على الشيوع؟ لكن لا يجوز ان تبيع ملكك منها - 00:40:24ضَ

شو رأيك ابيعك حصتي من الغنيمة؟ لسا ما قصمت بس بدي ابيعك اياها وانت خذها يلا ادفع لي الفين دينار والسلام عليكم. ما يجوز حتى تقسم وتدخل الغنيمة او نصيبك من الغنيمة يقع في يدك - 00:40:39ضَ

اذا اصبح نصيبك من الغنم في يدك الان بتبيع وان كان لك فيها قبل ذلك ملك على اولي الشيوخ. تفضل. هل هذا لانه يعني الغني ممكن تأتيك سبية ممكن تأديك في جهالة في جهالة في جهالة - 00:40:54ضَ

لا تقل له والله بدي اعطيك نصيب من الغني وطب ايش رح يطلع نصيبك من الغنيمة؟ ممكن يطلع كذا ممكن يطلع كذا ممكن يطلع كذا ففي نوع من الجادة والغرر الذي يفسد العقل. نعم - 00:41:10ضَ

قالوا لا يركب دابة من فيئ المسلمين حتى اذا اعجفها وردها فيه ولا يلبس ثوبا من فئ المسلمين حتى اذا اخلقه رده فيه. نعم يعني لا يجوز لاحد من المسلمين - 00:41:21ضَ

ان ينتفع بشيء من الغنيمة قبل ان تقسم يعني الان الغنيمة جمعت في مكان معين ما بنفع يجي واحد بقول انا بس بدي انتفع بدابة منها خلال فترة الى ان تقسموها يا رسول الله انا بدي انتفع بدابة منها - 00:41:32ضَ

طب انت يمكن تنتفع بدابة منها انتفاعا يؤدي الى انهاكها تمام يعني كيف مثلا تكون الغنيمة سيارات؟ قبل ما تقسم الغنيمة اجا واحد على امير الجيش قال له انا بس بدي اخد السيارة هاي اطلع فيها كم مشوار. واقضي اغراضي - 00:41:47ضَ

بروح بطلع وبنزل وبوصل عقبة وبرجع على السعودية فيرد السيارة بعد ذلك الى الغنيمة وقد تماما. قال عليه الصلاة والسلام هنا وقال ولا يركب دابة من فيئ المسلمين. ما تركب دابة ليست لك - 00:42:01ضَ

نستعيرها ثم تردها الى بيت المال او الى الغنيمة وقد انهكت بعد ان تقسم استعرها ممن شئت لكن قبل القسمة ان تستعير دابة ان تلبس ثوبا من المسلمين حتى اذا اخلقه يعني حتى اذا الثوب انهك - 00:42:17ضَ

ارجعه الى الغنيمة او الى الفئ لا يجوز. نعم. قال وان يبيع او يبتاع تبر الذهب بالذهب العين وتبر الفضة بالورق العين. وقال ابتاعوا تبر الذهب بالورق العين وتبر الفضة بالذهب العين - 00:42:36ضَ

وان يبيع او يبتاعه نعم لانه الان فرق بين الذهب بعد ان يضرب والذهب قبل ان يضرب ان هناك بتكون يعني كمية الذهب قبل ان تضرب ليست لا تكون منضبطة - 00:42:50ضَ

محكمة بعد ان تضرب. فنهاهم ان يبتاعوا الذهب تبرا بالذهب العين. ونهاهم ان يبتاعوا الفضة تبرا بالورق العين. الورق هو نفس الفضة ليه ؟ لانه هنا الجهل بالتساوي للعلم بالتفاضل يصعب ان نميز - 00:43:07ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب يعني ان لما يكون تبر ليس كما يكون عينا فبالتالي قال لهم الذهب بالذهب التبر بالعين لا يجوز بيعه. بدكم تبيعوا بيعوا كبر ذهب بفضة. فش مشكلة لانه الجهل بالتساوي ان هناك مغتفر. صحيح - 00:43:25ضَ

بالنسبة اذا ذهب وفضة يجوز التفاضل لذلك ماذا قال؟ ابتاعوا تبر الذهب بالورق العين فش مشكلة وكذلك تبر الفضة بالذهب العين فش مشكلة لان الذهب والفضة جنسان مختلفان فيجوز التفاضل بينهما. اما ذهب بذهب وهذا تبن وهذا عين لا - 00:43:43ضَ

لا يصلح لانه في هناك سيكون مائة بالمائة جهل بالتساوي يؤدي الى تفاضل وهذا لا يجوز فيه الاموال الربوية. طيب قالوا فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الثوم وعن متعة اكل الثوم اخواني - 00:44:01ضَ

يعني يحتاج ان ينظر ماذا قصد هنا بالنهي عن اكل الثوب. ان الاصل انه مباح انما كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأكله. لانه كان يعاف ريحه وقضية النهي عن اكل الثوم ورد فيه حديث لكن الحديث فيما اعلم انه - 00:44:15ضَ

مدخول في صحته حديث النهي عن اكل الثوم مدخول في صحته متعة النساء بكاحل متعة نكاح المتعة رخص فترة ثم نهي عنه ثم رخص فيه مرة اخرى. ثم نهي عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه فترة - 00:44:29ضَ

ثم نهى عن متعة النساء في خيبر رخص في لحوم الخيل انهم ان يأكلوا لحوم الخيل فنحن الخيل يجوز ان يأكل لحمه وقسم للفارس سهما وللفرس سهما نافع فقال اذا كان مع الفارس فرس فله ثلاثة اسهم. وان لم يكن فله سهم. يعني الراجل سلاح المشاة يأخذون سهما - 00:44:49ضَ

وسلاح الخيالة يأخذون كم ثلاثة اسهم سهماني للفرس وسهم للفارس. طبعا هذا قال فقهاء الحنابلة اذا كان والجمهور يعني. اذا كان خيلا عربيا. اما اذا كان خيلا هجينا فان سهم للفارس وسهم للفرس. نعم - 00:45:11ضَ

قال قال ابن اسحاق ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتدنى الحصان والاموال فحدثني عبدالله بن ابي بكر انه حدثه بعض اسلم ان بني سهم من اسلم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:29ضَ

قول يا رسول الله والله لقد جهدنا وما بايدينا من شيء. فلم يجدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يعطيهم اياه. فقال اللهم انك قد عرفت حالهم وان ليست بهم قوة. وليس - 00:45:39ضَ

ونعطيهم اياه فافتح عليهم اعظم حصونها. عنهم غناء واكثرهم طعاما ودكا. واكثرها طعاما وذكاء. نعم قال فغد الناس ففتح الله عليهم حصن الصعب بن معاذ. وما بخيبرة حصن اكثر طعاما وودكا منه. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم ايضا مما - 00:45:49ضَ

في خيبر حصن الصعب بن معاذ. نعم قال وكان اخر حصون اهل خيبر افتتاح اه قال ما افتتحه حازم الاموال ما حاز انتهوا الى الى حصنيهم الوطحي والسلالم. نعم اخر - 00:46:08ضَ

وحسن الوطيح وحسن السلالم ايضا وكان اخر عصون اهل خيبر. نعم قال فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة. نعم هذان الحصنان كانا محصنين درجة عالية جدا - 00:46:22ضَ

ما كان فتحهما بالساهل اخذ فترة فحاصرها النبي صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة. نعم قال قال ابن هشام وكان شعار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امت امت. نعم. قالت امت يعني اقتل اقتل - 00:46:37ضَ

نعم. قال قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل اخو بني حارثة عن جابر بن عبدالله قال خرج مرحبا اليهودي من حصنهم قد جمع سلاحه يرتجز وهو يقول نعم. قد علمت - 00:46:53ضَ

خيبر. هذا قلت لكم ارحبوا احد قيادات اليهود او فرسان اليهود الكبار قال وهو يقول قد علمت خيبر واني مرحب. شاك السلاح بطل مجرب. شاك السلاح يعني الذي يحمل السلاح ويرفعه. نعم. قال في ابيات هو يقول من يبارز - 00:47:03ضَ

شعب ابن مالك قد علمت خيبر اني كعب مفرج الغم جريء صلب صلب. في ابيات فقال رسول الله فقال محمد محمد دبل مسلمة انا له يا رسول الله انا والله الموتور الثائر. قتل اخي بالامس قال اخوه محمود ابن مسلمة. نعم - 00:47:19ضَ

الموتور يعني المقطوع قطع الموتور هو الذي قتل احد اهله وقال يا رسول الله انا والله الموتور يعني انا الذي عندي ثأر وقطع لي جزء من اهلي. يقصد اخاه وضربه محمد محمد ابن مسلمة حتى قتله. ثم خرج بعد مرحب اخوه ياسر وهو يقول محمد بن مسلمة - 00:47:37ضَ

خرج الى مرحب فقتل مرحب. نعم ان الزبير بن العوامي خرج الى ياسر فقالت له امه صفية بنت عبد المطلب يقتل ابني يا رسول الله قال بل ابنك يقتله ان شاء الله نعم الان لما خرج ياسر - 00:47:59ضَ

اخو مرحب. ياسر خرج بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فيما روي انه انتدب له الزبير ابن العوام من هي ام الزبير؟ عمة النبي عليه الصلاة والسلام سيدتنا صفية بنت عبد المطلب - 00:48:12ضَ

صفية قبل ما يقاتل رسول الله يموت ابني طبعا معرفتها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف قد قد يعني قد يأتيه شيء من الغيب وقال لابنك لن يموت. بل ابنك يقتله ان شاء الله - 00:48:26ضَ

يعني ام خايفة عابنها وهذا شيء متصور. نعم. قال ما خرج الزبير فلتقيا فقتله الزبير. هذه رواية ابن اسحاق في قتل مرحب وروينا في الصحيح من حديث سلمة بن الاكوع ان علي - 00:48:39ضَ

وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر في رايته الى بعض حصين خيبر. قاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد. ثم بعث للغد يعني تعب يعني جهد تعب وبذل جهد - 00:48:49ضَ

قدر المستطاع. نعم. قال ثم بعث للغد عمر بن الخطاب فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد. فقال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفظارة. فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه. ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك فخرج بها يهرول حتى ركزها في رضم من حجارة - 00:49:00ضَ

تحت الحصن واطلع اليه يهودي من رأس الحصني فقال من انت؟ قال علي ابن ابي طالب. قال يقول اليهودي علوتم وما انزل الله وما انزل الله على موسى. يعني هذا قسم - 00:49:20ضَ

والله علوتم علينا اقسم بالذي انزل التوراة على موسى قال كانوا يجدون في كتبهم اما الذي يفتح خيبر رجل اسمه علي هكذا قيل ان كان في كتابه يجدون في كتبهم - 00:49:30ضَ

ان هناك من سيفتح حصونهم رجل اسمه علي. فلما قال ما اسمك؟ قال علي. قال علوت معناته هو هذا. نعم قال او كما قال فما رجع حتى فتح الله عليه. قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله ابن ابن حسن عن بعض اهله عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول - 00:49:45ضَ

صلى الله عليه وسلم برأيته فلما دنا من حصنه خرج اليه اهله فقال لهم فضربه رجل من يهود فطرحت طرسه من يده. فتناول عليهم بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه - 00:50:02ضَ

من القصص التي يعني البعض انكرها والبعض هل يمكن ان تكون صحيحة قيل ان علي بن ابي طالب كان في يده ترس ولما دخل على على اليهود اليهودي ضرب ترس عليه فسقط تروس علي - 00:50:12ضَ

يروى ان علي مسك باب الحصن كله وجعله ترس طبعا زي لما تقول باب الحصن عن وزن مش عارف يعني ثلاثمية كيلو يعني او تعرف ما معنى ان تأخذ باب الحصن ترون في القصص والافلام كيف يكون باب الحصن ضخم - 00:50:29ضَ

واخيرا ان علي تناول باب الحصن على القناة دي كرامة يعني هذا شيء خارق للعادة يعني الى هذا الملك سانده حتى اخذ باب الحصن ليكون ترسم بين يديه هي ليست حالة طبيعية بشكل عام يعني. نعم - 00:50:46ضَ

قال فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه. ثم القاه من يده حين فرغ. فلقد رأيتني في نفر سبعة انفا منهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمن - 00:51:03ضَ

سبعة الصحابة حاولوا يقلبوا الباب بس يقلبوه ما استطاعوا يقلبوا الباب الذي كانت ترسل في يد علي بن ابي طالب. لذلك قلت ان صح هذا فهذه من كراماته هذا فادي من كراماتي. نعم. قال وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهل خيبر في حصن من وطيح والسلالم. حتى اذا ايقنوا بالهلكة سألوه ان يسيرهم وان - 00:51:13ضَ

دماءهم ففعل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حاز الاموال كلها الشق والنطاة والكتيبة وجميع حصونهم. انما كان من ذينك الحصنين. فلما نزل اهل خيبر على ذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعاملهم في الاموال على النسف؟ نعم بعد ان طال الحصار عليهم قرروا ان ينزلوا - 00:51:37ضَ

ويفاوض النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني ايش كانت طبيعة المفاوضات؟ انه يا رسول الله يا محمد عليه الصلاة والسلام خلاص انت امتلكت خيبر لكن ما رأيك؟ - 00:51:54ضَ

احنا اهل خيبر نعرف الزراعة نعرف كيف نحرثها وانت واصحابك لستم متفرغين لتقيموا في خيبر لتزرعوها وتحرثوا ايش رأيكم انكم ان تجعلوننا في هذه الاراضي نخدمكم نزرعها لكم نحرصها لكم وتكون بيننا مناصفة - 00:52:09ضَ

الان خيبر خلص ملك لك لكن ابقنا فيها نأخذ نصف الثمار وانت لك نصف الثمار. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ان هذا من السياسة الشرعية بمكان. وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ما كان عندهم وقت - 00:52:29ضَ

يقيم في خيبر زراعة وتحصيل واحنا في النهاية كدولة مسلمة اريد مورد مالي مستمر ارى ان من المصلحة الموافقة على هذا الشرط فامتلك خيبر كاملا صلى الله عليه وسلم واعطاها لليهود - 00:52:42ضَ

ان يزرعوها ويكون ثمار مناصفة. لكن اشترط على اليهود متى نطلب منكم ان تغادروا خيبر ستغادروا هذا يعني هي ملك لنا ومتى طلبنا منكم مغادرة ستغادرون وفعلا في خلافة عمر بن الخطاب - 00:52:56ضَ

عمر بن الخطاب قال لهم يعني اذهبوا باتجاه الشعب وامرهم ان يغادروا خيبر وفعلا اجبروا على مغادرتها في زمن عمر ابن الخطاب. نعم. قال وقالوا نحن اعلم بها منكم واعمر لها. فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصف على انا اذا شئنا ان نخرجكم اخرجناهم. اخرجنا - 00:53:12ضَ

نعم. قال وقد اختلف الناس في فتحها كيف كانت روينا من طريق ابي داوود. عن ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم عن عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فاصبناها عنوة - 00:53:30ضَ

وروينا عن ابن اسحاق قال سعد ابن شهاب فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد بعد القتال وروينا من طريق سجستانية عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر عنه وتن بعد القتال ونزل من نزل من اهلها على الجلاء بعد القتال. قال ابو عمر هذا هو الصحيح في ارض - 00:53:40ضَ

انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم جميع ارضها على الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب وهم اهل الحديبية ولم يختلف العلماء ان ارض خيبر مقسومة. وانما اختلفوا هل تقسم الارض واذا غنمت البلاد او توقف؟ قال الكوفيون الامام خير بين قسمتها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:57ضَ

