Baheth

يا رب سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الكرام الكريمات في صفيحة هذا اليوم الطيب المبارك. صوت جيد ان شاء الله يا رب تمام طيب - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا - 00:00:20ضَ

يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها يا اخواننا المستضعفين في غزة اللهم تقبل شهدائهم اوهم وانصرهم يا رب ثبتهم يا اكرم الاكرمين. وكل اخواننا في مشارق الارض وفي مغاربها ناصرا ومعينا - 00:00:38ضَ

ونصيرا حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابني سيد الناس وهي رحلة شيقة ما زلنا نتفيأ ظلالها ونعيش فيه. افيائها في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:00:58ضَ

هذه السيرة العظيمة التي تمثل النموذج الاسلامي المتكامل لحياة المسلم في جميع جوانبها بالتأكيد السياسية والاجتماعية والشخصية والاحوال الحياتية في علاقة الانسان مع ربه ومع نفسه ومع غيره فهي نموذج يحتذى وحي يتبع فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يبصرنا - 00:01:16ضَ

وان لا يحرمنا بركة هذه المجالس وخيرها انه ولي ذلك والقادر عليه وصلنا الى نهاية غزوة حنين اظن في المجلس الاخير. كنا نتكلم عن غزوة حنين وكيف انقلبت الهزيمة الى نصر كبير - 00:01:39ضَ

الحمد لله وكانت الغنائم ايضا وافرة من السبايا والغنم والاموال ووصلنا الى قضية السبي وعرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له حكمة كبيرة في تأخير توزيع السبة بالتحديد وزع الاموال والغنائم عموما المالية لكن السبي - 00:01:54ضَ

الذي تم سبيه من هوازن. النبي صلى الله عليه وسلم اخر قسمته في امر اعلمه الله سبحانه وتعالى وفعلا حصل ما كان يتصوره النبي عليه الصلاة والسلام وهو ان وفد هوازن - 00:02:17ضَ

اتوا ليناقشوا النبي صلى الله عليه وسلم في ارجاع السبي لهم يناقش النبي صلى الله عليه وسلم في ارجاع السب لهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ذلك حتى لا تبقى كما قلنا بين العرب ثارات - 00:02:31ضَ

بين المسلمين وبين القبائل الثارات على قضية انه في النهاية قضية السب قضية حساسة مهما كان امرها وشأنها دعونا ننظر ماذا حصل في معالجة قضية السبي؟ وكيف رد النبي صلى الله عليه وسلم سبيهم لهم؟ بسم الله - 00:02:47ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله مفلنا ولشيخنا وللسامعين وننجي المستضعفين من المؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى وقدمت الشيماء بنت الحارث بن عبدالعزى اخت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة بنت الحارث - 00:03:02ضَ

ابن عبد العز الحارث ابن عبد العزى من هو؟ وهو زوج حليمة السعدية وزود حليمة السعدية الشيماء ستكون بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم من اخته من الرضع لانه هو هذا زوج حليمة - 00:03:21ضَ

بالتالي الشيماء ابنته ستكون اختا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. نعم قال فقالت يا رسول الله اني اختك قال وما علامة ذلك؟ قال عضة عضضتني قال عضة عضدتنيها في ظهري وانا متوركتك - 00:03:38ضَ

نعم يعني واحنا صغار قمت بعض عضة بعضة هو عضها الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانوا اطفالا في حجر حليمة. نعم. قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة فبسط لها رداءه - 00:03:54ضَ

واجلسها عليه وخيرها وقال ان احببتي فعندي محبة مكرمة. وان احببت ان امتعك وترجعي الى قومك فعلت. قال بل تمتعني وتردني الى كيف فعل فزعمة بنو سعد انه اعطاها غلاما ليقال له مكحول. وجارية فزوجت احدهما الاخر فلم يزل فيه من نسلهما بقية. سبحان الله. نعم - 00:04:08ضَ

قالوا قال ابو عمر فاسلمت فاعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اعمد وجارية ونعما وشاءة. وسماها حذافة وقال شيماء لقب قدم وفد هوازن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو عمر اللي هو ابن ابن عبد البر - 00:04:28ضَ

يقول الشيماء هذا لقب اسمها الحقيقي. حذافة وسماها يعني ابن عبد البر حذافة وجعل الشيماء لا قبلها. هذا رأي طبعا. البعض يقول لا شيماء هو اسمه قال وقدم وفد هوازي على ايضا قول مشهور عند علماء السير ان - 00:04:43ضَ

حليمة السعدية والدتها اسلمت هذا قول النشوء وابن القيم رحمة الله عليه قال يعني والنصوص في ذلك مختلفة ولعلها يعني تصل الى درجة انه حليمة السعدية مرضعة النبي عليه الصلاة والسلام وهي والدة الشيماء - 00:05:02ضَ

اسلمت وبالتالي عدها مجموعة من علماء السير والمؤرخين من الصحابيات. نعم قال وقدم وفد هوازينا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اربعة عشر رجلا. ورأسهم زهير بن سرد. وفيهم ابو برقانة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فسألوه ابو بكر - 00:05:20ضَ

ابو برقان هو اخوه الحارث بن عبدالعز يعني عم الشيماء عم الشيماء اخوه اخو الحارث ابن عبد العزى لذلك هو عم النبي صلى الله عليه وسلم من الرواح. نعم. قال فسألوه ان يمن عليهم بالسبي فقال ابناؤكم ونسائكم احب اليكم اموات - 00:05:38ضَ

السلام عليكم المهم هذا وقتها وازن جاء يفاوض النبي عليه الصلاة والسلام في ان يرد السبيرة النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ماذا تريدون؟ نرد لكم اموالكم ام نرد لكم نسائكم واطفالكم اللي هو السبي - 00:05:58ضَ

بالتأكيد ماذا سيقولون؟ يعني كل صاحب نفس شريفة ماذا سيقول النساء والاطفال المال بيروحوا بيجي زي ما بقولوا لكن العيلة اذا راحت راحت. طيب قال قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيئا. فقال اما ما لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. وساسأل لكم الناس. اه شف عدل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:13ضَ

موضوع السبي الذي وقع في شهماننا نحن عبدالمطلب انا يعني امون على جماعتي لكن السبي الذي وقع في شومان المهاجرين والانصار انا ساستسمح منهم من الجيش. لانه في النهاية هي غنيمة - 00:06:32ضَ

قال ساستسمح من الجيش واطلب منهم ان يردوا السبيل لكم وانظر ماذا سيفعلون. نعم قال فقال المهاجرون والانصار ما كان لنا فهو لرسول الله والسلام. فقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فله. الان الاقوى بن حابس الله يرضى عنه - 00:06:49ضَ

وهو كان احد يعني الاعراب وكان عنده يعني قصفه طبيعته قاسية الله يرضى عنه تمام فكان دائما يعني التعامل مع الشخصية تمكن بالسهولة ما كان بالسهولة في ليس فقط في هذا الموقف الاقرب من حابس يعني حتى تفهم اكثر اكثر شخصيته الله يرضى عنه هو الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل احد ابناؤه - 00:07:06ضَ

تقبلون ابناءكم؟ قال نعم قال النبي عشرة من الولد لم اقبلهم ماذا افعل اذا الله الرحمة من قلبك يعني هو شخصية جافة حتى تفهم السبب تصرفاته في النهاية بتعرفوا الاعراب وبعض القبائل العربية المطرفة ما كانت بتلك الليونة والسهولة في التعامل معها - 00:07:29ضَ

تمام قال وقال عيينة ابن حصن اما انا وبنو فزارة فلا. وقال العباس بن مرداس اما انا بنو سليم فلا. فهؤلاء الثلاثة وهم اصلا من من المؤلفة قلوب اركان واصحاب نفوذ - 00:07:49ضَ

ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على ان يؤلف قلوبهم وكان يؤلف قلوبهم بالمال عرفت يعني هؤلاء رؤوس قبائل عربية مطرفة ولهم يعني مهم ان يكونوا معنا في الصف الاسلامي. وان كنا نعلم ان بالتأكيد صفاتهم ليست في علوها كسفات - 00:08:03ضَ