الصحيح ان خيبر فتحت عنوة. انه بتعرفوا الفرق بين طريقة الاراضي. هناك اراضي تفتح صلحا وهناك اراضي تفتح عنوة بالسلاح خيبر ضمن المعطيات التي اخذناها قبل شوي واضح انه ثمانين بالمية منها على الاقل - 00:54:17ضَ

وتحت في ماذا؟ بالسلاح وكان في اصلا سبي وكان في كذا مع حصن بعد حصن حصن بعد حصن. وانما تم المفاوضة على اخر حصنين تمت المفاوضة والصلح على اخر حصنين والا جلها كان مفتوحا بماذا؟ بالسلاح. طيب - 00:54:35ضَ

قال فقال الكوفيون الامام مخير بين قسمتها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بارض خيبر وهذا ايضا موقف الحنابل يعني الكوفيون جماعة ابو حنيفة رحمة الله عليه والحنابلة يرون ان الاراضي اذا فتحت - 00:54:51ضَ

هل توزع غنيمة على المقاتلين؟ ام ان الحاكم يوقفها ويضرب عليها خراد مستمرا. الحنفية والحنابلة يرون ان الامام مخير وفق المصلحة هل يوقفها او يقسمها؟ نعم قال وقال الشافعي تقسم الارض كلها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر لان ارض غنيمة كسائر اموال الكفار. وذهب ما لك الى ايقافها اتباعا لعمر. الشافعي قال - 00:55:05ضَ

ماذا الامام ليس مخير في الاراضي بل ينبغي ان مالك بالعكس قال الامام ليس مخير ينبغي ان توقف يعني فهمتم؟ هناك اذا من ذهب الى تخيير الامام الحنفية والحنابلة هناك من ذهب الى قسمتها - 00:55:30ضَ

وهم الشافين. هناك من ذهب الى وقفها وهو من المالكية. نعم قال لان الارض مخصوصة من سائر الغنيمة بما فعل عمر في جماعة من الصحابة من ايقافها لمن يأتي بعدهم الى المسلمين. وروى مالك عن زيد ابن اسلم عن نبيه قال سمعت عمر - 00:55:52ضَ

يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شيء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهما كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر صهمانه. نعم. وهذا يدل على ان - 00:56:07ضَ

كلها سهامانا كما قال ابن اسحاق. وما فعله عمر ابن الخطاب هو ما يسمى عندنا بماذا بالاستحسان الاستحسان اللي اخدناه في اصول الفقه العدول بالمسألة عن نظائرها اما لمصلحة او اثر - 00:56:17ضَ

وهنا الاصل في الاراضي التي فتحت عنوة ان تقسم على الجيش مثلها مثل سائر الغنائم لو غنموا ابلا ستقسم لو غنموا مالا سيقسم الاصل في الاراضي التي تفتح القياس الاصل يعني القياس ماذا ان يتم؟ - 00:56:36ضَ

توزيعها غنيمة لكن عمر عدل عن القياس. عمر عدل عن القياس ولماذا عدا الان الاستحسان له عدة جهات هنالك استحسان بالنص وهناك استحسان الاجماع هناك استحسان بالعرف هناك استحسان. هنا استحسان بالمصلحة - 00:56:57ضَ

الاستحسان هنا استحسان بالمصلحة هو نوع من المصالح المرسلة استحسن عمر بالمصلحة عدل بالمسألة عن نظائرها لمصلحة رآها تتوافق مع قواعد الشريعة الكلية والذي يستحسن بالمصلحة يجب ان يكون مجتهدا بمقام عمر ابن الخطاب. وليس طالب علم مبتدأ هو الذي يستحسن المصلحة. نعم. قال واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا وبعضها - 00:57:17ضَ

فقد وهم وغلت. وانما دخلت عليه الشبهة بالحصن. ان الذين اسلمهما اهلهما في حقن دمائهم. اللي هم اخر حصنين. نعم قال فلما لم يكن اهل دينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صلح. ولا عمري انه في الرجال ونساء الذرية وضرب من الصلح. ولكنهم لم يتركوا لم - 00:57:42ضَ

اتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال. فحكانا حكم ارضيهما كحكم سائر ارض خيبر. يعني هل هذا هو اذا النقاش هو في اخر حصنين اخر حصنين تم حصارهم يعتبر ايضا مما فتح عنوة كسائر الحصون - 00:58:00ضَ

ام اخر حصنين بما انهم نزلوا على المصالحة يعتبرا ما فتح صلحا هنا ماذا يقول ابن عبد البر هذا الكلام اظن هو تبع لكلام ابن عبد البر طبعا هذا من سيد الناس - 00:58:16ضَ

هون ابو عمر انه هنا قال ابو عمر ابو عمر ممكن المهم اه ماذا يقول؟ قال ولا عمري انه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح يعني احنا ايش يا اخوي الذي يظهر نعم بالنسبة للرجال والنساء في هذين الحصنين - 00:58:30ضَ

هم فعلا كان فيهم نوع من الصلح لانه لم يتم التعرض لهم والمساس بهم لكن حقيقة متى نزلوا على الصلح؟ ولكنهم لم ينزلوا على الصلح الا بعد شدة الحصار والقتال فنزلوا رغما عنهم - 00:58:56ضَ

فكأن هذا نوع من العنوة هم مش مصالحة من البداية وانما الجأهم الى المصالحة شدة الحصار الذي فرض عليهم قال فكان حكم هذين الحصنين كحكم سائر اراضي خيبر وقع الخلاف في اخر حصنين. هل نعتبرهما صلحا؟ ام نعتبرهما عنوة - 00:59:15ضَ

قال كلها عنوة غنيمة مقسومة بين اهلها وربما وربما شبه على من قال ان مصر خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحي ابن سعيد عن بشير ابن يسار ان رسول الله - 00:59:39ضَ

قسم خيبر نسوان نصفا له نصفا للمسلمين. قال ابو عمر وهذا له صحة لكان معناه ان نصف له مع سائر من وقع في ذلك النصف معه. لانها على ستة وثلاثين سهما. ووقع سهم النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة معه في ثمانية عشر سهما. وقع سائر الناس في باقيها وكل ممن شهد الحديبية ثم خيبر - 00:59:50ضَ

وليست الحصون التي اسمها اهلها بعد الحصار والقتال صلحا ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك اهل الصلح ارضهم وسائر اموالهم. فالحق في هذا ما قاله ابن اسحاق دون ما قاله موسى ابن - 01:00:10ضَ

كتب غيره عن شهاب انتهى ما ذكر ابو عمر الان بداية ما اظن هذاك الكلام كلامه هو نفسه عرفت. المهم النبي عليه الصلاة والسلام لما اخذ خيبر رسمها هنا ست وثلاثين سهم - 01:00:20ضَ

ثمنطعش منها اوقفها يعني له ولمصالح المسلمين وتمنطعش قسمها غنيمة كل خيبر تم تقسيمها كم سهم؟ ستة وثلاثين سهم نص ستة وثلاثين كم؟ ثمنطعش هاد النص كقسم منه للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:37ضَ

توزع على فيق المسلمين وكان يقسم لزوجاته صلى الله عليه وسلم من الزوجات النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيهم سنويا يأتيهم سنويا هدول بدون طعام في النهاية القائد الاعلى. كان يأتيهم سنويا طعامهم من خيبر - 01:00:58ضَ

من التمر والشعير وما شابه ذلك. اذا تمنطعش كانت تعتبر خلينا نقول للقيادة العامة ولمصالح المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام كقائد عام يصرف له منها ويصرف ايضا منها لمصالح المسلمين العامة - 01:01:15ضَ

والقسم الاخر كان يصرف صرف غنيمة فقسمت تمنطعش الباقيات. على الجيش المشارك في فتحها. طيب قال فاما قوله قسم جميع ارضها فان الحصنين المفتتحين اخيرا وهما الوطيح والسلالم لم يجري لهما ذكر في القسمة. وسيأتي بين ذلك عند ذكر القسمة. يعني راضع واضح - 01:01:32ضَ

علماء السير والحديث مختلفين. طب لما نقول قسم خيبر وكذا. هل الوطيح والسلالم نص على انهما كان من ضمن القسمة هو هنا النقاش هل نص على انه ما كان من ضمن الستة وثلاثين سهم - 01:01:51ضَ

ولا لأ ؟ هذولا مستثمرين لانه تم مصالحة اهلهما حتى ولو كان بعض الحصار والقتال ابن عبدالبر. فالبعض يقول ماشي بس في النهاية نزلوا مصالحة ولم يدخل عليهم بسلاح ان تحاصرتوهم حاصرتوهم. لكن في النهاية - 01:02:07ضَ

ما تم الدخول اليهما وتمت المصالحة في الاخير لذلك قال البعض لا هذان الحصنان ما كانوا غنيمة بالتحديد هذين الحصنين لم يكون داخلي في الغنيمة وانما اهلهم صالحوا فاعتبروا مما فتحوا صلحا لان اذا فتح صلح اي قرية تفتح صلح - 01:02:23ضَ

ويصانع اهلها عليها خالص ارضها مش غنيمة بالاتفاق ليست غنيمة بايه انا خلص صالحت اهلها عليها وفق شروط وضوابط. فلا تقعد تقبر حكمها حكم ماذا؟ ارض العنوة التي تفتح بالسيف - 01:02:44ضَ

فهي خلاف اذا في هذين الحصنين الاخيرين. نعم واما تأويله لحديث بشهير ابن يسار فقد كان ذلك التفسير ممكنا لو كان في الحديث اجمال يقبل التفسير بذلك. ولكنه ليس كذلك وسيأتي في الكلام على القسمة. واما قوله كله - 01:02:58ضَ

ممن شهد الحديبية ثم شهد خيبر. فالمعروف ان غنائم خيبر كانت لاهل الحديبية ممن من حضر الوقعة بخيبر ومن لم يحضرها. هو جابر ابن عبدالله الانصاري طريقة ابو اسحاق وذلك لان الله اعطاهم ذلك في سفرة الحديبية. وعن الحاكم عن ابن ابي ليلى في قوله تعالى واثابهم فتحا قريبا قال خيبر. المعروف ان غنائم - 01:03:12ضَ

كانت الالف والاربعمية والالف وخمسمية اللي شهدوا الحديبية سواء الذين سواء الذين شهدوا الحديبية وحضروا خيبر او حتى من شهد الحديبية وتخلف عن خيبر لعذر اعطي منها كل من شهد الحديبية - 01:03:32ضَ

اعطي من سهام خيبر قال سواء حضر الوقعة بخيبر او لم يحضرها لعذر. طيب قال واخرى لم تقدروا عليها قال فارس والروم. وان اهل السفينتين لم يشهدوا الحديبية ولا خيبر. وكان ممن قسم له من غنائم خيبر. وكذلك الدوسري واهل السفينتين - 01:03:50ضَ

ايضا ممن اعطي من غنيمة خيبر استثناء ممن اعطي من غنيمة خيبر استثناء سفينتان جاءتا من الحبشة. السفينة الاولى فيها جعفر بن ابي طالب المهاجرون الذين كانوا في الحبشة وبقوا فيها طوال هذه الفترة حتى قدموا في خيبر - 01:04:09ضَ

السفينة الثانية كان فيها ابو موسى الاشعري مع الاشعريين رموز الاشعري والاشعريون هم من اليمن شعريون هم من ماذا؟ من اليمن انا ما اعرف قلت لكم قصة هذا الخطيب اللي عندنا - 01:04:32ضَ

خطيب هنا يخطب يخطب الجمعة طبعا هو عقيدته اشعرية فيقول وابو الحسن الاشعري عفوا والصحابي الجليل ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وكان من الاشاعر اهل السنة والجهل ابو موسى الاشعري نسبة الى عقيدة يعني. ولا يعرف ان موسى الاشعري هذه نسبة عائلة يمنية - 01:04:47ضَ

عائلة يمنية او اسمهم الاشعريون جماعة ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. هذا لما يكون الخطيب لا يعرف ماذا يقول. المهم ابو موسى رشعي رضي الله عنه خرج بسفينة باتجاه المدينة - 01:05:11ضَ

ارادوا ان يهاجروا من اليمن باتجاه المدينة. لكن قدر الله ان السفينة تهب عليها الرياح وتذهب الى الحبشة السفينة متجهة من اليمن باتجاه البحر الاحمر في البحر الاحمر تتجه باتجاه نقول ساحل جدة او العيسى وما شابه ذلك. لكن قدر الله المراحل باتجاه ماذا؟ اريتريا. طبعا هنا احد المشايخ وجدت انه يقول الحبشة - 01:05:27ضَ

تحديد هي ليست في اثيوبيا في اريتريا الحبشة التي كان فيها النجاشي يعني وجدت باحث يتكلم عن يعني بعد ان تفحص ونظر قال وجدتها في اريتريا وليست في اثيوبيا بالتحديد. المهم - 01:05:51ضَ

سفينتهم القيت عند الصحابة في الحبشة. فكانوا مع جعفر بن ابي طالب وقدمت هاتان السفينتان قدمت هاتان السفينتان سفينة جعفر بن ابي طالب وسفينة ابي موسى الاشعري الى النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان فتحت خيبر فاعطاهم من الغنيمة يعني تكريمة لهم. نعم - 01:06:08ضَ

قال اه قال وكذلك الدوسيون وكذلك الاشعريون قدموا ورسول الله صلى الله ايضا قبيل الدوس قبيلة ابي هريرة قبيلة ابي هريرة في سنة سبعة هجري اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:32ضَ

اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر البعض. نعم. قال فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يشركوهم في الغنيمة ففعلوه. طبعا هنا ولاحظوا شف ادى بالنبي عليه الصلاة والسلام ورقيه - 01:06:46ضَ

هو في النهاية اصحاب السفينتين والدوسيون هل هم اصلا لهم حق في الغنيمة لكن النبي عليه الصلاة والسلام كلم اصحابه يعني شف استأذن اصحابه. استأذن الجيش وفي النهاية النبي عليه الصلاة والسلام عدل - 01:06:59ضَ

وقال يعني تأذنون لي ان اعطي اصحابكم من اصحاب السفينتين او بعض اهل دوس شيئا من الغنيمة فاذنوا للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لانه القائد الاعلى ولانه نبي نوح عليه من السماء جعله يحيف على اصحابه اصحاب الغنيمة. لأ. استأذنهم - 01:07:17ضَ

اعطاهم. نعم وذهب اخرون الى ان بعضها فتح صلحا والبعض عنوة. هذا القول الثاني اذا القول الاول ان خيبر كلها تعتبر عنوة. حتى الحصنين الاخيرين. القول ثاني ان بعضها فتح الصلحان وهو من الحصنان الاخيران - 01:07:35ضَ

والبعض فتح عنوانه هي الحصون الاولى. نعم. كما ذكرناه عن رواية موسى بن عقبة. نعم. قال وكما رويناه عن مالك جميعا من طريق ابي داود قال قرئ على الحارث مسكين وانا شاهد باسناده - 01:07:51ضَ

ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا. والكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح. قلت لمالك وما الكتيبة؟ قال ارض خيبر وهي اربعون هل في عشق قال ورويناه عن ان الكتيبة اسم لكل اراضي خيبر - 01:08:01ضَ

وقال والكتيبة اكثر وفتح عنوة وفيها صلح. طيب قال ورميناه عن سعيد بن المسيب ايضا ابو القلم داوود باسناده عن عن الزهري عن ان سعيد المسيري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنه - 01:08:18ضَ

نعم قال وروينا عن ابي داوود باسناده اه عن الزهرية وعبدالله بن ابي بكر ولد محمد بن مسلمة قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحشر معهم ويسيرهم - 01:08:34ضَ

فعل فسمع بذلك اهل فدكة فنزلوا على مثل ذلك الحديث. طب اهل فدك وهم بجانب خيبة بالزبط منطقة اسما فداك اهل فدق قبل ان يصل اليهم النبي عليه الصلاة والسلام اخذوها من القاصر قالوا امين نزل على الصلح - 01:08:48ضَ

ولذلك فدك هي صلح باتفاق هي ليست في خيبر هي بجوارها نقول شبه اتفاق انها ماذا؟ صلح لانهم اصلا هم يعني لم يصلهم النبي عليه الصلاة والسلام. ارسلوا بالصلح مباشرة بعد ان رأوا ان السلالم - 01:09:02ضَ

نزلوا على الصبح قالوا احنا نأخذها من قاصرها كما يقول. نعم قال قلت وقد يعبد هذا القول ما ياتي في اخبار القسمة وباسناده عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب على النخل والارض. والجأهم الى قصرهم فصالحوه على ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء - 01:09:19ضَ

يعني حصنهم. نعم قال على ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة. ولهم ما حملت ركابهم على والبيضاء يعني هنا الدروع والاسلحة. نعم قال على الا يكتمه لا يغيب شيئا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكن لحيي ابن اخطب في فيه حليهم. وفي الخبر قال فقال - 01:09:37ضَ

اه النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر فغلب على النخل والارض والجأهم الى حصونهم فصالحوه. لكن اشترط عليهم ماذا؟ شيئا صالحوه على ان للنبي صلى الله عليه وسلم ايش سيأخذ - 01:09:58ضَ

فقط الصفراء والبيضاء وماذا؟ والحلقة ولهم حملة ريكابو طبعا الصفراء هنا اظن هذا يطلق على الذهب فضة احيانا يطلق على سبيل التغليب طيب اذا السلاح البيضاء والحلقة اللي هي السلاح والصفراء اللي هي ايش؟ الذهب - 01:10:14ضَ

وقال لكم ما حملت ركابكم كل شي بتستطيعوا تحملوه من ركابكم من اموالكم احملوها هشام اعطيكم ما حملة ركابكم بشرط وهو الا تكتموا شيئا من اموالكم تدفنوه بتعرف اليهود ممكن ايش يعملوا في تلك اللحظة. يصيروا يحفروا قبر الكنوز - 01:10:33ضَ

كنوز في الارض اعطيكم مع حملة ركابكم بشرط الا تكتموا شيئا من اموالكم ولا تغيروا اكتشفنا ان هناك اموال تم دفنها لا ذمة لكم. ما فيش معها بنتركها. انسوها يهود - 01:10:55ضَ

تغيبوا مسكن يعني قيل انه كان مثل خزينة او جلد كامل كان حجي بن اخطب قبل ما يقتل في قريظة. واضع في ذهب واموال كثيرة غيبوا جلد يعني او وعاء جلدي كبير كان فيه ماذا؟ حلي - 01:11:11ضَ

الله اعلم غيبوه وخبأوه مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اخذ منهم ماذا؟ العهد الا يكتموا شيئا وفي الخبر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لسعيه. سعي احد رجالات اليهود - 01:11:31ضَ

قال له اين مسك حية بن اخطر؟ طبعا واضح انه كان معروف. اما ان الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم عليه. يعني انا ما عندي دراية تفصيلية كيف النبي صلى الله عليه وسلم به. هل كانت معروفا يتداول؟ ان هناك مسك عليه او بالوحي. ما عندي معلومة دقيقة هنا. المهم النبي عليه - 01:11:46ضَ

والسلام قال لرجل من اليهود اسمه سعيا قال اين مسك حبيب الاخطب؟ يعني احنا عارفين انه عيب الاخطب له خزينة فيها ذهب وابيض. اين هي؟ فماذا قال اذهبته الحروب يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني صرف على حروبنا الكثيرة معك يعني - 01:12:06ضَ

هو كذاب هذا موجود المسك قال اذهبت الحروب والنفقات فوجدوا المسك فوجدوا المسك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ ابن ابي الحقير وسبا نسائهم وذراريهم واراد ان يجريهم فقالوا لا يا محمد دعنا نعمل في هذه الارض ولنا الشط - 01:12:24ضَ

ما بدا لك. يعني وقت ما بدك تجلينا تجلينا. فانظرنا في هذا الاثر ان النبي عليه الصلاة والسلام ايها هذا هو الذي يريد وزاد وزاد ابو بكر بلا ذنبي في هذا الخبر قال فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعية ابن عمرو الى الزبير فمسه بعذاب. ايش يعني - 01:12:46ضَ

ما الها حكم فقهي هاي المسألة. لذلك انا طعنص عليها. الان ايوة سعي اليهودي ماذا قال يا رسول الله اذهب المسك؟ النفقات والحروب النبي عليه الصلاة والسلام قال بالمعنى يعني بمعنى الكلمة. بدك تعترف من هون ولا بدك تعترف؟ - 01:13:05ضَ

رفض يعترف اذهبت النفقات ودفع سعي الى الزبير ابن العوام فمسه بعذاب عذبه بالجلد والضرب حتى يعترف اذا هل هذا الحكم موجود في الاسلام انه انسان انت تعرف ان عنده حق - 01:13:23ضَ

او مصلحة كبيرة للمسلمين ولا يريد ان يعترف بها وادفعه الى رجل يعذبه بالجلد والضرب حتى يعترف. نعم هذا موجود في الاسلام هذا موجود احيانا بعض الناس يحاول لأ. يعني احنا خاصة في واقعنا المعاصر - 01:13:40ضَ

بتعرفوا لما اعتقل اخوانهم المرابطون من اليهود اعتقلوا اصبح الهدف يعني بسبب الاعلام وانا عاذرهم لانه الاعلام بحرص انه لابد تخرج الاسير وكأنه يشرب ويأكل وفي حالة تامة من الرفاهية وممكن حتى نلعب بلايستيشن اذا بدك تخليه وكذا - 01:13:58ضَ

حتى الغرب يعني ايه يعرف اننا عندنا انسانية طبعا الان في قواعد عامة في معاملة الاسير نحن نتفق عليها وهي قاعدة ماذا قاعدة انه يجب ان يأكل ويشرب الا يعذب اذا لم يكن هناك مصلحة من تعذيبه فهذا نحن نتفق عليه وهي اخلاقيات الاسلام. لكن ما يجب ان يفهمه الناس - 01:14:17ضَ

انه هذا الاسير اذا كان عنده معلومات تهم الجيش المسلم او الدولة المسلمة لا انا ما راح اضلني مطعميه وبشربه والعب معه وكذا عشان فقط الغرب يعني يبقى مسرورا مني. في النهاية سامسه بعذاب حتى يعطي كل ما عنده من - 01:14:40ضَ

معلومات هذا من الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام فعله وحتى يعني انتم اخوانكم تعذرونهم لانكم تعرفون الوضع الذي يحيط بهم في العالم وانهم ملزمون يعني بنوع من هذه الامور ان يجعل الله لهم فرجا ومخرجا. لكن ما يجب ان يفهمه الشباب ان هذا ليس هو المطلوب دوما - 01:14:58ضَ

وانني اذا كنت محتاجا لمعلومات معينة من هذا الاسير الحربي فهل يجوز شرعا ان ابقى اضرب في واجلد في حتى يعطي المعلومات؟ طبعا وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام ما سعيا - 01:15:18ضَ

دفعه للزبير وقال اتهمنا مع الرجال حتى يعترف وفعلا الزبير انت عارفينه الزبير يعني يعني شوي ولا صايع قال لي عم ياخد الذهب وهات و اخرج لهم المسك. اه تفضل - 01:15:33ضَ

القصة في بدر لما كان مسكوا رجلين من العين من بني قريش كما العدد كم العدد؟ فضربوهم وضربوهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لما ابوكم تركتموه ولما صدقوكم ضربتموهم فهذا يدل على ان هذا طبعا مفهوم في الاسلام ومعقول - 01:15:45ضَ

وهكذا هي الطبائع يعني هكذا الحرب تقتضي شيئا من ذلك. الحرب تقتضي شيئا من ذلك. فسعى ماذا قال؟ قال رأيت حييا يطوف في خربة ها هنا. سعي ابا بعد اه ان ضربه الزبير نهنه - 01:16:06ضَ

ماذا قال؟ قال خلاص رأيت حي يدفنه في خريبة هنا ازيك يا عم كان يطوف دفنه في ابحثوا ستجدونه. فذهبوا الى الخريبة ففتشوها فوجدوا المسك قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق - 01:16:19ضَ

وكان احدهما الزوج صفية وكان احدهما زوج صفيا مرة. وسبى نسائهم. للنكت الذي نكثوا. نعم. قال في هذا انها فتحت صلحا وان الصلح انتقض فصارت عنه ثم خمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمها. طبعا هنا البعض ماذا هو لماذا اتى بهذا الاثر؟ البعض فهم من هذا - 01:16:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخر حصنين حتى اخر حصنين مش تم المصالحة اه هو يقول هنا الظاهر ان المصارحة في اخر حصنين تمت ابتداء سميت ايه ابتداء بس النبي عليه الصلاة والسلام شو اشترط عليهم؟ - 01:16:57ضَ

ماشي من صالح مقابل لا تكتموا شيئا فلما كتموا يعتبر هذا خيانة للصلح ولذلك عاد فقتل منهم وسبأ وحصل ما حصل. وهذا يدل على انه فيه نقاش كبير اذا في خيبر. هل فعلا فيها شكل من اشكال الصلح - 01:17:17ضَ

في اخر حصنين هو السبب هذه القصص يعني. هل نعتبرهم خلاص نزلوا مصالحة اخر حصنين البعض قال لك لا هم من البداية مش مصالحة لانهم نزلوا بسبب شدة الحصار. البعض قال لا هم نزلوا مصالحة لكن انتقدت المصالحة بسبب الغدر. البعض قال لأ - 01:17:34ضَ

يعتبر مصالحة مصالحة لا يعتبر اخ الحصنين فتحا عنوة. في نقاش بين علماء السيرة والحديثيات. طيب. قال ذكر القسمة. قسمة يعني كيف الخيمة؟ نعم. قال ابن اسحاق وكان متولي للقسمة - 01:17:51ضَ

في خيبرة جبارة ابن صخر الانصاري. نعم. الصحابي الجبار ابن صخر وزيد ابن ثابت هما كانا مسؤولين عن جمع الغنائم وتقسيمها. دايما انت عندك اكيد لازم يعني تكلف ناس بجمع الغنائم وتقسيمها. من الذي كان سئل عن تقسيمها؟ جبار ابن صخر - 01:18:03ضَ

سيدنا زيد ابن ثابت. نعم قال قال ابن سعد وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغنام فجمعت واستعمل عليها فروة ابن عمر البياضي. ثم امر بذلك فجزئ خمسة اجزاء وكتب في سهم منها لله. فروة بن عمرو - 01:18:22ضَ

استعمل عليه حراسة الذي يظهر حراسة لها. نعم قال وكتب في سهم منها لله وسائر الصهمان اوفال. وكان اول ما خرج سهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخير في الاخماس. فامر ببيع اربعة اخماس فيمن يزيد - 01:18:34ضَ

فباعها ثروته وقسم ذلك من اصحابه. فكان الذي ولي احصاء الناس زيد ابن ثابت فاحصاهم الفا واربعمائة. والخيل مائتي فارس وكانت السهمان على ثمانية عشر سهما وللخيل اربعة مائة سهم وكان الخمس الذي صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي منه على ما رآه الله على ما اراه الله من السلاح والكسوة - 01:18:48ضَ

واعطى منه اهل بيته ورجالا من بني عبد المطلب ونساء واليتيم والسائل واطعم من الكتيبة نساءه لانه اصلا سهم يعني في يقسمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث يرى من مصالح المسلمين - 01:19:08ضَ

نعم. قال ثم ذكر قدوم الدوسيين والاشعريين واصحاب واطعم من الكتيبة نساءه وبني عبدالمطلب وغيرهم. ودايما الغنيمة الغنيمة كيف تقسم خمسة تقسم الى خمسة اقسام الخمس الاول هو يقسم خمسة - 01:19:21ضَ

واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله هو للرسول. طبعا ذكر الله هنا للتبرك ان من مراد الرسول انا لله خمسه وللرسول وذي القربى ذو القربى من هم؟ بنو هاشم وبن المطلب - 01:19:42ضَ

واليتامى والمساكين وابن السبيل. اذا عندك الغنيمة تقسم خمسة اقسام خمس منها يقسم هو ايضا خمسة والى النبي صلى الله عليه وسلم وزعه. فهنا لما قال انه اعطى اليتيم والسائل ونساءه وو وابن المطلب انما يتكلم عن ماذا؟ عن الخمس الاول الذي - 01:19:57ضَ

قام بتوزيعه صلى الله عليه وسلم والاربعة اخماس هي التي قسمت على الجيش طيب فقسمها تمنطعشر سهم طيب قال ثم ذكر قدوم الدوسيين والاشعريين واصحاب السفينتين واخذه من غنائم خيبر ولم يبين كيف اخذوا. واذا كانت القسمة على الف وثمانمائة زهما واهل الحديبية الفاضلة - 01:20:17ضَ

اربعمائة وخير مائة فرس واربعمائة ذنب. فما الذي اخذه هؤلاء المذكورون ابن سعد يقول لك يعني كيف حصل شيء جعفر بن ابي طالب وابو موسى؟ من اين اخذوا؟ طيب. قال وقال ابن اسحاق وكانت المقاسم على اموال خيبر على الشق ونطاتها - 01:20:35ضَ

والكتيبة فكانت الشق ونطات في في سهمان المسلمين كانت الكتيبة خمسا لله. ان لاحظوا حتى هنا الاسماء في يعني قبل قليل كان مالك يقول الكتيبة هي خيبر كلها هنا واضح ان الكتيبة ليست كل خيبة هي هي جزء من خيبر - 01:20:51ضَ

على كلام ابن اسحاق. طيب قال ثم قال وكانت مطأت والشق ثمانية عشر سهما. نطقت من ذلك خمسة اسهم والشق ثلاثة عشر سهما. وقسمت الشق ونطقت على الف وثمانمائة وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر - 01:21:07ضَ

الفا وثمانية الان الارض قسمت كم حقينا تمنتاشر سنة هي ستة وثلاثين. تمنطعش اللي قسمت على الغانمين. تمنطعش قسمت على الف وثمان مئة تمنطعش قسمت على الالف وثمانمائة. طبعا سيقسم الى وحدات اصغر واصغر يعني. نعم - 01:21:23ضَ

قال وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر الفا رجل رجالهم وخيلهم والرجال اربعة عشر مائة والخيل مائتين لكل فرس سهما. نعم الرجال قال انه كيف صاروا الف وثمان مئة هم كرجال طب هم فقط رجال الحديبية. طب الحديبية كم كانوا؟ الف. الف واربعمية - 01:21:43ضَ