والانصار الذين رقق الايمان قلوبهم ومع ذلك ايمانهم مطلوب وتأليفهم مطلوب وليس مطالب الجميع في المجتمع ان يكونوا على نفس الدرجة من الايمانيات القدرة على البذل. هذا مهم جدا ان تتقبله داخل المجتمع المسلم - 00:08:25ضَ

انت متخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام يحاول ان يعني يطلب من الصحابة يلمهن زي ما بيقولوا المونة عليهم النبي عليه الصلاة والسلام يعني اه اه في سويداء قلوبهم كما نقول. بالتالي اي اشي يا رسول الله نحن جاهزون - 00:08:43ضَ

اما الاعراب والمسلمة الفتح فهؤلاء لا لم تكن تلك الحالة العالية احيانا فعلا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما استطاع ان يجعل الاقرع من حابس يستغني عن السبي. اقرع بن حابس؟ قال لا انا السبي بدي اياه - 00:09:01ضَ

احنا وجماعتنا كذلك عين بن حصن. كذلك العباس ابن مرداس. هؤلاء كلهم مسلمات الفتح النبي عليه الصلاة والسلام سيبدأ معه. نعم. قال فقالت بنو سليم ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العباس المرداس قال - 00:09:15ضَ

انا وبنو سليم فلا بنو سليم فشلت العباس في مرداس قالوا له لا ما لا نافه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فقال العباس بن مرداس وهنتموني. وهنتموني اني كسرت ظهري. انا عم اه بدافع عنكم وعم بقول لا - 00:09:30ضَ

ما راح وانتم فشلتوني قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء القوم العباس ان هؤلاء القوم جاؤوا مسلمين. وقد كنت استأنأت بسميهم وقد خيرتهم فلم يعدلوا بابناء والنساء شيئا. الان النبي عليه الصلاة والسلام قام خطب خطبة في الصحابة - 00:09:50ضَ

وقال اولا هؤلاء القوم جماعة هوازن اتوا مسلمين ترى هم جاءوا وهذا اول شيء لم يأتوا فقط يطلبوا السابعة مع اقامتهم على الكفر جاءوا ليعلنوا اسلامهم واخبرهم انني انا انتظرت السبي انا لم اوزع السبي - 00:10:06ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم يستشرف شخصيتهم هو يعرف ان هؤلاء يعز عليهم صبي رحيله فقال انا اصلا تأنيت في توزيع السبي. يعني كان يقول لدرايتي بطبيعة هوازن انها قبيلة عربية شريفة - 00:10:23ضَ

ليس من السهل يعني ما بتهون عليهم حسابهم انا انتظرت السبي وما وزعته وقد خيرتهم بين المال وبين السبي اكيد لفلم يعدلوا بالابناء والنساء شيئا. قالوا لا نريد السبي من كان عنده منهن شيء فطابت نفسه بان يرده فسبيل ذلك - 00:10:40ضَ

ومن ابى فليرد عليهم وليكن ذلك قرضا علينا ستة فرائض من اول ما يفيء الله عز وجل علينا الان النبي عليه الصلاة والسلام قدم معالجة شاملة للموضوع قدموا معالجة شاملة - 00:11:00ضَ

غنشوفو انا اعطي الصحابة تفاصيل هوازن واي جاؤوا مسلمين. وانني قررت ان ارد السبي عليهم جميع السبي الان يا ايها الجيش المسلم من طابت نفسه ان يرد السبي مجانا لوجه الله انعم به واكرم - 00:11:15ضَ

ومن لم تطب نفسه ان يبذله مجانا فليبذل وقرض عليه ان ارد له مقابل هذا السبي مما سيأتي في قابل الايام. يعني في الغزوات القادمة. خلص اعتبره قرض علي انا ساسده لك - 00:11:34ضَ

بالتالي حتى الاقراب انحابس وحتى العباس بن مرداس عليهم ان يردوا السبي الان مقابل ان النبي عليه الصلاة والسلام تكفل بانه سيعوضهم في قابض الايام دينا في ذمته النبي عليه الصلاة والسلام معالجة العظيمة والدقيقة. لانه انا في النهاية بهمني قبيلة هوازن تبقى جزء من المشروع الاسلامي للفتوحات الاسلامية - 00:11:51ضَ

القادمة يهمنا كجزيرة عرب يستتب فيها الامن والهدوء. وهذا بالتالي يعلمنا ان القائد المسلم والسياسة المحنك بده يكون يفهم طبيعة المجتمع الذي يتعايش معه. ويفهم كيف يؤلف قلبه على هذا الدين وبالتالي ممكن لان السبي هو من حق - 00:12:15ضَ

جيش بس انت كجيش الان انا عندي مصلحة اعلى من قضية انه انت توخذ سبع لكن محاب برضه المحافظة على حق المجاهد وهذا مطلوب من تشوف التوازنات المعقدة شوي. انه في مجاهد شارك معي في الغزوة انا ما بقدر اقول له يلا بدك تعفو وتعطي السبي مجانا - 00:12:34ضَ

يشعروا بالظلم انه انا قاتلت وجاهدت ما اخذ حصتي نفس الوقت انا لا اريد ان اخسر قبيلة هوازن. وان تبقى بينها وبين المجتمع المسلم نوع حزازيات التوازن الكبير اللي فعله النبي عليه الصلاة والسلام في معالجة المشكلة - 00:12:53ضَ

انه قال للجميع ردوا السبي اللي احب يكون ذلك لوجه الله لوجه الله. واللي لأ يريد تعويض انا ساعوضه. وهذا يعتبره دين في ذمتي كيف المعالجة الرائعة لهذا الموضوع. نعم - 00:13:10ضَ

يعني في سبيل ذلك يعني كيف اقول لك هو في في سبيل ما بذل خلينا نقول فسبيل ذلك يعني هو وشأنه وشأنه في ذلك. نعم قال قالوا رضينا وسلمنا فردوا عليهن نساءهم وابنائهم ولم يتخلف منهم احد غير عيينة بن حصن. فانه ابى ان يرد عجوزا صارت في يديه منهم. ثم رد - 00:13:28ضَ

بعد ذلك. فالعجوز. نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كسى قد كسا السبي قبطية قبطية النوع من الثياب شوف يعني حتى لما ردهم ردهم وعليهم كساء - 00:13:48ضَ

يعني كانه اكراما لهوازي الذين جاءوا مسلمين كل واحد ترد يرد السبي ورد معها ايضا او كسى كل سبي هذا النوع من الثياب. تمام. وذكر باسناده عن ابي جرول زهير بن زهير بن سارة الجهمي يقول لما اسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يوم هوازن وذهب - 00:14:06ضَ

والشاء اتيته. فان جاءت اقول هذا الشعر امن علينا رسول الله في كرمه فانك المرء نرجوه وننتظره. امن على بيضة قد عاقها قدر مشتت شملها في دهرها غير ابقت لنا الدهر هتاء هتافا على حزن على قلوبهم الغماء والغمر لم تداركهم نعماء - 00:14:26ضَ

انشروها يا ارجح الناس حلما حين يختبر امن على نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملأه من محضها الدرر اذ انت طفل صغير كنت ترضعها. واذ يزينك ما تأتي وما تذر. لا تجعلنا كمن شالت نعامته واستبق منا فانا معشر زهر - 00:14:46ضَ

طبعا لانهم هوازوا اخواني انا فخر كبير منهم بنو سعد بن بكر وهو يذكره انه يا رسول الله ترى انت ارظعت عندنا حليمة السعدية بنو سعد بن بكر هم من هوازن - 00:15:05ضَ

احد الافخاذ الكبيرة فيهم اول ما قال له امن على نسوة قد كنت ترضعها اذ فك تملأه من ماضها الدرر يقول لهم ترى انت كنت ترضى عندنا يا رسول الله يعني هذول جماعتك عزوتك - 00:15:18ضَ