وبالتالي لقاء الخيبر الاصلي يكونوا برضه الف واربعمية. كيف صاروا الف وثمانمية بتحسب الخيل يعني كان معهم كم خير دي يطلع التوصل الف وسبعمية كان معه ميتين خيل انه كل فرس يحصل سهمين. نعم - 01:22:02ضَ

قال وهذا اشبه مما تقدم فان هذه المواضع الثلاثة مفتوحة بالسيف عنوة من غير صلح. واما الوطيح والسلالم فقد يكون ذلك هو الذي هو الذي اصطفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:22:18ضَ

لما ينوب المسلمين ويترجح حينئذ قول موسى ابن عقبة ومن قال بقوله ان بعض خيبر كان صلحا. ويكون اخذ الاشعريين ومن ذكر معهم من ذلك. وتكون مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية - 01:22:28ضَ

ليست استنزالا لهم عن شيء من حقهم وانما هي مشغولة العامة انه هل اذا احنا قلنا قبل قليل ان الغني اذا اذا قلنا كل خيبر عنوة بالتالي اعطاء الاشعريين واصحاب السفينتين والدوسيين بده يكون استنزالا للمقاتلين عن بعض حقهم - 01:22:40ضَ

لكن اذا قلنا لأ انه الوضيع والسلالم هؤلاء فتحوا صلحا بالتالي مش غنيمة هؤلاء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الاشعريين وجعفر من الوطية والسلالم بكون مشاورته للصحابة في اعطائهم ليست من باب ان الصحابة يتنازلوا - 01:22:58ضَ

لأ هي اصلا هي مناطق صلحية. بالتالي النبي عليه الصلاة والسلام فقط من باب المشورة قال اعطي للاشعريين ولا لا اعطيهم اذا ما عدوا انه الخلاف الشديد وفي توصيف ارض خيبر - 01:23:14ضَ

هل في قسم منها يعتبر صلح وليس غنيمة؟ نعم حدثنا حسين بن الاصل باسناده عن ابن عباس قال قسمت خيبر على الف خيبرة الها وجه هاي لا في اخطاء كثيرة اصلا - 01:23:27ضَ

ولقسمت خيبر على الف وخمسمائة سهم وثمانين سهما. وكانوا الفا وخمسمائة وثمانين رجلا الذين شهدوا الحديبية منهم الف وخمسمائة واربعون. والذين كانوا مع جعفر بن ابي طالب ليس في هذا الخبر مع ضعفه ذكر للخير. وفيه ان اصحاب السفينتين كانوا اربعين. وقد ذكر ذلك غير ان المشهور الذي ذكره ابن اسحاق ان اصحاب اسنتين كانوا ستة - 01:23:46ضَ

عشرة رجلا وان قوما منهم قدموا قبل ذلك بنحو سنتين من الحبشة ليس لهم مدخل في هذا. ومجموعهم نحو من ثمانية وثلاثين رجلا. وان كان المراد اصحاب سفينتين ومن اخذ معهم يا دوسيين والاشعريين فقد يحتمل - 01:24:06ضَ

اما اقول ابي عمر قسم جميع ارضها بين الغانمين فقد حكينا عن ابن اسحاق وما قسم منها وقد روي عن ابي داوود باسناده آآ عن ما لك ابن اوس لم تقسم الجميع ارض خيبر بين الغانمين - 01:24:19ضَ

تمنتاشر سنة انقسم منها. نعم. قالوا قدروني عن ابي داوود باسناده عن ما لك ابن اوس الحدثاني قال كان فيما احتج به عمر رضي الله عنه انه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث - 01:24:32ضَ

ثلاثة صفايا. ثلاثة صفايا يعني ثلاث اصطفاها الله له صلى الله عليه وسلم. قال بنو النظير قلنا هذه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ورد في القرآن اه خيبر وفدك. في نادي كانت اراضي اصطفيت للنبي صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء - 01:24:42ضَ

كانت حبسا لنوائبه. نعم. بنو النضير. النبي صلى الله عليه وسلم اوقف اموالهم لنوائبه نوائبه الخاصة والعامة للدولة المسلمة. نعم. قال واما فهدك فكانت حبسا لابناء السبيل. فدت اوقفها النبي صلى الله عليه وسلم للمنقطعين من ابناء السبيل. نعم. قال - 01:25:03ضَ

اما خيبر فجزأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء. جزئين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعلوه بين فقراء المهاجرين. نعم. قالوا اما حديث - 01:25:20ضَ

فبشير ابن يسار تابعين الثقة. يروي عن انس بن مالك وغيره يروي هذا يروي عنه هذا الخبر يحيى ابن سعيد. ويختلف عليه فيه ثواب اصحاب يحيى يقول يقول فيه عن بشرى - 01:25:30ضَ

عن سهر النبي حثمة وبعضهم يقول انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يرسله. قال روي عن طريق ابي داوود عن بشير ابن يسار - 01:25:40ضَ

نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فذكر الحديث. قال فكان النصف سهام قال فكان النصف سهام المسلمين. وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعزل النصف للمسلمين لما - 01:25:50ضَ

من الامور والنوائب قالوا رواية محمد بن فضيل عن يحيى عنه عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر وقسمها على على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم - 01:26:00ضَ

مائة سهم فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك. يعني ستة وثلاثين سهم كل سهم من الستة وثلاثين بتقسم لمئة جزء اذا ستة وثلاثين ساهم تمانطعش وزعت عالجيش وتمنطعش للنوائب والامور - 01:26:11ضَ

هاي التمنطعش كل واحد منها كم يندرج تحته قسم مئة سهم. هلأ التمنطعش ما انت بده يزيد دونمات عفوا طبعا انت بتحكي خيبر اراضي كثيرة اكيد هي مش تمانطعشر قطعة ستوزع عتمانطعشر مقاتل. توزع على ثمانمية - 01:26:29ضَ

كيف توزعت عالف وتمنمية كل واحد من التمنطعش هو مقسم الى مئة سهم وتمنطعش ضرب مية الف وثمان مئة. هكذا اصبحت الف وثمانمية حصة قال وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي من نزل به من الوفود والامور ونوائب الناس. فهذه الرواية التي قبلها مصرحة بان النصف للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين مقسوما - 01:26:47ضَ

والنصف الباقي هو المدخر لنوائب المسلمين. واسرح منهما رواية سليمان بن بلال عن يحيى البشير المرسلة انه عليه الصلاة والسلام قاسمها ستة وثلاثين سهما فعزل للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما يجمع كل سهم مائة سهم. النبي صلى الله عليه وسلم معهم له سهم كسهم احدهم. وعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر - 01:27:10ضَ

وسهلا وشكرا لنا لنوائبه وما ينزل به من امور المسلمين. فكان ذلك الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها الحديث وبالتالي يمكن هذا اذا قلنا ان النصف الباقي كان عنوة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم - 01:27:30ضَ

اذا يكون ما فعله عمر ليس مجرد اجتهاد يكون له فيه سند من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما يعني اذا لاحظوا ان تحرير موضوع خيبر له اثر كبير في الفقه الاسلامي. انت ليه يعني انت تقول البعض يقول ايش فائدة كل هاي القصص - 01:27:47ضَ

اهي مش مجرد معلومة هي سينبني عليها حكم عظيم من احكام الغنائم كيف تقسم الاراضي هل عمر ما فعله هو مجرد استحسان مصلحي منك ام له سند في فعل النبي عليه الصلاة والسلام فهو قياس خاص - 01:28:03ضَ

اذا قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت كل خيبر عنوة وانه نصها لم يقسمها بين الغانمين بل اوقفها لنوائب المسلمين. معناتا فعلا كلام الحنابلة والكوفين والصواب. ان الامام مخير في الاراضي - 01:28:21ضَ

كانت عنوة ان يوقف ما يشاء ويرزق ما يشاء ويكون ما فعله عمر رضي الله عنه ليس مجرد اجتهاد مصلحي او استحسان مصلحي بل يكون له سند بفعل النبي عليه الصلاة والسلام - 01:28:36ضَ

لكن اذا كان لا اذا كانت خيبر مش كلها عنوان وكان في قسم عنوة وقسم صلح والقسم اللي اوقفه النبي صلى الله عليه وسلم هو القسم الصلح التاني اه بتكون الارض العنوة - 01:28:48ضَ

ما في دليل ان الامام مخير فيها ان يقسمها وان يوقفها. لانه خيبر اللي عنو قسم. واللي صلح هو الذي اوقفه على المسلمين. فيكون ما فعله عمر بعد ذلك اجتهاد مصلحي - 01:29:02ضَ

فهمتم؟ يعني هذا موضوع تحريره مهم نفهم اليات التوزيع. نعم. قال فقط تضمن هذا ان المدخر للنوائب الذي يقسم بين الغانمين هو الوطيح والسلالم الذي لم يجري لهما في العنوة ذكرا صريح. اصلا نعم - 01:29:17ضَ

القيمة التي كان بعضها صلحا وبعضها عنوة. وقد يكون غلب عليها حكم الصلح. ولذلك لم يقسم فيما قسم فلم يبق لتأويل ابن ابي عمر رضي رحمه الله وجه. ونص يعارضه والله اعلم. دفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها. انه ابو عمر اللي هو ابن عبدالبر هو يرى ان كلها عنوة - 01:29:30ضَ

ابن سيد الناس واضح انه لأ يرى ان بعضها عنوة وبعضها صلح في خلاف ابن سيد الناس وبين ابن عبدالبر. ابن عبدالبر يرى ان كل خيبر عنوة كما ابتدأنا الكلام - 01:29:47ضَ

ابن سيد الناس ليرى انه الكلام مش دقيق انه مش كل خيبر عنوة. نعم. قال ودفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها بشطر ما يخرج منها ولم تزل كذلك الى اثناء خلافة عمر - 01:29:58ضَ

انا قرأت على غازي بن ابي الفضل باسناد عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع. وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون رجلا واستشهد من المسلمين خمسة عشر - 01:30:10ضَ

رجل فيما ذكر ابن سعد وزاد غيره عليه وسيأتي ذكرهم. ومنهم الاسود الراعي وكان من خبره انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر لبعض حصون خيبر ومع - 01:30:20ضَ

معه غنم كان فيها كان فيها اجيرا لرجل من يهود. فقال يا رسول الله اعرض علي الاسلام فعرضه عليه فاسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقر احدا ان يدعوه - 01:30:30ضَ

الى الاسلام ويعرضه عليه. يعني حتى لو كان راعي لا يحقر احد خاصة بعد ان عاتبه الله بسيدنا من ام مكتوم فكان عليه الصلاة والسلام لا يحقر احدا. لو اتاه راعي مش قال والله انا مشغول يا اخي انا الله يسهل عليه. يشوف واحد من الشباب يدعو للاسلام - 01:30:40ضَ

لا يحقر احدا حتى لو كان من اقل الناس مرتبة اجتماعية يدعوه الى الاسلام. نعم. قال فلما اسلم قال يا رسول الله اني كنت اجيرا لصاحب هذا الغنم وهي امانة عندي فكيف اصنع بها؟ قال اضرب في وجهها فانها سترجع الى ربها او كما قال فقام الاسود فاخذ حفنة من الحصباء فرمى بها في وجوهها وقال ارجعي الى صاحبك - 01:30:56ضَ

والله لا اصحبك وخرجت مجتمعة كان سائقا يسوقها حتى دخلت الحصن ثم تقدم الى ذلك الحصن فقالت انا مع المسلمين. فاصابه هذا الكلام معجزة انه رمى في وجهها الحصفاء فهي ادارة وجهها الغنم وحده وذهب وحده الى داخل الحصة. نعم - 01:31:16ضَ

قال فاصابه حجر فقتله فقتله. نعم. فاتي به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ووضع خلفه وسجي بشملة كانت عليه فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه - 01:31:35ضَ

قالوا يا رسول الله لما اعرضت عنه؟ قال ان معه الان زوجتيه من الحور العين ينفضان التراب عن وجهه ويقول ان ترب الله وجه من ترب وجهك وقتل من قتلك. كيف انا - 01:31:45ضَ

سيكرم بمثل هذه الكرامة. طيب هذا وروينا من طريق البخاري حديث مكين إبراهيم حتى يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة اثر ضربة في ساق سلمة قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة؟ فقال هذه ضربة - 01:31:57ضَ

يوم خيبا فقال الناس واصيب سلمة فاتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. نعم. من الاكواع هذا. نعم على ذكر من استشهد بخيبر - 01:32:10ضَ

قال من قريش من بني امية ابن ابي شمس من حلفاء طبعا استشهد هذا تقرأونه لانه دائما يسهم في هذه التفاصيل. نذهب الى وادي القرى. نعم. قال امر قائد القرى وكان في جماد الاخرة سنة سبع ذكر ابو بكر بلاذوري باسانيده قال قالوا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرف من خيبر وادي القرى فدعا اهلها الى الاسلام - 01:32:22ضَ

من ذلك وقاتله فتفتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنوة وغنمه الله اموال اهلها. واصاب المسلمون منهم اثاثا ومتاعا فخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الارض والنخلة في ايدي اليهود وعاملهم على نحو ما عامل عليه اهل خيبر - 01:32:42ضَ

فقيل ان عمر اجلى يهودها وقسمها بينما قاتل عليها وقيل انه لم يجرهما. هذه وادي القرى كان فيها يهود يعني فيها يهود ايضا. نعم قال لانها خارجة من الحجاز وهي اليوم مضافة الى عمل المدينة. وولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن سعيد بن العاص. واقطع رسول الله فقيل ان عمر - 01:32:57ضَ

وقسمها بين من قاتل عليه بنا آآ الجيش اللي قاتل عليه ابتداء بعد سنوات من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه لم يجلهم. لماذا وهل هي تعتبر من الحجاز؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:33:16ضَ

قال اخرج المشركين من جزيرة العرب صحيح الان جمهور اهل العلم ان المراد اخرجوا المشركين من جزيرة العرب من الحجاز تمام فبالتالي وادي القرى الذي هذا اللي فيه هل هو يعتبر - 01:33:32ضَ

جغرافيا ضمن منطقة الحجاز ام لا يعتبر ضمن منطقة الحجاز وبعضهم قال ان عمر في خلافته لم يجلي يهود وادي القرى. لماذا لانها خارجة عن منطقة الحدادة. لا تعتبر من حياة النبي عليه الصلاة والسلام وفي عرفه لما يقال اخرجوهم وانما قصد الحجاز هي لا تعتبر ضمن الحجاز. بالتالي تركهم فيها. بخلاف خيبر - 01:33:49ضَ

تعطى وخيبر تعتبر في نطاق الحجاز. نعم ولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن سعيد بن العاص واقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة ابن النعمان ابن هودة العذري رمية سوطه من وادي القرى. وكان سيد بني عذر - 01:34:14ضَ

هو اول اهل الحجاب قدم على النبي صلى الله عليه وسلم يعني المسافة التي يبلغها رميه بصوته وهذا يسمى ايش ماذا؟ الاقطاع. ان الحاكم المسلم ان يعطي بعض من له مثلا اثر او قيادة او شيء هل له ان يقطعه من اراضي العامة - 01:34:29ضَ

حكم الاقطاعات هاي بسموها. لان هنا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع جمرة ابن النعمان ابن هودة العذري رمية سوطه. يعني انت وهذي طبعا هي مسافة تقديرية معروفة لديهم ربما لا امتلك مسافة تحديدية - 01:34:51ضَ

الكيلو واك يعني او بالدونمات. مسافة رمي الصوت. اقطعه ارض بمساحة رمي صوته من وادي القرى وكان هذا الرجل من؟ سيد بنيه عذره. طبعا هذا لا يكون في الغنيمة يقول في الاموال التي له ان يتصرف فيها لمصالح المسلمين - 01:35:06ضَ

فيقول الله ان هذا الرجل هذا سيد عذرة واحتاج ان اؤلف قلبه على آآ الثبات يعطيه شيئا من الاقطاعات لانه بعض الزعامات هذا الذي يثبتهم المال. نعم قال وكذلك قال ابو عمر انه فتحها عنوة وقسمها - 01:35:25ضَ

واما ابن اسحاق فذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر اهلها لياليه ثم انصرف راجعا الى المدينة. وفيها اصيب غلام للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له مدعم اصابه سهم غرب فقتله. سهم - 01:35:42ضَ

الغرب يا نسهم لا يعرف من رماه اذا واحد اصابه سهم فقتله ولا يعرف مصدر السهم يقال سهم يعني سهم لا يعرف مصدره. نعم باسناده عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبرة فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال - 01:35:52ضَ

توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو وادي القرى وقد اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الاسود يقال له مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه سهم غائر فقتله. فقال الناس - 01:36:12ضَ

هنيئا له الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا ولنفسه بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم التي لم تصبها المقاسم. لتشتعل عليه نارا. للاسف هذا الرجل مدعم - 01:36:22ضَ

اخذ من الغنائم سرق من الغنائم شمله بس شملة وقال انها تشتال عليه نارا في قبره وحرمه من الشهادة لم يعترف لقب الشهيد من الغنائم. مش شاملة. زي يعني فظيع عباية يعني - 01:36:32ضَ

قال فلما سمعوا بذلك جاء رجل بشراك او شراكين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا بذلك وانه في وانه يشتعل عليه شملته في النار في القبر صحابي ما دام الموضوع بهذه الطريقة اتى بشراكة زي حبل - 01:36:51ضَ

بشراك او شراكين كان اخذهم من الغنائم. بتعرف كيف الواحد بستسهل بعض الشغلات. ولك يا اخي حبلين يعني مش مش راح يأثروا في الغنيمة يعني لا يتصور ان ذات قيمة كبيرة. حبلين - 01:37:10ضَ

حبلان من الغنائم النبي صلى الله عليه وسلم قال شراك من نار حتى هذا الحبل لو انك يعني مت وهو ما معك تعذب بهم هذا طبعا في تحفيز على الامانة العالية - 01:37:22ضَ

تحفيز لجموع الصحابة انه ما هذه غنيمة ما بصير تاخذ منها ولو ادنى شيء. دائما واحد للاسف احيانا لما يكون مسؤول عن بيت مع المسلمين او صدقات او كذا وكذا - 01:37:37ضَ

شوي يعني او مصاري مركز تمام هي ليست له يعني بصير يتصرف فيها بنوع من لا مبالاة او الاهتمام بالاشياء اليسيرة في حجة يعني مش مشكلة يعني كلشي مشكل ما ليس لك - 01:37:47ضَ

بدك تتقي الله في التعامل معه وفي صرفه في حدا كتير رفع ايده لا البعض اذا فهمت عليك. هل هذا ابديا؟ لا هم المراد انه ان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم يريدون مدحه والثناء عليه - 01:38:04ضَ

رآهم يريدون مدحه والثناء عليه وقال كلا يعني لا لا يثنى عليه. ولن يدخل الجنة الان بل سيعذب الان في قبره ثم يدخل الجنة بعد ذلك. فقيل مراد انه الان ليس في الجنة. نعم - 01:38:26ضَ

حقيقة بالنسبة للشهيد الجنة تبدأ من قبر بالنسبة للشهيد الجنة تبدأ من القبر لانه تكون روحه في اجواف طير خضر وهكذا. نعم. قال قال بلى ذري حدثني علي ابن حمد ابن عبد الله مولى قريش عن العباس ابن عامر عن عمه قال - 01:38:40ضَ

عبدالملك ابن مروان يزيد ابن معاوية فقال ان امير المؤمنين معاوية كان التاع من بعض اليهود ارضا بوادي القرى. ابتاع يعني اشترى قال واحيا اليها ارضه وليست لك بذلك المال عناية. فقد ضاع وقلت غلته فاقتنيه في انه لا خطر له. فاقطعني يعني اعطيني ياه اقطاع - 01:38:56ضَ

عبد الملك يقول ليزيد ابن وعوي نعم او يزيد بن وعوي يقول لعبد الملك بن مروان. نعم عبد الملك اتى عبدالملك ابن مروان يزيد فقال نعم يا صايم عبد الملك يطلب من يزيد ابن معاوية ان يقطعه من اراضي وادي القرى. هذا في زمن خلافة يزيد ابن معاوية بن ابي سفيان - 01:39:13ضَ

قال فقال يزيد انا لا نبخل بكثير ولا نخدع عن صغير. فقال يا امير المؤمنين غلته كذا. قال هو لك. فلما ولى قال يزيد هذا الذي يقال انه يلي بعدنا في - 01:39:34ضَ

يكن ذلك حقا فقد صنعناه وليكن باطلا فقد وصلناه هو يزيد مش مطمن كتير لكلام عبد الملك ابن مروان وقال هذا الرجل سيلي بعدي الخلافة فاذا كان كلامه حق انه الغلة ليست كثيرة وعبد الملك - 01:39:44ضَ

عم بيزهد بغلة وادي القرى. او الارض اللي بده يرتطع. قال انه ما بتطلع كثير يعني اعطيني اياه يزيد قال له اسمع احكي الصافي. كم بتطلع وادي القرى؟ عبد الملك بن مروان قال قلته كذا يعني وادي القرى بطلع سنويا من الثمار وو كذا وكذا يعني اطالكم والله اعلم - 01:39:59ضَ

خلص اذا انت مقتنع انه هذا الرقم خذها بعد ماذا قال يزيد من وراء ظهره هذا ان هذا يلي بعدنا. لا اعرف هل هذا يعني فراسة من او دراية او اتفاق؟ الله اعلم - 01:40:17ضَ

قال هذا الرجل سيلي بعدنا اذ يكن ذلك حقا اذا كان الرقم اللي اعطانا اياه عن الغلة صحيح فقط ايش؟ صار معنا يعني عملنا له معروف فعلا انه رجل صادق - 01:40:31ضَ

ان تكون باطلا اذا كرجل كاذب. واعطانا رقم مش صحيح وبطلع اكثر من كذا وصلناه بالرحم الذي بيننا يعني فهو اما مصانعة واما نعم هذا خبر كلهم امويين عبد الملك - 01:40:43ضَ

ويزيد ابن معاوية كل هذول من بني امية. نعم قال خبر تيماء قال ابو بكر بلا ذري وقالوا لما بلغ اهل تيماء ما وطأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الاهل واهدى وادي اهل وادي القرى صالحوه على الجزية فاقاموا ببلادهم - 01:40:58ضَ

وارضهم وارضهم في ايديهم وولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد النبي سفيان وكان اسلامه يوم فتحه. هذا يزيد دربك وهذا يزيد بن ابي سفيان هذا صحابي جليل ايوة عم لا يزيد بن معاوية. تمام؟ فهذا احد قيادات الجيوش الاسلامية. طبعا تيماء تعرفونه اليوم احنا نازلين من الاردن - 01:41:12ضَ

استراحة هنا في طريق العمرة اي شخص يخرج من الاردن عبرة عادت الحافلات اليوم تنزل في تيمة نعتزر في طريق تيماء. هذه هذه جهة تبوك نعم قال وروى عن عمر بن عبد العزيز ان عمر بن الخطاب اجلى اهل فدك وتيماء وخيبر. على اساس انه تيماء هي اخر حدود الحجاز - 01:41:31ضَ

ولذلك اجلى اهل فدك وتيماء وخيبر في زمن خلافته تنفيذا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجوا المشركين من جزيرة وكما قلنا هذا وان كان عاما لكن الجمهور الفقراء قالوا محمول هذا الخصوص وان مراد بجزيرة العرب - 01:41:51ضَ

الحجاز بالمعنى التاريخي معنا التاريخ مش فقط مكة والمدينة مكة والمدينة وما حولهما ولكنها جغرافية معينة كان الصحابة يعرفونها. نعم. قال سرية عمر بن الخطاب الى ترابة. قال ابن سعد عطفا على وقعة خيبر ثم - 01:42:07ضَ

عمر ابن الخطاب الى ترى بات في شهر شعبان سنة سبع من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب في ثلاثين رجل الى عجز هوازن - 01:42:22ضَ

بناحية العب لاي على اربع ليالي من مكة طريق صنعاء وبحران. فخرج وخرج معه دليل من بني هلال. فكان يسير الليل ويكمل النهار. فاتى الخبر هوازن فهرب وجاء عمر بن الخطاب محال لهم فلم فلم يلق منهم احدا - 01:42:32ضَ

انصرف راجعا الى المدينة تربة بضم التاء وفتح الراء على وزن عرنة ذكره الحازمي وقال بقرب مكة على مسافة يومين منها وذكر ابن سيدة نعم في امثال له وقال اسماء ومواضع وذكر اسماء ومواضع والظاهر انها جنوب مكة باتجاه الطائف نقل على طريق صنعاء - 01:42:48ضَ

وهوازن اصلا كانت تسكن في الطائف وما حولها. فالظاهر انها جنوب مكة فعلا. نعم. قال وذكر مصيدة وليس عند الحازمي تغرب او تربة ساكن الظاء موضع من ميلاد بني عامر بن مالك - 01:43:04ضَ

قال سرية ابي بكر الصديق الى بني كلاب بنجد ثم سرية ابو بكر رضي الله عنه الى بني كلاب بنجد بناحية ضلية في شهر شعبان سنة سبع مهاجرا. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم عم يستغل فترة صلح الحديبية - 01:43:16ضَ

غزو اليهود في غزو بعض القبائل في تثبيت اموره في ارسال رسائل تخويفية الى مناطق اخرى. انه خلص الان هو كفار مكة مصالحة بالتالي هو امن الان وامن من انه يكون في ماذا - 01:43:30ضَ

التفاف حواليه في الجملة فاستطاع عليه الصلاة والسلام ان يستغل هذه الفترة وادي القرى فدك خيبر تيماء مناطق جنوبية مناطق شمالية غربية عم بيرسل السرايا لتثبيت بعض الامور ولارسال رسائل تخويفية لبعض القبائل العربية الشاردة يعني. نعم - 01:43:46ضَ

قال روينا عن ابن سعد عن عن سلمة ابن الاكوع قال غزوت مع ابي بكر اذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم علينا فسبى ناس من المشركين فقتلناهم فكان شعارنا امت امت قال - 01:44:04ضَ

قتلت بيدي سبعة اهل ابيات من المشركين وقال اخبرنا هاشم بن القاسم فسبى اناسا من المشركين فقتلناهم هذا يدل على ماذا؟ على ان الامام امام الجيش او قائد الجيش او مخير في الاسير - 01:44:14ضَ

بين قتله فدائه او المنام عليه هنا ابو بكر اختار انه في هؤلاء الاسرى يقتلهم سبأ ناسا من المشركين فقتلناهم. طبعا هنا ما بكون في نساء وصبيان ان النساء والصبيان لا يقتلون - 01:44:31ضَ

الا اذا شاركوا فعليا او حرضوا كما اخذنا في الفقه وهنا قال كان شعارنا فقتلت بيدي سبع اهل ابيات يعني سبع بيوت من المشركين. نعم قال وقال اخبرنا هاشم ابن القاسم عن سلامة ابن الاكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه الا الا فزاره. وخرجت معه حتى اذا ما صلينا الصبح امارنا فشنألنا - 01:44:51ضَ

الغارة فوردنا الماء وقتل ابو بكر رضي الله عنه من قتل ونحن معه. قال سلمة فرأيت عنقا من الناس فيهم الذراري فخشيت ان جماعة من النساء. جماعة عنق جماعة يعني لما غزوا هؤلاء - 01:45:11ضَ

جماعة من النساء والصبيان ذهبوا هاربين باتجاه الجبل الفرار. نعم قال فخشيت ان يسبقوني الى الجبل فادركتهم فرميت بسهم بينه وبين الجبل. فلما رأوا السهم قاموا فالان ساذهب بن الاكوع المحارب الصديق - 01:45:26ضَ

وين الغنيمة هيدا تروح؟ تمام فرماهم بسهم يعني ادركهم فرماه بسهم كيف انتم تعرفوا في الافلام لما يقع السهم؟ فجأة امامك وقفوا عرفوا انه في واحد بلحقهم كان هناك عنق من الناس يعني جماعة - 01:45:41ضَ

نساء وصبيان من نساء وصبيان بني فزارة يريدون الفرار نحو الجبل من الاكوا اقل يعني هذي غنيمة كبيرة ما راح اخليها تروح فادركهم فرمى بسهم فوقع السهم امامهم. فوقف قام - 01:46:00ضَ

عرفوا انهم يعني سيحاصرون او ان هناك من يلحق بهم. طيب فماذا حصل؟ قال فجئت فادركتهم ورميت بسهم بينهم وبين الجبل. وقع السهم بينهم وبين الجبل ماذا قال؟ فلما رأوا السهم قاموا ايش يعني قاموا - 01:46:15ضَ

وقفوا لم يكملوا الفرار واعرفوا ان سبب ابن الاكوع اخذ به. طيب. قال فاذا امرأة من فزارة تعاديهم عليها خشع من ادم معها ابنتها من احسن العرب. يعني معها ابنتها وكانت ابنتها - 01:46:34ضَ

من اجمل العرب. نعم. قال فجئت اسوقهم الى ابي بكر رضي الله عنه فنفلني ابو بكر ابنتها. فلما يعني فعلت هذا ما فعلت واتيت ابا بكر بكل هذه الغنيمة ابو بكر بده يكافئ سلمة من الاكوع - 01:46:48ضَ

واعطاه هذه الفتاة التي قال هذه حصتك تستاهلها يعني. نعم. قال فلم اكشف لها ثوبا حتى يعني هذا يكون زيادة عن السامع النفل هو زيادة على السهم الاصلي. السهم الاصلي يقسم ثم القائد قد يعطي بعض المقاتلين الذين ابلوا بلاء حسنا نفلا. شو يعني ننفذ - 01:47:00ضَ

اسمه نفل زيادة واعطاه هذه زيادة عن سهمه الاصلي. طيب قال فلم اكشف لها ثوبا حتى قدمت المدينة لم اكشف لها ثوبا كناية انني لم امسها. حتى اتينا المدينة. نعم - 01:47:20ضَ

قال ثم باتت عندي فلم اكشف لها ثوبا. ونامت عندي اول يوم لم اكشف لها ثوبا. نعم. قال حتى لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمة هب لي هب لي المرأة. فقلت - 01:47:35ضَ

يا نبي الله والله لقد اعجبتني. وما كشفت لها ثوبا فسكت حتى اذا كان من الغد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق. عليه الصلاة والسلام. ولم اكشف لها ثوبها. فقال يا سلمة هب لي المرأة لله ابوك - 01:47:45ضَ

قال فقلت هي لك يا رسول الله. قال فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ففدى بها اسرى من المسلمين. كانوا في ايدي المشركين. ايوة اذا حتى لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم شيء - 01:47:55ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عرف ان هذه الفتاة لحسنها يمكن ان يفتدي بها العديد من اسرى المسلمين اللي كانوا عند كفار قريش عندهم اصلا من المسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لسلمة اعطني هذه الفتاة التي عندك - 01:48:06ضَ