تمام؟ فلذلك هو استعطف هذا الجانب فيه. نعم قال انا لنشكر للنعماء اذ كفرت. وعندنا بعد هذا اليوم مدخر. فالبس العفو من قد كنت ترضعه. فقد كنت ترضعه. كنت ارضع عندهم. نعم - 00:15:31ضَ

امهاتك ان العفو مشتهر. يا خير من مرحت قمت الجياد به عند الهياج اذا ما استوقد الشرر. انا نؤمل عفوا منك تلبسه هذه اذ تعفو وتنتصر فاغفر عفا الله عما انت راهبه يوم القيامة اذ يهدى لك الظفر - 00:15:45ضَ

قال فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال ما كان لي لبني عبد المطلب فهو لكم. وقالت قريش ما كان لنا ما كان لنا فهو لله ولرسوله. وقالت الانصار ما - 00:16:03ضَ

كان لنا فهو لله ورسوله قال الطبراني لا يروى عن زهير بن سرد بهذا التمام الا بهذا الاسناد. تفرد به عبيد بن ابن رماحس. مما قيل من الشعر فيهم حنين قول عباس بن مرداس السلمي - 00:16:13ضَ

مجدل من اهله فمتالعه فمطلع اريك قد خلاف المصانع ديار لنا يا جملة اذ جل اذ جل عيشنا رخي وصرف الدهر للحي جامعه حبيبة الوت بها غربة النوى لبين فهل ماض من العيش راجع؟ فان تتبع الكفار غير ملومة فاني فاني - 00:16:24ضَ

للنبي وتابعوا دعانا اليه خير وفد علمتهم خزيمة والمرار منهم وواسعه. فجئنا بالف من سليم عليهم لبوس لهم من داوود رائع. الشيخ العباس المرداس على اعرابيته لكنه مع ذلك يعلن انه وزير وناصر لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:16:44ضَ

نبايعه بالاخشبين وانما يد الله بين الاخشبين يد الله بين الاخشبين نبايعه. الاخشبان جبلان بمكة اللي هو لما كانت قال له ملك الجبال ان شئت اطبقت عليهم الاخشب. فهم بايعوه بين الاخشبين. وما جبل ان يعرفهما القوم يعني. نعم - 00:17:03ضَ

فجسنا مع المهدي مكة عنوة باسيافنا والنقع كاب وساطع علانية والخيل يغشى متونها حميم وان من دم الجوف ناقع ويوم حنين حين سارت هوازن الينا وضاقت بالنفوس الاضالع. صبرنا مع الضحاك لا يستفزنا قراع الاعادي منهم والوقائع. امام - 00:17:21ضَ

لله يخفق فوقنا. لواء كخظروف السحابة لامع. عشية ضحاك بن سفيان معتصم بسيف رسول الله والموت كانعه. نذود اخاه انا عن اخينا ولو نرى مصالا لكنا الاقربين نتابعه ولكن دين الله دين محمد رضينا به فيه الهدى والشرائع. اقام به بعض الضلالة امرنا وليس لامر حمه الله دافعه - 00:17:41ضَ

وقوله ما مال عينك فيها عائر سهر مثل الحماقة اغطى فوق اغطى اغضى فوقها الشفر. عين تأوبها من شجوها ارق. فالماء يغمرها طورا وينحدر كانه نغم عند ناظمه تقطع السلك منه فهو منتثر. يا بعد منزل من ترجو مودته. ومن اتى دونه صمان فالحفر. دع ما تقدم من - 00:18:05ضَ

عهد الشباب فقد ولى الشباب وزار الشيب والذعر اذكر بلا سليم واذكر بلاء سليم في مواطنها وفي سليم لاهل الفخر مفتخر. قوم هم نصروا الرحمن واتبعوا دين وامر الناس مشتجر لا يغرسون فسيل النخل وسطهم ولا تخاوروا فيما اشتاهم البقر الا سوابح كالعقبان مقربة في دار - 00:18:28ضَ

حولها الاخطار والعكر تدعى تدعى خفاف وعوف في جوانبها. وحي ذكوان لا ميل ولا ضجر. الضاربون جنود الشرك ضاحية مكة والأرواح تبتدر حتى رفعنا وقتلاهم كأنهم نخل بظاهرة البطحاء منقعر - 00:18:52ضَ

ونحن يوم حنين كان مشهدنا للدين عزا وعند الله مدخر. اذ نركب الموت مخضرا بطائنه والخيل ينجاب عنها ساطع كدره. تحت اللوامع الضحاك يقدمنا كما مشى الليث في غاباته الخدر. في مأزق من مكر الحرب كلكلها. تكاد تأفل منه الشمس والقمر. وقد صبرنا باوطاس اسنة - 00:19:10ضَ

لله ننصر من شئنا وننتصر حتى تأوب اقوام منازلهم لولا المليك ولولا نحن ما صدروا. فما ترى معشرا قلوا ولا كثروا قد اصبح منا فيهم اثره وقد تركت من شعر العباسي ما يبدو فضله ويستحسن مثله ايثارا للاختصار والله الموفق. نعم. ذكر فوائده تتعلق بغزوة حنين وما اتصل بها. حنين بن قانية بن - 00:19:30ضَ

ابن مهلايينه هو الذي نسب اليه موضع. وهي غزوة حنين وهوازن واوطاس. سميت باوطاس باسم الموضع الذي كانت فيه الوقعات اخيرا. اذا فغزوة حنين بناء على اسم الموضع والموضع نسبة الى هذا الشخص الذي اسمه حنين. نعم - 00:19:53ضَ

قال سميت بعطاس باسم الموضع الذي كانت فيه الوقعة الاخيرة. حيث اجتمع فلالهم وتوجه اليهم ابو عامر الاشعري كما سبق والوطيس والتنور وفي هذه الغزوة قال عليه الصلاة والسلام الان حمي الوطيس - 00:20:08ضَ

حين استعرضت الحرب هي من الكلمة التي لم يسبق اليها صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في غير هذه الوقعة يا خيل الله اركبي. نعم يا نخيل حمي الوطيس وخير الله اركبي - 00:20:21ضَ

اول من قالها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لم تسبق عند العرب. نعم. قال وقوله فانقض به اي صوت بلسانه في فيه من النقيض وهو الصوت. وقوله راعي ضأن بذلك وفرار من كان معه عليه الصلاة يعني هو عبارة انسان مسكين - 00:20:31ضَ

العرب اذا قارد الشخص انما هو راعي ضأن انه انسان جاهل يعني. يجاهله بذلك. اذ يوصي بهذا الوصف. نعم. قالوا فرارا من كان معه عليه الصلاة والسلام ابن حنين قد اعقبه رجوعهم اليه سرعة وقتالهم معهم حتى - 00:20:47ضَ

في ذلك نزلت ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم الى قوله والله غفور رحيم. كما قال فيمن تولى يوم احد ولقد عفا الله عنهم. وان وان اختلف الحال في الوقعتين ويوم حنين قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه. فصار حكما مستمرا وقتل ابو طلحة يومئذ عشرين واخذ اسلابهم. والسلام كما قلنا ما يكون على المقاتل - 00:21:00ضَ

من حقيبة الحرب والعدة والسلاح. نعم. قال وفي هذه المسألة خلاف بين العلماء ليس هذا موضع ذكراه. المالكية يرون ان هذا كان امرا سياسيا سياسة شرعية وليس حكما شرعيا ثابتة - 00:21:25ضَ

هو فقط اجتهاد يستطيع الحاكم ان يعطي السلف ويمكن ان يقول لا السلف يأخذ حكم سائر الغنيمة. نعم ولو في خبر جبير بن مطعم عن رؤيته الملائكة رأيت مثل مثل البجاد من النمل والبجاد الكساء. وقد قال غيره يومئذ رأيت رجالا بيضا على خيل بلق - 00:21:39ضَ

كانت الملائكة والبغلة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ هي المسماة فضة. التي اهداها له فروة ابن نفاثة. والمجدل قصره في هذا البيت اسمه علم المكان ويقصر. وهي ارض تعقل الرجل عن المشي. وخذروف السحاب اراد به البرق الذي في السحاب. وكانع حاضر نازل والضحاك ابن سفيان - 00:21:58ضَ