هذه السبية اه السلامة يريدها يا رسول الله من احسن العرب اليوم الثاني النبي عليه الصلاة والسلام قال اعطيني اياها لله ابوك خلينا نفدي بها رجال المسلمين ابن الاكوع اكيد التزم بامر النبي عليه الصلاة ومن هنا وليس امرا ملزما وانما امر - 01:48:21ضَ

استشفائي هذا الامر لا يعتبر امر ملزم لكن سلم من الاكوع في النهاية يريد ان ان يستجيب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياه فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل بها الى مكة - 01:48:40ضَ

فداء لكثير من اسرى المسلمين المقيمين هنا. نعم قال سرية بشير بشير ابن سعد الانصاري الى فدك. قال ثم سريت بشير بن سعد الانصاري يعني فقط من باب التمي لان كثير من الناس اليوم - 01:48:54ضَ

تقرأ السيرة نقف على مثل هذه الامور قضية سبية واما وذهبت وتم الفداء بها وما شابه ذلك. يتعجب من هذا الواقع هل هل الاسلام يعني يقبل مثل هذه الامور نعود فنقول هذا وان كنا نبهنا عليه في مجلس ماضي لكن لابد ان ننبه عليه دوما. لكثرة الشبهات التي تدخل على المسلمين اليوم. قاس مع الغزو الفكري ومحاولة - 01:49:08ضَ

المستشرقين لتشويه الاسلام ان مثل هذه الامور اولا كانت في فترة وفي حقبة العرب والامم جميعها تعرف هذا الموضوع. يعني هذا الموضوع لم يكن مشكلا لم يكن مشكلا في تلك الحقبة وفي تلك الفترة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم لانها امر - 01:49:35ضَ

مستقر ليس فقط عند العرب عند العرب والعجم والامم جميعها هذا الذي عليك ان تفهمه فلا تستهجن مثل هذه الامور. لانها ليست موجودة في واقعك المعاصر هذا قضية مهم جدا نفهمها - 01:49:57ضَ

انه بعض الناس يستغرب الشيء انه هو لم يكن في ظرفه ولو كنت في نفس الظرف ولو كنت تعيش في ذلك الزمن رأيت الامر طبيعي ولا تستهجن شيئا لانه ليس في زمنك. واما لماذا الاسلام طب لماذا من البداية الاسلام لم يمنع هذا ولم ينه؟ كما قلنا هناك كثير - 01:50:14ضَ

من المصالح العليا الاسلام كان يتشوف الى العتق. يتشوف الى تحرير الرقاب وجعل كثير من الكفارات والاحكام والثواب العظيم والاجر الجزيل على العتق كان يعتق من كل الجهات وانما ابقى الاسلام السبي في باب واحد وهو باب ماذا - 01:50:33ضَ

الحرب يكون ذلك ردعا الكافر وليكون في ذلك مصلحة للمرأة التي تسبى ان تنضم الى المجتمع المسلم بطريقة يتم اولا فيها ضبط امورها رعايتها الاحسان اليها. دعوتها للاسلام. بدلا من ان تبقى تلك المرأة بعد ان قتل زوجها وقتل اهلها او - 01:50:53ضَ

تبقى عند الكفار يفعلون بها الفواحش وتحتاج الى لقمة العيش بينهم. ولا ولا تتعرف على الاسلام. يعني لو انني جلست يوم كامل اتكلم عن مصلحة بقاء السبي من الحرب وان المرأة التي يموت زوجها ويهلك او يتم اسرها تبقى في البلاد الاسلامية - 01:51:17ضَ

وتعيش حتى ولو عاشت امة. فوالله انه خير لها خير لها في دينها ودنياها ومصالحها العامة فان الاسلام لم يهدم حقها ولم يظلمها ولن يظلمها بل امر بالاحسان اليهم وحسن رعايتهم وتأديبهم. وقال ان الذي تكون له امة فعلمها فاحسن تعليما. وادبها فاحسن تأديبه. ثم اعتقها فتزوجها فله اجر - 01:51:39ضَ

يعني مهم جدا الانسان قبل ان ينتقد هذا الحكم الحكم السري في الحروب اقرأ الاحاديث التي نظمت موضوع الاماء وامرت بالاحسان اليهم. يا اخي اخر وصية من النبي صلى الله عليه وسلم ايش كانت هذه - 01:52:04ضَ

وهو على فراش الموت. وهو يلفظ انفاسه الاخيرة صلى الله عليه وسلم. ايش قال الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هذا حقيقي ربما يحتاج درس كامل. ليش اخر وصية بهذه الفئة المجتمعية - 01:52:21ضَ

مش اخر كلمات النبي عليه الصلاة والسلام. قبل ان يلفظ انفاسه الاخيرة. الصلاة الصلاة. يعني انت ايش متخيل ممكن ينادي؟ في اللحظة الاخيرة ابا بكر خليفة اه كذا الدولة المسلمة انصروا الاسلام. يعني انتم ممكن تتوقع كل شيء - 01:52:38ضَ

وما حدا كان يتوقع انه تكون الكلمة الاخيرة وما ملكت ايمانكم يعني انتبهوا على الفئة المجتمعية لا تظلم لا تسلب تنتهب حقوقها لانها طبقة ليست كطبقة الاحرار. هذه الوصية بحد ذاتها بدك توقف عندها - 01:52:55ضَ

وتعلم حرص الاسلام الشديد على تنظيم كثير من الامور في المجتمعات وحتى هذه الفئة لها حظها من الرعاية والاصلاح والاسلام يأمر بعتقها وتحريرها وبذل كل السبل. لذلك لم يبقي سبيلا كما قلنا للسبي الا او للاماء الا من خلال الحرب - 01:53:15ضَ

والسبي من خلال الحرب هو لصالح المرأة المسمية اعود واقول في دينها ودنياها ان كان المقام لا يتسع لذكر المصالح العظمى. لكن كما قلت قد يستهجن ذلك في الواقع المعاصر. غرابته وبعد الناس عن هذه الاحكام - 01:53:34ضَ

في هذه الاحكام فلسفتها ولكن اعود فاقول متى تطبق هذه الاحكام؟ او يعاد تطبيقها لا يجوز اعادة تطبيقها في ظرف تؤول الى مفسدة للاسلام والمسلمين اليوم كما يفعل المتهورون هل هذه الاحكام لان طبعا غابت عن النظام الاسلامي لعقود - 01:53:52ضَ

فبالتالي البعض يقول يعني هل يا شيخة تطبق هذه الاحكام مباشرة؟ لا يجوز تطبيق هذه الاحكام في مرحلة يكون تطويقها فيه ضرر على المسلمين الواقع المعاصر غابت كثير من الاحكام. ما وقفتش على هذا الحكم يعني - 01:54:13ضَ

كثير من الاحكام عن حياة المعاصرة. بالتالي عملية ارجاع الاحكام وتنزيلها على الواقع. هذا يحتاج الى نظر في مصالح المسلمين وطبيعة المرحلة وطبيعة الصراع. وطبيعة المؤسسات يعني هناك كثير من الامور. لان بعض الناس يظن اذا يا شيخ ما دام هذا الحكم موجود يعني يطبق - 01:54:32ضَ

يعني بس وهدفه هاظا الحكم يطبق انه قد يوافق بعض الرغوات النفسية. بالله يا اخي الكريم هذا الحكم سيبقى حكما اسلاميا شرعيا. لكن تطبيق هو يعتمد على ظروف وواقع يناسب ذلك - 01:54:52ضَ

فاذا لم تأتي الظروف الواقع الذي يناسب ذلك انه اي حكم شرعي له ظروف واقع يناسبه اما ان يطبق بطريقة همجية عشوائية كما يفعل بعض المتهورين. ويكون ذلك سبب في ذم الاسلام والمسلمين والانتقاص منهم. وتهييج - 01:55:07ضَ

بعض المسلمين على بعضهم البعض لعدم دراية كثير من المسلمين بهذا الموضوع. يعني حتى وانا اعطي في دولة ارواء اول مرة نتكلم عن ماريا القبطية رضي الله عنها وانها لم تكن زوجة على المشهور من كلام العلماء وانما كانت ومع ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم منها يعني بابراهيم - 01:55:23ضَ

الله يرضى عنه ويرحمه ناس ملتزمين متدينين كان كثير منهم يراسلني عالخاص الاخوة والاخوات معقول ايش يعني شيخ صبي؟ كيف يكون علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بمالية قبطية؟ ليست علاقة زوجية. يعني عباس حتى من الدائرة المتدينا وحافظا - 01:55:43ضَ

ناس اخواني مش مستوعبة هذا الموضوع متخيل انه لا يستوعبون علاقة خارج العلاقة الزوجية اسمها علاقة ملك اليمين. بعضهم يقرأون القرآن والله عز وجل ايش يقول في القرآن؟ والذين هم لفروجهم - 01:55:59ضَ

حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. او ربنا اللي قالها يا جماعة انتم ايش فاهمين؟ والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. بعض الناس بده يلغي نص الاية - 01:56:13ضَ

انت متخيل بعض الناس في مصر وشها مشان امها ملكت ايمانهم. الاية تتكلم عن علاقة العراق اما مع الزوج او او ما ملكت ايمانكم. طبعا لبعد الناس عن تدبر القرآن - 01:56:29ضَ

شغل هذا الموضوع وابتعاد كثير من الناس عن تعاليم الاسلام اصبح مثل هذا الامر اول ما يطرق الاذان يسبب توتر المسلم او المسلمة ضعيف الايمان وضعيف المعرفة الشرعية. ويظن ان هذا الموضوع يا شيخ هذا لا ينتقص دينا ايماننا. الا نجعل هناك يد للكفار - 01:56:41ضَ

صار علينا لما نحكي في هذا الموضوع واولا بالتأكيد انت ليس المطلوب منك ان تتكلم بهذا الموضوع في المحافل العامة هنا وليس هنا خطبة جمعة تحتاجها اليوم يتكلم فيها الخطيب عن هذه الاحكام - 01:57:00ضَ

اكيد ما الذي يحصل انك ستقرأ تفسير قرآن الذي يحصل اننا نقرأ كتب السيرة. بدك تقرأ سيرة حبيبك صلى الله عليه وسلم. وبدك تفهم تفاصيل حياته. فجبرا ستقرأ هذه الامور - 01:57:13ضَ

فانت تحتاج في الاروقة العلمية ان نبقى نتكلم عن هذه القضية حتى تؤطر ويفهم ولا تكون سبب في تزعزع عقيدة كثير من المسلمين وان يتقبلوا الشبهات التي يلقيها الغرب حول حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته. اليس كذلك؟ فلابد ان نتعلم ما هذا الموضوع - 01:57:28ضَ

ما احكامه؟ كيف يجب ان نفهم الناس طبيعة هذا الموضوع؟ لماذا اتى الاسلام؟ اظن هذه من الشبهات التي ينبغي على طلاب العلم ان يحسنوا الاجابة عنها. اما طريقة انه لأ لا بداش اتكلم في هذا الموضوع - 01:57:48ضَ

فترة الدكتوراة دكتور طيب الله يكرمك نقرأ في الكتاب فقهي تمر قضية وهذا يجوز في احكام بيع مثلا كذا وكذا وكذا واحكام بيع الاماء لانه في توتر لا لأ. تجاوزوا عن هذا. اقرأوا لا تقرأوا. النص الذي يليه - 01:58:03ضَ

يعني عادي دكتور يعني يمكن يقرأ هذا الكلام ويفهم واذا قيل مثلا مسألة في حكم العبيد تقرأ في كتب كل كتب الفقه القديمة. على جميع المذاهب الاربعة. في باب كامل في احكام التعامل مع العبيد وكذا والاحكام - 01:58:27ضَ

يقول هذا يجب ان يلغى من فقه الاسلام. كيف اخي دكتور وبعدين يعني وتشعر انه متوتر اول ما يؤتى بهذا الموضوع يطالب بالصبر عدم الكلام وهذا هو الحل؟ يعني الحل لما تأتي لهذا الموضوع في كتب الفقه الاسلامي ان يشعر الطلاب بالربكة - 01:58:42ضَ

التوتر الخوف لأ هذا الموضوع تجاوزه لا تقرأوا فيه شيء خلص هذا هو انتهى بالنشر. نعود لتلك الحقبة يعني كانه يتكلم عن عفوا انت بالعكس اذا اسلوبك هذا يشعر الناس انه في عيب يعني - 01:59:00ضَ

في حكم عيب لابد نستحي منه ونخجل منه كمسلمين. ولازم نكتمه ولا نقرأه ولا يعرف به الناس. شئت او ابيت الناس لا تعرف به. هاي اول خطوة ما شئت وابيت - 01:59:14ضَ

الناس ستعرف به. فهو مذكور في القرآن في ايات كثيرة وانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم وامائكم كثير من الاحكام متعلقة بحتى في القرآن. انت فعليا انت لا تلغي فقط موقف كتب الفقه - 01:59:27ضَ

انت تريد تلغي ايات من القرآن تتكلم هذا القرآن احيانا البعض لا يعرف ماذا يفعل. ويظن انه يحسن صنعا. هذا قرآن. هؤلاء وصية النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة السلام ومباركة ايمانكم - 01:59:44ضَ

لو بدي افهمها ولا بد نعرف احكامها وما يتعلق بها ولابد ان نحسن الدفاع عن وجهة نظر الاسلام ويا اعلى وجهات النظر وارفعها. ولو كما قلت لكم يعني لو ان اردنا ان نتكلم لماذا ابقى الاسلام هذا الخط - 01:59:58ضَ

الوحيد اه اعطيتك فيه رسالة كاملة في فضائله واحكامه وحق العبيد والتعامل معهم والاماء نعطيه فيه فضائل كاملة. طبعا فانت كمسلم او طالب علم يجب ان تحسن ايصال هذه الفكرة للناس - 02:00:13ضَ

وحسن الدفاع عنها كفكرة او عن الاسلام في التعامل معها. وان تخبر ان الاسلام بالعكس الاسلام هو الذي عالج الرق هو الذي تشوف الى العتق الاسلام انهى هذه الظاهرة خمسة وتسعين بالمئة مع انها كانت ظاهرة تحكم العالم. بشكل فوضوي عشوائي همجي. الاسلام عالج هذا - 02:00:31ضَ

الموضوع اصلحه وابقاء خيوط دقيقة لانه البعض يحاول ان يصور ان الاسلام يعني كيف يقبل هذا اليوم العالم الغربي. الصليبيين وتطول حياتكم هيك والحياة على السلم مع الفرس يعني لا تحاول تشعرني انه احنا اتينا بقضية ما كانت موجودة عندكم - 02:00:54ضَ

كل حياتكم كفرس وكروم وقائمة على السبي. وكعرب يعني. هكذا كان العالم هذا ليس شيء اتى به الاسلام. هذا شيء كان مفروض قبل الاسلام واما الاحاديث التي تتكلم عن العتق وفضله وشرفه. هذا منظومة كاملة. درس يدرس. احترام الاسلام للنفوس. لانه - 02:01:12ضَ

يتعارض مع قوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم بنرجع بنقول اولا الاسلام لم ياتي بهذا هذه المشكلة الاسلام ليس هو الذي اتى بهذه النظرية. هذه نظرية حكمت العالم لقرون لقرون - 02:01:34ضَ