كانت بيده راية سليم يوم حنين. قال البرقي ليس هو الضحاك بن سفيان الكلابي انما هو ضحاك بن سفيان السلمي في رواية غير البكائي عن ابن اسحاق رفع رفع نسبه - 00:22:20ضَ

الى بهتة ابن سليم ولم يذكر ابو عمر السلمي. قوله نذود اخانا البيت يريد انه من سليم. وسليم بن قيس كما ان هوازنا من قيس كلاهما ابن منصور ابن عكران - 00:22:30ضَ

ابن قيس ومعناه نقاتل اخوتنا ونذود عن اخوتنا من سليم. ولو نرى في حكم الدين مصالا مفعلا من الصولة لكنا مع الاقربين يريد هوازن جميل الان فهمنا ماذا يريد ان يقول نذود اخانا عن اخينا مما قال في بيت عباس المرداس - 00:22:40ضَ

يذود اخانا عن اخينا. لانه هوازن لها علاقة بسليم من حيث النسب. كلاهما من قيس علان هو يقول نذود اي نصرف اخانا عن اخينا. نصرف اخانا لهم هوازن عن اخينا عن سليم. كلاهما من قيس علان - 00:22:57ضَ

والذي جعلنا نقاتل هؤلاء دبا عن هؤلاء هو الدين والا لو كانت القرابة هي التي ستجعلنا نقاتل ووقفنا مع هوازه. ويخبر انه كيف الدين جعلنا ندافع عن سليم ونرد هوازن مع اننا يعني لو كانت القرابة هي التي ستجعلنا نقاتل قاتلنا بجانب هوازن. نعم. قال والحماتة من ورق الشجر ما فيه خشونة والعائر - 00:23:11ضَ

ينخس في العين لانه يعورها. والسهر الرجل لانه لما لم لم يفتر عنه فكانه سهر ولم ينم والصمان والحفر موضعان. وقوله لا يغرسون فسيل النخل يعني اهل المدينة يعيرهم بذلك. والمقربة الخيل التي قربت مرابطها. والاخطار جمع خطر وهو - 00:23:33ضَ

الضحو من الابل والعكر ما فوق خمسمائة من الابل وضاحية كل شيء نواحيه البارزة والظاهرة من الارض ما غلظ منها الطفيل بن عمرو الدوسي الى ذي الكفين في شوال سنة قال من سعد وقالوا لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسيرة الى الطائف بعث الطفيل بن عمرو الى ذي الكفين صنم عمرو بن - 00:23:52ضَ

الدوسي يهدمه امره ان يستمد قومه ويوافيه بالطائف. فخرج سريعا الى قومه فهدم ذا الكفين وجعل يحش النار في وجهه ويحرقه ويقول يا ذا الكفين لست من عبادك ميلادنا اقدم من ميلادك انا حشيت النار في فؤادك - 00:24:10ضَ

حضر معه من قومه اربعمائة اربعمائة صراعا. والطفيل بالعمل الدوسي هدم هذا الصنم تمام هذا ماء هذا الصنم وهذا الصنم كان عند قومه الانسب انه اللي يهدمه رجل منهم بدل ما يأتي رجل خارجي وتوغر الصدور. شف - 00:24:27ضَ

كل قراراته صلى الله عليه وسلم حكمة ودراية بطبائع النفوس لا يحمل الناس شيئا فوق طاقتهم دائما لما تأتي الى منطقة الى شيء لا تولي عليها شخص ليس من اهلها - 00:24:43ضَ

دائما لما تأتي الى منطقة او تريد تنفيذ قضية في قوم معينين وانزال حكم عليهم دائما خلي رجل منهم هو الذي يتولى هذا الموضوع مش تفرض عليهم رجل من الهند ولا هو شايفين رجل قائم عليه ما بس مش حيزبط - 00:24:56ضَ

نفوس بشرية وتأنف النبي عليه الصلاة والسلام في سياسته الشرعية كان يراعي هذا البعد. اذا امر رجلا على قوم او قبيل يكون في العادة في العادة منهم اذا اراد ان ينفذ قرار - 00:25:13ضَ

قد يوغر الصدور لقبيلة يجعل هذا القرار ينفذه احد رجالاتهم وهنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدم هذا الصنم الذي يسمى الكفين الصنم كما قال كان صنم عمرو ابن حمم الدوسي. واضعناه رجل من رجالاته - 00:25:25ضَ

كان هذا الصنم له حضور وبعث الطفيل بن عمر الدوسي من قبيلتهم هو احد الصحابة الكرام وقلنا هو الملقب بذي النور انه كان له نور في صوته اذا بتذكروا هذا في بداية قراءتنا لعيون الاثر اسلم في مكة قديما - 00:25:40ضَ

جاؤوا للمطاف بالبيت وكذا واسلم وقال كان النور في وجهه فقال يا رسول الله حتى لا يظن انها عاهة ولا شيء. اجعله في صوتي. فانتقل هذا مر معنا في بداية الكتاب اسلم من بدايات الامر. فهو صحابي متقدم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع الى قومك. بيجيك يوم نستفيد منكم - 00:25:56ضَ

كنا نتكلم ساعتها كيف استراتيجية النبي عليه الصلاة والسلام في انه الذي لا يعني لا داعي لوجوده الان في مكة ارجع الى قومك فاذا رأيت ما ظهرنا تأتينا من هو هذا الطفيل - 00:26:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الان جاء وقت الاستفادة من الطفيل بن عمرو الدوسي ومن قومه فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له تهدم لي الكفين وتلحقني مع من يأتي من قومك - 00:26:28ضَ

الى الطائف اراد النبي صلى الله عليه وسلم الان محاصرة الطائف هربت خوازن وثقيف بعضهم بقي معاندا. فهربوا الى حصون الطائف ومر معنا زعيمهم تحصن في ماذا؟ في اعلى جبال الطائف. نعم - 00:26:41ضَ

قال فوافقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالطائف بعد مقدمه اربعة ايام. وقدم بدبابة ومنجنيق. وقالت الالات المعركة تتقدم عند النبي عليه الصلاة والسلام وين الدبابة هي كانت قديما دبابة مش دبابة معاصرة يعني. فمش الدبابة شيء خشبي. وامامه مثل الخشب المدبب - 00:26:58ضَ

تضرب به الاسوار تمام؟ يعني يكونون في عائق خشب يعني قطعة قطعة خشبية يحملها ستة سبعة ثمانية ويكون امام مثل الخشبة المدببة جذع شجرة مدبب ويأتوا مرة واحدة يضربون في ثم يضربون في باب الحصن او احجاره على حسب ما يستطيعون. نعم - 00:27:17ضَ

قال وقال يا معشر الازدي من يحمل رايتكم؟ فقال الطفيل من كان يحملها في الجاهلية. النعمان ابن ابن الرازية اللهبي. قال اصبتم قال غزوة الطائف في شوال سنة ثمان. قال ابن سعد قالوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين يريد الطائف. طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:41ضَ

قال لهم يعني من تروا ان يحمل رايتكم ولم جاء الطفيل دوس من الازد. محسوبة على الازد وقال الطفيل من كان يحملها في الجاهلية هو الذي يحملها في الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول للطفيل. مين بدكم يحمل رايتكم ؟ يا ايها - 00:27:58ضَ

وقال الطفيل اللي كان يحملها في الجاهلية هو الذي يحملها في الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اصبتم. لماذا قال اصبتم ايش البعد في هذا؟ اخواني قضية حمل الراية هي ايضا تعتبر شرف - 00:28:16ضَ

بالتالي اذا كان هناك اهل بيت مثلا احنا قبيلة في فخذ معين معروف هو الذي يحمل رايتنا في الحروب من القديم فجأة تأتي تأخذ الراية من هذا الفخذ وتعطيها لفخد اخر - 00:28:34ضَ

هذي ايضا كسرة العرب كانت تعتبر مثل هذه الامور ماذا؟ مفاخر تذكروا ابو سفيان ماذا فعل في غزوة احد مع بني عبد الدار بنو عبد الدار مش هم اللي كانوا يحملوا الرايات عادة لقريش الجاهلية. فلما اراد ان يسحب الراية منهم قال انتم فشلتونا بغزوة بدر - 00:28:48ضَ