الاسلام بالعكس هو الذي اتى ليعالجها ويصلح هذه المنظومة وكانت بعود فاقول وجعل هذا الموضوع بخيط واحد فقط لان مصلحة المرأة التي تشبه بهذا الخيط مقدمة على الضرر الواقع عليها بسببه - 02:01:52ضَ

يعني مصلحة ان تدخل للمجتمع المسلم وتعيش فيه وتعرف الاسلام واحتمال كبير ان تعتق اذا اسلمت بكفارة من الكفارات واحتمال كبير ان تتزوج برجل مسلم وتنجب اولاد مسلمين وان ترعى في النظام الاسلامي ويصرف عليها. هذه - 02:02:10ضَ

المصالح التي لها على مفسدة ان تبقى ماذا على مفسدة ان ان تصبح ابا الناس ينظر الى مفسر تصبح عمى لكن ما نظرش الى عشرات ومئات المصالح التي ستستفيد منها - 02:02:27ضَ

بدلا من ان تبقى ماذا؟ في احضان الكفار وفي بلادهم تتعلم الكفر وتنتج الكفر وتولد الكفر طب يا شيخ فيش الية اخرى تدخل فيها عالدولة المسلمة وتصبح بدون ان تصبح امة - 02:02:43ضَ

في ذاك الوقت لا لم يكن هناك الية فعلا لم يكن هناك الالية المناسبة ان تدخل الى بيت مسلم وتعيش فيه انه مش راح تعمل مثلا مدارس ومؤسسات وكذا في ذاك الوقت لرعاية هؤلاء النساء - 02:02:57ضَ

ما كان هذا متاح انت اليوم ضمن بعدك المصلحي المعاصر ممكن تطبق هذا اذا رأيت ان الرجولة تلك النقطة قد يسبب توتر يمكن يصنع اشياء بديلة الى ان يأتي الله عز وجل - 02:03:11ضَ

من عنده يمكن لكن في تلك الفترات كان هذا هو الحكم. وسيبقى هذا الحكم ضمن اطر معينة. وضمن اوقات معينة يمكن ان يكون تطبيق يعود الى مصلحة لانه في النهاية نحن ما نريد نريد المصلحة - 02:03:23ضَ

نريد الخير واي حكم تطبيقه في حقبة معينة المفاسد المتوقعة من انزاله تؤدي الى يعني مفاسد اكثر من المصالح المرجوة. فيمكن ان يوقف هذا الحكم مراعاة للمصلحة وصالحها. يعني هذا بس كلام عام ولا في الموضوع اطول من كذا. بسم الله. قال - 02:03:39ضَ

بشير بن سعد الانصاري الى فدك. ثم سرية البشير بن سعد الانصاري الى فبكة في شهر في شهر شعبان سنة سبع. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير ابن سعد في ثلاثين رجلا - 02:03:57ضَ

بني مرة بفدك فخرج فلقي رعاء الشاي فسأل عن الناس فسأل عن الناس فقال في بواديهم اشتاق النعم والشاء وانحدر الى المدينة فخرج الصريخ فاخبرهم فادركه الدهن منهم عند الليل. فباتوا يرامونهم بالنبل حتى فن يثنبل اصحاب بشير. فقاتل بشيرا حتى ارتث وضرب كعبه - 02:04:07ضَ

وقيل قد مات ورجعوا بنعمهم وشائهم وقدم علبة ابن زيد الحارثي بخبرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدم من بعده بشير بن سعد قال سرية غالب بن عبدالله الليثي الى الميفعة. قال ثم سرية غالب فدك الم تكن فتحت سابقا - 02:04:27ضَ

نعم اما هؤلاء قوم يعني غدروا او انها قرية من قرية فدك. يعني ستكون فدك منطقة واسعة وهؤلاء يعني قوم معينون قد نكون لم يدخلوا في الصلح بعد. وهم بني مرة لكن كانوا يقيمون في جهة فدك. نعم - 02:04:48ضَ

غالب بن عبدالله الليثي الى نيفعة في شهر رمضان. ما معنى فخرج الصديق فاخبرهم من هو الصريخ هو الان ايش يقول لك؟ فخرج فلقي رعاش الان سيدنا بشير ابن سعد اراد ان يصل الى بني مرة - 02:05:04ضَ

وصل الى قريب من ديارهم فوجد رعاشة في خارج الاراضي عم يرعوا غنامهم فسأل عن الناس سأل الرعاء وين الناس؟ وين جماعتك؟ وين قومك مقال في بواديهم يعني في نازلين في بواديهم - 02:05:24ضَ

هنا بشير بن سعد ماذا فعل؟ استاق نعم غنيمة مباشر اخذ منهم نعم والشاه غنيمة وعاد بها الى المدينة مباشرة الراعي او الرعاة عادوا الى اهليهم. صارخين وخرج الصريخ الصريخ هو الذي يصرخ لينذر القوم من مصيبة وقعت - 02:05:40ضَ

فعاد الى بني مرة صرخ بهم يا بني مرة ادركوا نعمكم اخذها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طيب وهنا سيدنا بشير بن سعد ادركه الدهم منهم عند الليل ادركه عدد منهم - 02:06:00ضَ

الان بني مرا فزعوا من اجل ان يسترجعوا اموالهم. فادركوا سيدنا بشير بن سعد عند الليل فباتوا يرامونه بالنبل. بشير بن سعد ومن معه يرمون ومرة يرمون يريدون ان يعودوا بغنيمتهم - 02:06:15ضَ

حتى فنيت نبل اصحاب بشير. الصحابة ما عاد معهم من ابنته وقاتل بشير حتى ارتف وضرب ماذا؟ يعني الان اصبح في عداد الموتى كما يقولون طبعا هل مات او لم يمت هنا الرواية الاولى لم يمت - 02:06:29ضَ

لكن عالرواية الثانية وقيل قد مات واستطاعوا ان يرجع ونمر بماذا بنعمهم وشائهم ظنوه مات. حتى بعدين قال ثم قدم من بعده بشير ابن سعد انت قصدك وقيل قد مات - 02:06:45ضَ

يعني صرخوا انه مات الرجل؟ مع انه كان بالليل ممكن بس على بس ممكن يكون في المقدمة عالرواية الاولى يعني ورجعوا بنعمهم وشائهم وقدم علبة ابن اذا استطاع بنو مرة ان يستخلصوا غنيمتهم ما استطاعت ان تصل للمدينة - 02:07:04ضَ

سيدنا علبة ابن زيد وصل بالخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم من بعده بشير بن سعد وكلامك جيد يعني يمكن نقول وقيل قد مات يعني بنو مرة لم يجهزوا عليه - 02:07:21ضَ

لانهم ظنوا انه مات. ممكن هذا الكلام فعلا. نعم قال سرية غالب بن عبدالله الليثي الى المنفعة. قال ثم سرية عبد الله غالب بن عبدالله الليثي الى المنفعة في شهر رمضان سنة سبع. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبدالله - 02:07:35ضَ

بني عوال بضم العين وبني عبد وبني عابد بن ثعلبة هم وهم بالميفعة وهي وراء بطن نخل الى النقرة قليلا بناحية نجد. وبينها وبين المدينة ثمانية برد. بعثه في مائة وثلاثين رجلا. ودليلهم يسار مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:07:48ضَ

عليه الصلاة والسلام. يسأل احد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فهجموا عليهم جميعا ووقعوا في وسط محالهم. فقتلوا من اشرف وقتلوا من اشرف من اشرف من اشرف لهم قال فقتلوا من اشرف لهم واستاقوا نعما وشاء. فحدروه الى المدينة ولم يأسروا احدا. في نسخة اخرى نسخة اثنين فقتلوا من - 02:08:04ضَ

من اشرافهم ممكن تكون اهلا وسهلا. طيب قال فحضروه الى المدينة ولم يأسروا احدا وفي هذه السرية قتل اسامة بن زيد الرجل الذي قال لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا شققت عن قلبه فتعلم صادق هو ان كان - 02:08:26ضَ

اللي بعرفوا قصة انه اسامة بن زيد رفع السيف على رجل فقال رجل اشهد ان لا اله الا الله فقتله اسامة بن زيد وقال يا رسول الله انما قالها فرقا من السيف خوفا من السيف - 02:08:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عات ابو اسامة قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة شققت عن قلبي حتى تعرف صادق او كاذب. نعم. قال فقال اسامة لا اقاتل احدا يشهد ان لا اله الا الله. نعم. قال وبوب البخاري على هذه السرية - 02:08:53ضَ

باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم واسامة ابن زيد الى الحرقات من جهينة قال حدثني عمرو ابن محمد حدثني حصين حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة زيد يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقنا - 02:09:08ضَ

وانا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشناه قال لا اله الا الله فكف الانصاري فطعنته برمحه حتى قتلته. فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعدما - 02:09:22ضَ

قال لا اله الا الله قلت انما كان متعوذا فما زال يكررها يعني فقط يعني يريد ان لا يقتل. نعم. قال فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن انا استمتع قبل ذلك اليوم. تخيلوا يعني فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يكرر ذلك - 02:09:32ضَ

قتلته بعد ان قال لا اله الا الله. اقتلته بعد يا مساء الخير الكرام وحتى تمنيت يا ريتني اسلمت ذاك اليوم اني شعرت بالندم الشديد لما فتحت نام قال سرية بشير بن سعد الانصاري الى الى يمن وجبار - 02:09:47ضَ

قال ثم سرية بشير بن سعد الانصاري الى يمن وجبار في شوال سنة سبع. قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جمعا من غطفان بالجناب قد واعدهم عيينة بن حصن الفزاري - 02:10:02ضَ

ليكون معهم ليزحفوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير بن سعد الانصاري فعقد له لواء وبعث معه ثلاث مئة رجل مسار الليل وكمن النهار حتى اتوا الى يمن وجبار. وهي وهي نحو الجناب. والجناب معارض سلاح وخيبر ووادي القرى. فنزلوا بسلاحه ثم دنوا من - 02:10:12ضَ

قال وتفرق الرعاء فحذروا فحذروا الجمعة فتفرقوا. ولحقوا بعلياء بعلياء بلادهم وخرج بشير بن سعد في اصحابه حتى اتى محالهم فيجدها وليس فيها احد. فرجع نعم واصاب منهم رجلين فاسرهما وقدموا بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسلما فارسلهما. ويمن بفتح الياء اخر الحروف. وقيل بضمها وقيل بالهمزة مفتوحة - 02:10:30ضَ

ساكن الميم. وجبار بفتح بفتح الجيم وباء معجمة ثانية الحروف مخففة وبعدها الف وراء. والجناب بكسر الجيم من ارض غطفان. ذكره ايضا وقال من بلاد فزارة. قال واعارضت فلانا في السير اي صرت حيالة. وسلاح بكسر السين المهملة والحاء المهملة - 02:10:53ضَ

موضع قريب من خيبر وهذا معنى ان الجناب هي معارض سلاح وخيبر رواد القرى. ايش يعني؟ ان هي بحيالها المعارضة يعني هو بحيال يعني بازائها. نعم قال عمرة القضاء ويقال له عمرة الخصاص. وكان من خبرها ان عمرة القضاء وعمرة القصاص وهي العمرة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. في العام التالي - 02:11:12ضَ

الحديبية انهم تم الاتفاق في صنع الحديبية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعود هذه السنة لكنه يعتمر في السنة القادمة. نعم. قال وكان من خبرها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في ذي القعدة من السنة السابعة قاصدا مكة للعمرة على - 02:11:36ضَ

تعاقد عليه قريش في الحديبية. فلما اتصل ذلك بقريش خرج اكابر منهم عن مكة عداوة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يقدروا على الصبر في رؤيته يطوف بالبيت هو - 02:11:50ضَ

اصحابك. اشراف مكة لم يستطيعوا ان يبقوا في مكة يعني هلأ خلص ستنفذ القضية وسيدخل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مكة. لاداء العمرة. زعما قريش ما استحى قلوبهم ان ترى اعين او ما استحملت اعينهم - 02:12:00ضَ

وقلوبهم ان يروا النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليهم مكة فخرجوا منها الى الجبال. نعم قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واتم الله له عمرته. وقعد بعض المشركين بقعيقعان ينظرون الى المسلمين وهم يطوفون بالبيت. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرمل - 02:12:14ضَ

لييروا المشركين ان بهم قوة. من هنا جاءت سنة الرمل الرمل وهو ان اه الاشواط الثلاثة الاولى يسرع فيها الرجال في المشي يسرع فيها الرجال من باب ان يري المشركين قوة ان المشركين ماذا قالوا؟ - 02:12:31ضَ

يقدم عليكم قوم قد وهنتهم وعنتهم حمى يثرب المشركون قالوا سيأتي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ولكنهم سيكونون ضعفاء يثرب المدينة ذي. كان فيها كثير من الاوبئة ضعفاء لن يستطيعوا يعني ان يعني ان يروكم قوة لهم وجلدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه - 02:12:51ضَ

الاشواط الثلاثة الاولى عليكم بالرمليكي. يعني ايش السعي بشدة التاتور المشركين الذين يرقبونكم من اعالي الجبال تروه ماذا جلدا وقيل انه اذن للصحابة. طبعا الصحابة كانوا منهكين لما امرهم بالرمل قيل قال المنطقة الاخيرة من الحجر - 02:13:13ضَ

وهي المنطقة ما بين الركن اليماني والحجر الاسود امشوا فيها في عمرة القضاء كان الرمل حول ثلاث جهات من الكعبة والجهة الرابعة والاخيرة اللي هي ما بين الركن اليماني والحجر الاسود خلص امشوا فيها - 02:13:32ضَ

قالوا هذه المنطقة الرابعة كانت بعيدة عن عينهم الجبال. يعني الجبل كان المشركون في الجبل كانوا مشرفين على المناطق الثلاث المنطقة الرابعة خارج نطاق الرؤية وقال لهم اللي بده يمشي في المنطقة الرابعة يمشي - 02:13:50ضَ

لكن في حجة الوداع لأ في حجة الوداع رمى صلى الله عليه وسلم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. اللفة كاملة السنة ان يكون جامد لكن في الحديبية الرمل كان فقط لثلاث جهات. الجهة الرابعة لم يرمل فيها - 02:14:06ضَ

الصحابة كانوا منهكين كانت هاي المنطقة خارج نطاق الرؤية مش مشكلة لو مشوا فيها مشية معك. ولا مكان المشركون اقل في المهاجرين قد وهنتهم حمى يثرب. وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرته تلك ميمونة بنت الحارث الهلالية - 02:14:22ضَ

كان تزوجها قبل ان يحرم بعمرته وقيل بعد ان بعد ان حل من عمرته وقيل تزوجه وهو محرم. والصحيح انها قبل ان يحرم او بعد. اما وهو محرم فهذا من كلام ابن - 02:14:36ضَ

وقد اخطأ فيه كما قال كثير من اهل العلم ان المحرم هل يجوز له ان يتزوج وليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يتزوج وهو محرم. وهي ميمونة اصلا قالت عن نفسها - 02:14:46ضَ

تزوجني وهو حلال هذا كله يؤكد انه تزود وهو حلال. نعم. قال فلما تمت الثلاثة الايام التي هي امد الصلح جاء حويطب ابن عبد العزى ومعه كان ان مدة العمرة تكون كم؟ - 02:14:59ضَ

ثلاثة ايام. هذا كان الاتفاق. نعم جاء حويط ابن عبد العزى ومعه سفيان ابن عمر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشركين بان يخرج عن مكة ولم يمهلوه ان يبني علم ميمونة. فخرج فخرج رسولوه ان - 02:15:13ضَ