اعطونا الرأي نعطيها لفخذ اخر. فقالوا لا احنا والله سنفعل وسنفعل وشتموا ابو سفيان. الراية بحد ذاتها احد طقوس معركة وبالتالي بالنسبة للشخص يعني كيف مثلا مفتاح الكعبة نفس الشيء؟ عثمان بن طلحة رفض النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج عثمان بن طلحة. لما علي بن ابي طالب طلبه. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:08ضَ

وهذا من حكمته ايضا العظيمة بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه كان يعرف المآثر عند العرب ان كان يعرف الامور الحساسة عندهم معي منقبة لفخذنا عملية اخراجها من فخذ الى فخذ اخر سيصنع بغينا - 00:29:29ضَ

داخل القبيلة الواحدة سيصنع حزازية نفوس. وبالتالي القائد من صفات القائد عليه ان يعرف صفات المجتمع واخلاقيات المجتمع الذي يريد ان يترأسه. يعرف ما هي الامور التي تصنع حساسية وحزازية بين - 00:29:47ضَ

المجتمع حتى يفهم كيف يتعامل معها انه لأ. هذا الشيء اذا نزعته سيصنع حزازية لانه بطبيعته داخل هذا المجتمع يعتبر منقذة ساعودهم انه خليها في من هي فيه. خلص انتم تعودتم من الجاهلية ان هذه المنقبة في هذا الشخص دعوها فيه وفي عائلته - 00:30:04ضَ

لانني اذا نقلتها الى غيري اولا ما فيش مصلحة كبيرة يعني احنا بالنسبة لنا فش الراي عندي في دولة عند فلان وهو بالنسبة له شايفها فخر فقال للطفيل اصبت اصبت يعني انت وفقت للصواب انك تركت الراية - 00:30:26ضَ

بيد الشخص المعروف انه يحملها حتى من ايام الجاهلية تمام هذي امور اخواني القائد لاي مجتمع اذا كان لا يعرفها بضيع بضيع الامور يصنع حزازيات من لا شيء يصنع حساسيات من لا شيء وانت لست محتاج الى هذه الامور. فمهم جدا ان تكون مطلع على طبيعة المجتمع. على ثقافة المجتمع - 00:30:43ضَ

على الامور التي توارثها هذا المجتمع حتى تستطيع تتفاهم مع الاختلافات النفسية والاجتماعية بين هذه القبائل. نعم قال قال ابن سعد خرجوا قال قالوا نعم سنة ثمانية قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من حنين. نعم. قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين يريد الطائف. وقدم خالد بن الوليد على مقدمته. كما قلت - 00:31:06ضَ

فلول الذين فروا من حنين وبقوا مشركين تحصنوا في جبال الطائف في قلعة في الطائف. نعم. قال وقد كانت تقييفا رموا حصنهم. رموا حصنهم يعني اصلحوه واعدوه لحصار طويل زبطوا امورهم. نعم. قال وادخل فيه ما يصلحهم لسنة. لسنة. تخيل! وضعوا فيه طعام وشراب لسنة. مستعدين حصار طويل. ودائما - 00:31:31ضَ

هذا ينهك الجيوش ان تحاصر قلعة سنة. انت جيشك يتعب مع فلول هوازن كانوا مراهنين على ماذا؟ على تعب الجيش الاسلامي. نعم انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم واغلقوه عليهم وتهيأوا للقتال. وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قريبا من حصن الطائف وعسكر هناك - 00:31:56ضَ

فرموا فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا كأنه رجل جراد حتى اصيب ناس من المسلمين بجراحه. رجل جراد يعني رجل الجراد يعني قطيع من الجراد الجراد كانوا يرمون النبل من فوق الحصن على المسلمين - 00:32:17ضَ

كأنه جرأة يعني قطيع من الجراد يصب على المسلمين صبا كان امر مؤذي للجيش المسلم. نعم. قال وقتل منهم اثنى عشر رجلا. فارتفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع مسجد الطائف اليوم. وكان معه من نسائه ام سلمة وزينب - 00:32:33ضَ

وضرب لهما قبتين وكان يصلي بين القبتين حصار الطائف كله. فحاصرهم ثمانية عشر يوما ويقال خمسة عشر يوما. جلس تقريبا نصف شهر محاصر لهم. نعم قال وقال ابن اسحاق بضعا وعشرين ليلة. وقال ابن هشام سبعة عشر يوما ونصب عليهم المنجنيق. وهو اول ما رمي به في الاسلام فيما ذكر عن هشام. اول مرة رمي بالمنجنيق في - 00:32:49ضَ

في حصار الطائف المنجنير طبعا وكيف الية تعمل. نعم عن ابن سعد اخبرنا قبيس ابن عقبة عن اخبار سفيان الثوري عن ثور ابن يزيد عن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر المجنيق عن الطائف اربعين يوما. قال ابن اسحاق حتى اذا كان يوم الشدخة عند - 00:33:09ضَ

عند جدار الطائف دخل نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت دبابة. ثم زحفوا بها الى جدار الطائف يحرقوه. في يوم من الايام حصلت شدخة في الجدار شو يعني شطخة في الجدار - 00:33:24ضَ

يعني شق من كثر رمي المنجنيق. صار في فتحة وبالتالي هذا هيأ الدبابة تدخل. نعم قال فارسلت عليهم ثقيف سكك سكك الحديد المحماة بالنار. اه هنا ماذا فعلت؟ كما قلنا الدبابة عبارة عن زي قطعة خشبية مثلا حقول مربعة وامامها - 00:33:37ضَ

قطعة مدببة الذين دخل مجموعة من الصحابة تحت الدبابة وارادوا ان يفتح الجدار ليدخلوا خاصة انه صار في امكانية لفتحه هنا استاذ ثقيف اصبحت ترسل على هؤلاء الصحابة اللي في الدبابة - 00:33:56ضَ

جلاليب حديدية محماة تمام اذا علقت في شخص قتلته اذا القت في شخص قتلته. نعم قال فخرجوا من تحتها فرمتهم ثقيف بالنبل. فقتلوا منهم رجالا. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع اعناب ثقيف فوقع الناس فيها يقطعون. وهذا يدل على جواب - 00:34:12ضَ

قطع الشجر اذا كان فيه مصلحة. نعم قال قال كانت مشهورة بالعنب عفوا الطائف مشهورة بالعنب الى يومنا هذا من الطائف اجواء اجواء عمان برجع بقول لكم منطقة عالية وحقوق المعقول في مناطق صحية مش صحراوية. هي منطقة عالية مثلها مثل الاردن واذا بتذكروا اه الغلام الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

لا لا لا مش اتى له بماذا؟ بقطفين من عنب. نعم قال قال ثم سألوه ان يدعها لله وللرحم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ادعها لله وللرحم. ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عزت عليهم عزت عليهم - 00:34:53ضَ

سقيف يعني نادوا انه يا رسول الله اتركوا لنا هالعنبات. طبعا يا محمد يا رسول الله. اتركوا العنبات لله وللرحم اللي بيننا. في النهاية ما هي قبائل العرب داخلة ببعض - 00:35:12ضَ

قالوا نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها عبد نزل من الحصن وخرج الينا فهو حر. اه شف الان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يستغل مجموعة من القضايا - 00:35:23ضَ

اي عبد من العبيد يخرج من الحصن ويهرب الينا مباشرة اعطيه الحرية بده يقلل حجم العبيد اللي بخدموهم داخل الحسد اي عبد خلص يأتي الينا ساعطيه حريته مباشرة. نعم فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم ابو بكرة نزل في بكرة. نعم احد الذين خرجوا سيدنا الصحابي الجليل ابو بكر - 00:35:35ضَ

ابو بكر لماذا كني بابي بكرة؟ شرف البقرة تبعت العالم العالم مش بيرتفع في بقرة بتكون بتنزل العلم ترفع العلم على اي بقرة سيدنا ابو بكر اه وضع بكرة على على الحصن - 00:36:00ضَ

ربط عليه حبل ونزل عليه وهرب باتجاه كان عبدا وهرب باتجاه المسلمين ومباشرة اصبح حرا لقب هو لقب اكثر من كونه كوني هو لقب بابي بكرة جناية على انه استعمل البقرة عند هروبه. نعم. قال فقيل ابو بكرة فاعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل منهم الى رجل من المسلمين يمونه. يموت - 00:36:16ضَ

يعني يكون مسؤول عن انفاق عليه. حتى يعني يقوي نفسه ويستطيع بعد ذلك ينهض. نعم. قال فشق ذلك على اهل الطائف مشقة شديدة. ولم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف. ايش يعني لم يكتب الله له فتح الطائف. سبحان الله - 00:36:39ضَ

لم يكتب الله له صلى الله عليه فتح الطائف. لم يستطع ان يدخل الحصن عليه الصلاة والسلام. نعم. قال واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم نوفل بن معاوية الديني فقال ما تراه - 00:36:53ضَ

فقال ثعلب في جحر ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضررك فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب فاذن في الناس بالضحية. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام استشار هذا الشخص - 00:37:03ضَ

لا اعرف هذا الشخص ما خبرته في هذا الموضوع لكن واضح انه محنك تمام هذا الشخص نتمناه نعرف شخصيته لماذا استشار نوفل بن معاوية ما الميزة في هالواو استراتيجي انسان مؤهل. ولاحظ انه حتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يوحى اليه من السماء يستشير اهل السياسة - 00:37:14ضَ

مع انه يوحى اليه من السماء ومع ذلك يأخذ بالاسباب ويستشير اهل الدراية في التعامل مع اي موقف استشار هذا الصحابي. ايش رأيك بموضوع الجماعة مصممين على التطرس داخل الحصن. فهذا الصحابي ماذا اشق؟ قال يا رسول الله هذا ثعلب في جحره - 00:37:37ضَ

يعني ثقيف داخل الحصن عبارة عن ايش؟ ثعلب في جحره الى ان بقيت فوقي قال ان اقمت عليه اخذته. يعني اخرته يطلع اذا حابة تقيم اكلتهم يطلعوا واذا تركتم وريحت حالك من الحصار فلن يضروك شيء - 00:37:54ضَ

وبالتالي وكانه يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ادى بين امرين. يا انك بتطول حصارك شوي وبالتالي في النهاية راح يطلع راح يتعبوا او انه او كأنها هي النصيحة اتركهم واذا تركته لن يضرك شيئا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب اذن في الناس بالرحيل خلص يعني بدنا نفك الحصار - 00:38:13ضَ

نعم قال فاذن في الناس بالرحيل فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم يفتح لنا الطائف. الصحابة مش متعودين. كان الصحابي ده متعودين انه فيه انتصار معقول اللي فتحنا مكة وحنين نرحل بدون ما نحصل النتيجة. نعم - 00:38:36ضَ

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغدوا على القتال. فغدوا فاصابت المسلمين جراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا غافلون ان شاء الله. نعم. قالوا روحك - 00:38:51ضَ

شايفين الامور صعبة يعني الامور مش سهلة فلما ذهبوا قاتلوا جرحوا المسلم وقال ان خلص بدنا نرجع الان. هو اقنعهم اقتناعا ان هم نفسهم يقرروا هذا القرار. ان الموضوع متعب. نعم - 00:39:02ضَ

قال فاصابت قال فسروا بذلك واذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. يضحك يعني. قلنا لكم ارحلوا قبل ما تصابوا. بدكمش الا قال وقال لهم رسول الله قولوا لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده. فلما ارتحلوا واستقلوا قال قولوا ايبون - 00:39:15ضَ

تائبون عابدون لربنا حامدون. نعم. يعني ركبوا رحالهم. نعم. قال وقيل يا رسول الله ادع ادعوا الله على ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا وائت بهم سبحان الله قال يا رسول الله ادعو على ثقيف - 00:39:35ضَ

ان ربنا يهلكها ان كذا لكن الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم قال اللهم اهد ثقيفا وائت بها وهذا الذي حصل فعلا مثاقيف اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلنت اسلامها - 00:39:47ضَ

خرجوا من حصونهم واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلنوا اسلامهم طبعا باختيارهم نعم. قال تسمية من استشهد بالطائف مع رسول الله صلى الاسماء دائما احنا نتجاوزها ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:02ضَ

عن الطائف الى الجعرة الجعرانة وبها قسم غنائم حنين. طيب اقرأوا في نص الصفحة نفسها هاي نفس الصفحة قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف الى الجعرانة وبها قسم قسم غنائم حولينه كما تقدم. قال ابن سعد - 00:40:18ضَ

ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المصدق المصدقين قالوا لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال المحرم سنة تسع بعث المصدقين يصدقون العرب؟ من هم المصدق؟ من هم - 00:40:35ضَ

المصدقون الذين يجمعون الصدقات الذين وظيفتهم جمع الصدقات. بعثهم الى قبائل العرب حتى يجمعوا صدقات العرب. نعم. قال فبعث عيينة بن حصن الى بني تميم وبعث بريدة بن الحصيبي الى اسلم وغفار. يقال بعث كعب بن مالك. لاحظ لاحظ الدهان - 00:40:45ضَ

والحكمة حتى المصدق يكون من القوم يعني حتى من يجمع صدقات القوم ما بجيب صحابي من جنوب الجزيرة بخليه يجمع اه زكوات صحابي من قبيلة من شمال الجزيرة. ما هاي نفوس. بدك توخذ مانع - 00:41:05ضَ

انت في النهاية ما بدك شخص من ذات القبيلة هو يمون عليهم ياخذ زكواتهم. عوينة بن حصن تميمي وبعثوا الى بني تميم بريدة بن الحصيب اسلمي بعثه الى اسلم. نعم - 00:41:20ضَ

ويقال بعث كعب بن مالك وبعث عبادا بشر اشري الى سليم ومزينة. وبعث رافع بن مكيت الى جهينة. وبعث عمرو بن العاص الى بني فزارة وبعث الضحاك ابن سفيان الكلابي الى بني كلاب. ومعه بشر بن سفيان الكعبي الى بني كعب وبعث ابن وبعث ابن الاوتبية الازدية الى بني ذبيان - 00:41:33ضَ

بعث رجلا من بني سعد من بني سعد هذيم على صدقاتهم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقيه ان يأخذوا العفو منهم ويتوقوا كرائم اموالهم. نعم. فامر ان يأخذ العفو منهم. يعني ما - 00:41:52ضَ

سمحت به نفوسهم وان يتقوا كرائم اموالهم. يعني لا تأخذ مثلا من الابل افضل ناقة لا تأخذ من بقر افضل بقرة لانه هذه عزيزة عليه هذا ايضا من الفهم ان الانسان يعز عليه ان يبذل اعلى اعلى شيء عنده. لكن في نفس الوقت لا تعطيني اسوأ شيء عندي - 00:42:04ضَ

اعطيني الوسط. سواء من المحاصيل الزراعية او من الابل البقر والغنم. نعم. قال قال ابن اسحاق وبعث المهاجر ابن امي ابن ابي امية الى صنعاء فخرج عليه العنسي هو بها. نعم. خرج الاسود العنسي وادعى النبوة - 00:42:25ضَ

كان رجلا فاجرا. نعم قال وبعث زياد بن لبيد الى حضرموت وبعث عدي بن حاتم على طيء وبني اسد وبعث ما لك بن نويرة على صدقات بني حنظلة وفرق صدقات بني سعد على رجلين - 00:42:41ضَ

الزبريقان ابن بدر على ناحية وقيس ابن عاصم على ناحية. والعلاء ابن الحضرمي عن البحرين وبعث عليا الى نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم عليه بجزيتهم. اه لانه نجران اغلبهم نصارى. نعم - 00:42:54ضَ