يعني ان يدخل ميمونة قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنى بها بسرف. يعني كانت الدخلة في منطقة سرف خارج مكة. نعم انا بذكر مساعد ان المعتمرين بها كانوا الفين هم اهل الحديبية. ومن ومن انضاف اليهم الا من مات منهم او استشهد بخيبر. واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدينة ابا - 02:15:27ضَ

وقيل غيره وساق ستين بدنة وجعل عليها ناجية لجندب. ناجي هذا قمر معنا هو الذي كان مسؤول دائما عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال مائة فرس قدم عليها محمد بن سلمة امامه جعل على سلاحه اوس بن خولي في مائة رجل ببطن يأجوج. ثم خالفهم غير ثم خالفهم غيرهم حتى قضى - 02:15:46ضَ

كلما حتى قبل كل مناسك عمرتهم رضي الله عنهم قال اخبرنا احمد يوسف باسناده عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبدالله بن رواحة آخذ بغرز النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله قد - 02:16:06ضَ

قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله. وكان اسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة قبيل عمرة القضائي وقيل بعدها. نعم سيدنا عمرو بن العاص خالد بن - 02:16:20ضَ

وليد من طلحة اسلموا في هذه الفترة في فترة عمرة القضاء. قيل قبلها وقيل بعدها. لكن المهم كان قبل فتح مكة. نعم. قال سرية ابن ابي العوداء السلمي الى بني سليم. قال ابن سعد ثم سرية ابن ابي العوجاء - 02:16:30ضَ

الى بني سليم في ذي الحجة سنة سبعة. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي العوجاء السلمي في خمسين رجلا الى بني سليم. فخرج اليهم وتقدمه عين لهم كان معهم - 02:16:44ضَ

فجمعوا فاتاهم ابن ابي العوجاء وهم وهم معدون لهم له فدعاهم الى الاسلام. فقالوا لا حاجة لنا الى ما دعوتنا اليه فتراهموا بالنبل ساعة وجعلت الامداد حتى احداق بهم من كل ناحية. فقاتل القوم قتالا جديدا حتى قتل عامتهم نعم - 02:16:54ضَ

اصيب النبي العوجاء جريحا مع القتلى ثم تحامل حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا المدينة في اول يوم من سفر من سفر سنة ثمان قال سيد غالب بن عبدالله الليثيني الى بني ملوح بالخديد. قال ابن سعد ثم سألت غالب ابن عبد الله الليثي الى بني مروح بالكديد في سفر سنة اثنان. قال اخبرنا عبد الله بن عمرو ابو معمر - 02:17:11ضَ

اسناده عن جندب ابن عن جند ابن ابن مكيت الجهني قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب ابن عبدالله الاثي ثم احد بني كليب بن عوف في سرية كنت فيهم - 02:17:31ضَ

وامرهم ان يشنوا الغارة على على بني الملوح بالكريد وهم من هم من بني ليث. قال فخرجنا حتى اذا كنا بالكديد لقينا لقينا الحارث ابن البرصاء الليثي فاخذناه وقال انما جئت اريد الاسلام. وانما خرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا ان تكن مسلما لم يضرك رباطنا يوم وليلة. وان تكن على غير ذلك نستوثق منك. يعني خليك معنا - 02:17:41ضَ

مطروح وقال انا خارج اريد النبي عليه الصلاة والسلام اسلم وبصروا وقالوا شوف اذا قلت بدك الاسلام لن يضرك انك تجلس معانا هالليلة واذا كنت غير ذلك اخذنا معلومات عنك. فابقوه معهم - 02:18:01ضَ

فشددناه وثاقا وخلفنا عليه رويجلا منا اسود. فقلنا ان نزعك فاهتز رأسه. يعني اذا لعب شوي شوي يقطع راسه يعني قال فسرنا حتى اتينا الكديد عند غروب الشمس. فتمنى في ناحية الوادي وبعثني اصحابه ربيئة لهم. ربيئة جاني عينا لهم. استطلاعي يعني - 02:18:15ضَ

قال فخرجت حتى اتي تلا مشرق على الحاضر يطلعني عليهم حتى اذا اسندت فيه علوت على رأسه ثم اضطجعت عليه. قال فاني لانظر اذ خرج رجل منهم منهم من خباء - 02:18:36ضَ

فالمهم طلع على رأس الجبل قال طلعت عرأس الجبل قال فاني لانظر. اما انظر براقب لاصحابي هؤلاء القوم الليثيين قال فاني لانظر اذ خرج رجل من الليثيين من خباء له يعني من بيته وخيمة له. طيب - 02:18:47ضَ

قال فقال لامرأته اني ارى على هذا الجبل سوادا ما رأيته اول من يومي هذا. فالرجل خرج من الخيمة بحكي لزوجته انا شايف على هذا الجبن اشي اسود بتحرك اول مرة بشوفها - 02:19:02ضَ

مش عارف ان في صحابي جالس عالجبل الرجل الليثي يقول لزوجته اني ارى فوق الجبل سوادا سابقا ما هذا؟ نعم قال فانظري الى اوعيتك تكون الكلاب جرت منها شيئا. قال تكون هاي كلاب سوداء - 02:19:15ضَ

وجالسة على الجبل. هيك مفكر الموضوع يعني. نعم قال قال فنظرت فقالت والله ما افقد من اوعيتي شيئا. قال فناوليني قوسي ونبلي فناولته قوسه وسهمين وسهمين معها. فارسل سهما فوالله ما اخطأ - 02:19:30ضَ

وابين عينيه قال فانتزعته وثبت مكاني. سبحان الله! قال رمى بسهم وقع بين عيني يعني واضح انه ليثي رام بخاف انه يكون تعرف لصوص او شيء تناول سهما فرمى الظاهر ان الليثي عم بيرمي هو لا يدري ماذا يوجد هناك - 02:19:44ضَ

ولم يقترب ليعرف من هناك لكن الشفشي بتحرك وهكذا الرعاة دائما يتوجسون رمى بسهم فما اخطأ بين عينيه يعني سقط بين عيني هذا الصحابي قال فنزعته وتحامد صبرت احيانا يعني ممكن يكون ما دخل كثير او ضرب يعني انه اصلا ضربة قاتل يعني انا هذا ما اتوقعه - 02:20:08ضَ

لكن سبحان الله. نعم. قال ثم ارسل اخر قال فانتزعت. طيب. قال ثم ارسل اخر في فوضعه في منكبي فانتزعته. ثاني فوقع في كتفه فانتزعتم. نعم. قال فوضعته وثبت مكاني. قال فقال الرجل يعني لما يكون مرسل لمهمة - 02:20:30ضَ

ويبقى فيها حتى اخر نفس هؤلاء الصحابة رجال. نعم قال وقال لامرأته والله لو كانت ربيئة لقد تحركت بعد. اه ايش يعني؟ الليثي من بعيد عم برمي فهو ما اقترب ليعرف انه صحابي - 02:20:48ضَ

قال الليثي يقول لامرأته يعني رميت سهمين ما تحركش لو كان جاسوس لهرب الليثي يقول لزوجته لو كان هذا جاسوس معقول ساهمين يقع فيه؟ فقال والله لو كان ربيعة لقد تحركت بعده. يعني - 02:21:05ضَ

مستحيل يكون جاسوس ويرى سهام تسقط عليه ما يهرب اذا هذا واضح انه ليس كذلك مش عارف ان الصحابي اكل سهمين ونزعهما ويعض على الالم. رضي الله عنه. طيب. قال والله لقد خالطها سهمان لا اب لك. سهمين رميت يعني. دخل فيه سهمان. مستحيل - 02:21:23ضَ

نعم. قال فاذا اصبحت فانظريهما لا تمضغهما الكلاب قال ثم دخل وراحت الماشية من ابلهم واغنامهم فلما احتلبوا واطمأنوا فناموا شننا عليهم الغارة واستثنى النعم. قال فخرج صريخ القوم في قوم في قومهم فجاء - 02:21:43ضَ

لا قبل لنا به. فخرجنا بها. الصحابة اغاروا عليهم صباحا. اخذوا نعم وبحارب الصحابة الصريخ الصريخ نادى يا ايها الليثيون سرقت غنمكم وابلكم فاجتمع علينا قوم ما قبل لنا به. يعني عدد كبير فوق طاقة الصحابة. طيب. قال فخرجنا بها نحذرها حتى مررنا بابن البرصاء فاحتملناه واحتملنا صاحبنا. فادركنا القوم حتى - 02:21:58ضَ

الينا ما حتى ننظر الينا ما بيننا وبينهم الا الوادي. ونحن موجهون في ناحية الوادي. يعني داخلين في الوادي. الصحابة الكرم هاربين قال اذ جاء الله بالوادي من حيث شاء يملأ جنبيه الماء. سبحان الله - 02:22:25ضَ

اذا الله جعل سيل يعبئ الوادي ماء ما حدث بيننا وبين الليثيين من الله احنا بيننا وبين الليثيين الوادي مشينا في الوادي وصعدنا اذا بالوادي يمتلئ ماء ما حدس بيننا وبينهم. نعم - 02:22:37ضَ

قال والله ما رأينا يومئذ سحابا ولا مطرا. قال فش سحاب ولا مطر يعني مستغربين من اين اتى الماء اه بنشكر انه في مطر والوادي تعبأ بالماء ما في سحاب ولا مطر فجأة الوادي اصبح مليئا بالماء. نعم. قال فجاء بما لا يستطيع احد ان ان يجوزه. فما استطاع الليثيون ان يتجاوزوا الى جهات الصحابة - 02:22:54ضَ

قال فلقد رأيتهم وقوفا ينظرون الينا وقد اسندناها في المسير وقال الوطني في المشلل بدل المسير نحذرها وفتناهم فوتا لا يقدرون فيه على طلبنا. الشيء الذي الصحابة الصحابة وعادوا الى المدينة بنعمهم وخيلهم. نعم. قال وكان بضعة عشر رجلا - 02:23:14ضَ

قال سرية غالب بن عبدالله الليثي الى مصاب اصحاب بشير بن سعد سعد بفدر. مرة مع بشير بن سعد اصيب في فدك قال ثم سرية غالب بن عبدالله وهذه قضية الثأر التي كانت دائما حاضرة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ان يثأر لكل دم مسلم. نعم. قال ثم سريته غالبا - 02:23:33ضَ

غالب ابن عبدالله الليثيه ايضا الى مصابي اصحاب بشير بن سعد بفدكة. في في سفر سنة ثمان. قال اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن حازم الفضيل عن ابيه قال هيا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:23:52ضَ

العوام وقال له سر حتى تنتهي الى مصاب اصحاب ابن سعد. فان اظفرك الله بهم فلا تبق فيهم. هيأ معه مائتي رجل وعقد له لواء فقدم غالب من الكديد من السرية - 02:24:02ضَ

فقد قد ظفره الله عليهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوير اجلس. وبعث غالبا بن عبدالله في مائة رجل وخرج اسامة بن زيد فيها حتى انتهى الى مصاب اصحاب البشير. يعني كان بده يخرج الزبير ابن العوام - 02:24:12ضَ

قبل ان يعقد له اللواء من الذي عاد هذا غالب ابن عبد الله الليثي من سرية الكديد النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير خلص. اجلس خلي غالب بن عبدالله الليثي هو الذي يخرج مكانك - 02:24:22ضَ

في سرية فداك قال وخرج معه علبة ابن زيد فيها فاصاب منهم ناعما وقتلوا منهم قتلى. قال اخبرنا محمد ابن عمر قال حدثني افلح ابن سعيد خرج مع غالب في هذه السرية خرج مع غالب في هذه السرية عقبة ابن عمرو ابو ابو مسعود - 02:24:35ضَ

اسامة زيد وعلبة زيد الحارثي. قال اخبرنا محمد بن عمر آآ عن ابراهيم بن حويصة عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية مع غالب عبدالله الى بني مرة. بني مرة هم اللي كانوا في فتك كما مر معنا. نعم. قال فاغرنا عليهم من الصبح وقد اوعز الينا اميرنا الا نفترق وواخى بيننا. فقال لا - 02:24:51ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني. وانكم متى ما تعصوني فانكم تعصون نبيكم. قال فاخى بيني وبين ابي بين ابي سعيد الخدري. قال فاصبنا - 02:25:11ضَ

ان استطعنا ان نحمل فيهم مقتل. طيب قال سرية شجاع بن وهب اسدي الى بني عامر بالسيئ اما سرية شجاع ابن وهب الاثري ابن عامر بالسيء في شهر ربيع الاول سنة ثمان. قال اخبرنا محمد بن عمر الاسلمي عن عمر ابن الحاكم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم شجاعا في اربعة وعشرين رجلا الى - 02:25:21ضَ

من هوازنا بالسي من ناحية الركبة من وراء المعدن. وين بحكي اشياء احنا مش فاهمينها انه ركبة من وراء الماء هاي مناطق كلها موجودة عندهم تاريخيا. لكن نحن لا نعرفها. نعم. قال وهي وهي من المدينة على خمس ليال. وامره ان يغير عليهم - 02:25:39ضَ

كان يسير الليل ويكمن النهار حتى صبحهم وهم غابون. لانه دائما الانسان اللي بده يقاتل بدك تمشي مشوار بدك تسير في الليل حيث لا تكون هناك عيون وتكمن في النهار لانك اذا في النهار مشيت - 02:25:54ضَ

تنكشف مباشرة بتوصل الاخبار قبل ما تصل الى القوم بدك عنصر المفاجأة عادت ان يكون السير في الليل ما حدا شايفك النهار تكون. ايضا بعد اخر هو الحر العربية حارة - 02:26:08ضَ

الجيش او السنيد اذا تمشي في النهار لذلك يختارون السير في الليل اقوال البدن. نعم. قال فاصابوا نعما كثيرا وشاء واستاقوا ذلك حتى قدموا المدينة واقتسموا الغنيمة وكانت سهمانهم خمسة عشر - 02:26:21ضَ

بعيرا وعدل البعير بعشر من غنم وغابت السرية خمس عشرة ليلة. قال سرية كعب بن عبير الغفاري الى ذات اطلاح وهي من وراء وادي القرى. قال كعب بن عمير الغفاري الى ذات اطلاح وهي من وراء وادي القرى في شهر ربيع الاول سنة ثمان قال اخبرنا محمد ابن عمر قال عن الزهرية قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبا - 02:26:35ضَ

الغفاري في خمسة عشر رجلا حتى انتهوا الى ذات اطلاع من ارض الشام. فوجدوا جمعا من من جمعهم كثيرا. فدعوهم الى الاسلام فلم يستجيبوا لهم ورشقوهم من نبله فلما رأى ذلك اصحاب - 02:26:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوهم اشد القتال حتى قتلوا. وافلت منهم رجل جريح في قتلى. فلما مرض عليه ليل تحامل حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر. فشق - 02:27:05ضَ

وذلك عليهم بالبعثة وهم بالبعثة اليهم. وهم البعثة اليهم. ان يرسل من يثأر لهم قال فبلغه انهم قد ساروا الى موضع اخر فتركهم. يعني بلغوا ان الان الظروف غير مواتية. نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القبر - 02:27:15ضَ

لما غزوة مؤتة هذي بدها جلسة كاملة لنتكلم عن تفاصيلها واحداثها وما يعني ترتب عليها من نتائج اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 02:27:28ضَ

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:27:42ضَ