قال سرية عيانة سرية عيينة بن حصن الفزاري الى بني تميم. وكانوا فيما وكانوا فيما بين السقيا وارض بني تميم وذلك في محرم سنة تسع. قالوا بعث رسول الله في خمسين فارس من العرب ليس فيهم مهاجرين ولا انصاري. ان كان يسير الليل ويكمل النهار فهجم عليهم في الصحراء فدخلوا وسرح مواشيهم. فلما - 00:43:06ضَ

ما رأوا الجمع ولو ولوا واخذ منهم احد عشر رجلا. ووجدوا في المحلة احدى وعشرين امرأة وثلاثين صبيا. فجلبهم الى المدينة فامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحب - 00:43:26ضَ

في دار رملة بنت الحارث قدم فيهم عدة من رؤسائهم عطارد بن ابن حازم فقدم فيهم اي من اجلهم تعرف نفس ما عمل فيه هوازن في هذا السبع من بني تميم - 00:43:36ضَ

ما وزعه نحبسه في دار رملة سيأتوا سيأتون تمام قال عدة من رؤسائهم عطارد عطارد بن حاجب وزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم والاقرع بن حابس وقيس بن الحارث ونعيم بن سعد وعمرو بن الاهتم - 00:43:49ضَ

بن المجاشع فلما رأوهم بكى اليهم النساء والذراري فعجلوا فجاءهم الى جاءوا الى باب النبي صلى الله عليه وسلم فنادوا يا محمد اخرج علينا. فخرجت سورة الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. هم وفد ابن تيمية هؤلاء. نعم - 00:44:09ضَ

قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام بلال الصلاة وتعلقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه فوقف معهم ثم مضى فصلى الظهر ثم جلس في صحن المسجد فقدموا عطاردة بن حاجم - 00:44:25ضَ

تكلم وخطب فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس ابن شماس فاجابهم نزل فيهم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون رد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسرى والسبي - 00:44:35ضَ

سؤال. نعم. وذكر قبله نوعين من حصن ذهب يأتي بالزكاة منهم. والاقرب الحارس مسلم. فكيف اخذ السبايا الآن اخي الكريم الاقرع بالحابس عيينة بن حصن وهؤلاء هم ذهبوا الى طائفة منهم الذي يظهر لم يبقوا على الاسلام - 00:44:49ضَ

طائفة منهم بقوا معاندين. فحتى لما جاء يشفع هو جاء يشفع وهو مسلم. يعني الاقرب من حابس جاء يشفع وهو على اسلامه في هؤلاء وليس كان كافرا الذي يظهر لي انه عبارة عن فخذ من الافخاذ كان معاندا مصرا والبعض قال هؤلاء قوم رفضوا دفع الزكاة. هكذا البعض قال - 00:45:06ضَ

رفض دفع الزكاة فالنبي صلى الله عليه وسلم قاتله البعض يقول لك انا فخذ المشركا وكانوا محاربين النبي صلى الله عليه وسلم بعث زين بن حصن يتفاهم معهم. بعث عين بن حصن يتفاهم معهم بس في النهاية لما وقع فيهم - 00:45:28ضَ

يفزع لهم جماعتهم ومنهم الاقرع ابن حابس. نعم بن اسحاق ما وقع بينهما من من المفاخرة وما وقع بين الشاعرين زبرقان وحساب ثابت اصبحوا يردوا على بعضهم البعض في مقام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:41ضَ

ومن المفاخرة نظما فانشد للزبرقان نحن الكرام فلا حي يعادلنا من الملوك وفينا تنصب البيع. وكم قصرنا من الاحياء كلهم وعند النهاب وفضل العز يتبع. ونحن نطعم عند القحط مطعمنا. من الشواء اذا لم يؤنس القزع. بما ترى الناس تأتينا سراتهم ومن كل ارض - 00:45:56ضَ

ثم نصطنع فننحر الكوم عبطا في ارومتنا للنازلين اذا ما انزلوا شبعوا. فلا ترانا الى حي نفاخرهم الا استقادوا فكانوا الرأس اقتطعوا فمن يفاخرنا في ذاك نعرفه؟ فيرجع القوم والاخبار تستمع انا ابينا ولم يأبى لنا احد انا كذلك عند الفخر نرتفع - 00:46:16ضَ

وانشد علي حسان مجيبا له. حسان بن ثابت رد على الزبرقان. فقال ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع يرضى بهم كل من كانت سريرته تقوى الاله وكل الخير يصطنع قوم اذا حاربوا - 00:46:36ضَ

اضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشيائهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها البدع. ان كان في الناس سباقون بعد فكل سبق لادنى سبقهم تبع. لا يرقع الناس ما اوهت اكفهم عند اندفاع ولا يوهون ما وقعوا. ان ان سابقوا الناس يوما فاز سبقهم - 00:46:52ضَ

قوادا واهل مجد بالندى متعوا. اعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطبعون ولا يرضيهم طبع. لا يبخلون على جار بفضلهم ولا يمسهم من مطمع طمعوا اذا نصبنا لحي لم لم ندب له كما يدب الى الوحشية الزرع نسمو الى الحرب نالتنا مخالبها اذا - 00:47:12ضَ

انفوا من اظفارها اذا الزعانف من اظفارها خشع. لا يفخرون اذا نالوا عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع كانهم في والموت مقتنع اسد بحلية في ارزاقها فدعوا. خذ منه ما اتوا عفوا اذا غضبوا. ولا يكن همك الامر الذي منعوا فان - 00:47:32ضَ

في حربهم فاترك عداوتهم شرا يخاض عليه السم السم السم والسلع. اكرم بقوم رسول الله شيعتهم. اذا تفاوتت الاهواء والشيع اهدي لهم منحتي قلب يؤازره فيما احب لسان حائك صنعوا - 00:47:52ضَ

فانهم افضل الاحياء كلهم وان جد بالناس جد القول او شمعوا فلما فرغ حسان قال الاقرع بن حابس ان هذا الرجل لمؤتى له لخطيبه اخطب من خطيبنا ولشاعره اشعر من شاعرنا ولا اصواتهم اعلى من اصواتنا - 00:48:07ضَ

فلما فرغ القوم اسلموا وجوزهم وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسن جوائزهم. نعم انا ذكر فوائدها تتعلق بهذا الخبر والكلام على شيء من غريب شعره. الاقرع بن حابس لقب واسمه فراس. وكان في راسه قرع فلقب بذلك - 00:48:22ضَ

الاصلع سمي الاقرع. نعم. قال ذكر ذلك عن ابن دريد. واسم عيينة بن حصن حذيفة وكانت عينه جحظت فلقب بذلك. وزبرقان القمر قال الشاعر تضيء به المنابر حين يرقى عليها مثل ضوء الزبيقان. والزبريقان الخفيف العارضين واسمه الحصين. وقوله اذا لم يؤنس القزع يريد اذا - 00:48:38ضَ

كان الجد ولم يكن في السماء سحاب ينقزع. والقزع تفرق السحاب. ما كان الجذب يعني كانت الارض قحطاء ضحك ولا يوجد في السماء فكانوا هم يكرمون الفقراء وهم يزورهم طلبا للمونة. نعم. قال والكوم جمعكما وهي العظيمة السلام. وهي الناقة - 00:48:58ضَ

الذي سنامها عظيم. نعم. قال والاعتباط الموت في في الحداثة. قال من لم يمت عبدة يمت هرمه. الموت في الحداثة يعني انك تموت صغير قبل ما تكبر. نعم. قال متى ارتفعوا متى عن نهاره اذا ارتفع. والذرع ولد البقرة وجمعه ذرعان. وبقرة مذرع اذا كانت ذات ذرة - 00:49:16ضَ

واستلعوا شجر مر. وشمعوا اي ضحكوا في الحديث من تتبع المشمعة شمع الله به يريد من ضحك من الناس وافرط في المزح وشمعت الجارية والدابة شموعا نعمت. ومعناه في البيت هزل. وانه امرأة شموع اذا كانت مزاحة. وذكروا ان قيس بن - 00:49:35ضَ

عاصما كان يبغض عمرو بن الاهتم وهو الذي ضرب اباه فهتم فاه فشهر بالاهتم واسمه سمي ابن سنان. فغض منه بعض الغض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اعطى القوم. نعم. ولما دار بين عمر - 00:49:52ضَ

البريقاني قال عليه الصلاة والسلام يومئذ ان من البيان لسحرا. وذلك ان عمرو قال في الزبريقان انه لمطاع في ادنيه سيد في عشيرته. وقال الزبرقاء وقال الزبرقان لقد حسدني يا رسول الله لشرفه. ولقد علم افضل مما قال. فقال عمرو انه انه لذمر المروءة ضيق العظم اللئيم الخالي. فعرف الانكار في وجه رسول الله - 00:50:08ضَ

صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيت فقلت احسن ما علمت. وسخطت فقلت اقبح ما علمت. ولقد صدقت في الاولى وما كتبت في الثانية. طبعا - 00:50:28ضَ

اه قالوا يقال كانت ام زبريقان باهرية فذلك اراد عمرو. فذلك اراد عمرو باهية باهلة اه الباهليون بشكل عام مكانتهم في العرب كانت متدنية تمام يعني كيف انت في كل مجتمع - 00:50:37ضَ

قبيلة معينة المجتمع دايما بضحكوا عليها ويستهزئ بها. فباهلة عند العرب مثل هاي القبيلة التي اذا خلص قيل امه باهلية خلص راحت عليه لذلك عمرو ما تكلم تكلم بهذا. نعم. قال سرية قطبة ابن عامر ابن حديدة الى خثعم بناحية بيشتا قريبا من تربة في صفا سنة تسعة - 00:50:54ضَ

قال ابن سعد قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا الى حي من خثعم بناحية تبالى وامره ان يشن الغارة فخرجوا على عشرة ابعرة يعنقونها فاخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم فجعل يصيح بالحاضر يعقبونها - 00:51:18ضَ

يعتقدونها افضل يعني يتعاقبون عليها. نعم قال فاخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم فجعل يصيح بالحاضرة ويحذرهم. فضربوا عنقه. ثم اقاموا حتى نام. فاستعجل فاستعجم عليهم يعني ما هذا اي رفض ان يجيبهم - 00:51:37ضَ

تمام يعني اخذوا رجلا اصطادوا رجل منهم فسألوه وين قومك؟ كم عددهم مثلا؟ سألوه اسئلة. فابى ان يجيب فاستعجم عليهم ايش يعني رفض ان يدلي باي معلومة. وصار يصرخ ليحذر قومه فضربوا عنقه مباشرة - 00:51:54ضَ

قال ثم اقاموا حتى نام الحاضر فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالا شديدا ثم اقاموا انتظروا حتى نام الحاضر حتى نامت القرية نام اهل المنطقة انه هذاك الرجل صرخ حتى ينبههم صحيح؟ ومباشرة ضربوا عنقه ولم يسمحوا له ان ينبههم - 00:52:14ضَ

ثم انتظرت هذه السارية حتى نام يعني اهل تلك القرية فشن عليهم الغار. فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر الجرحى في الفريقين. طيب قال وقتل قطط بن عامر من قتل. وساق النعم والشاء والنساء الى الى المدينة وجاء سيل وتي فحال بينه وبينه فما يجدون اليه سبيلا. وكانت سهمانهم اربعة - 00:52:32ضَ

كابعرة والبعير يعدل بعشر من الغنم وجاء سيل فحال بين هؤلاء الصحابة وبين تلك القبيلة يعني واضح ان تلك القبيلة حاولت ان تلحق الصحابة ليخرجوا سفيهم واموالهم. فسبحان الله سير الله سيلا - 00:52:52ضَ

فمنعهم ان يصلوا الى الصحابة واستطاع الصحابة ان يوصلوا الغنيمة بامان الى المدينة. تمام. قال سرية الضحاك بن سفيان الكلابي الى بني كلاب. في شهر ربيع الاول قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا الى القرى طاء عليهم الضحاك بن سفيان بن عوف بن ابي بكر الكلابي ومعه الاسد بن سلمة بن سلمة بن قرط - 00:53:10ضَ

فلاقوهم بالزخ زخلاوة. يعني نعم. قال فدعوهم الى الاسلام فابوا. فقاتلوهم فهزموهم فلحق الاصيد اباه سلمة. وسلمة على له في غدير بالزخر فدعا اباه الى الاسلام واعطاه الامان سبه وسب دينه فضرب الاسيد عرقي فراس ابيه فلما وقع الفرس على عرقبيه ارتكز سلمة على رمحه في الماء ثم استمسك حتى جاءه حتى جاءه احدهم فقتله يقتله ابن - 00:53:30ضَ

انا زخب الزاي والخاء المعجمتين قال سرية علقمة ابن مجزز المدلجي الى الحبشة في شهر ربيع الاخر سنة تسع. قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة صعوبة موقف - 00:53:55ضَ

يعني الاص يد اباه مع المشركين ووالده عنيد يعني الاصيد هو من جيش المسلمين هنا ووالده مع جيش الكافرين فدعوهم الى الاسلام فلحق الاصيد اباه سلمة وسلم على فرس له في غدير ماء ودعا اباه الى الاسلام واعطاه الامان - 00:54:08ضَ

الاب سب الابن وسب دين الابن فعل ما فعل. فسب الاب ابنه وسب دين ابنه وضرب يعني الان الاصيد عاز عليه يقتل ابوه ايش ضرب؟ قال بضربه عرقوبين فرس طيب - 00:54:30ضَ

وضرب عرقوبي فرس ابيه فسقط. فلما وقع الفرس ارتكز سلمة على رمحه في الماء ثم استمسك حتى جاءه احدهم فقاتله ولم يقتله ابنه. يعني الابن عز عليه يقتل ابوه طبعا بخلاف مثلا عبد الله بن عبد الله بن ابي كان هو اللي طلب يا رسول الله خليني اقتل والدي حتى لا يقتل شخص اخر فابقى حاقد عليه - 00:54:44ضَ

لكن ربما الاصيد يعني كان ارحب في هذه المساحة والمستصعب يقتل ابوه خلص انتم اقتلوه يعني. تمام قال القمة ابن مجز مدرجي الى الحبشة في شهر ربيع الاخر سنة تسع قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس من الحبشة تراياهم اهل جد اهل جدة - 00:55:09ضَ

بعث عليهم علقمة ابن مجزم في ثلاثمائة. فانتهى الى جزيرة في البحر وقد خاض اليهم البحر. فهربوا منه فلما رجع وتعجل بعض القوم الى اهلهم. فاذن لهم فتعجل عبر السهمي فيهم فامره على من تعجل. وكانت فيه دعابة. فنزلوا ببعض الطريق واوقدوا نارا يصطلون عليها ويستمعون فقال اثمت عليكم الا تواثبتم في هذه النار - 00:55:28ضَ

قام بعض القوم فتحجزوا حتى ظن انهم واثبون فيها فقال اجلسوا انما كنت اضحك معكم. وشعل له النار وقال لهم يلا ادخلوا فيها انا زعيمكم يلا ادخلوا في النار فتحجزوا حتى ظن - 00:55:48ضَ

انهم واثبون فيها تمام فقال اجلسوا انما كنت اضحك معكم وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من امركم بمعصية فلا تطيعوه حتى ولو كان اميره. نعم. قال فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من امركم بالمعصية فلا تطيعوه - 00:56:03ضَ

سرية علي ابن ابي طالب الى الى الفلس صنم طي يهدمه في التاريخ قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب في التاريخ يعني في نفس تاريخ السرية السابقة يقول لهنا المحشي. يعني في نفس تاريخ السرية السابقة يعني في شهر - 00:56:19ضَ

ربيع من الاخر من سنة تسعة. طيب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في خمسين ومئة رجل من الانصار على مائة بعير وخمسين فرس ومعه راية سوداء - 00:56:33ضَ

سوداء ولواء ابيض الى الفلس ليهدمه. فشنوا الغارة على محلة ال حاتم مع الفجر. فهدموا الفلس وحرقوه وملأوه وملأوا ايديهم من السبي والنعم والشأة وفي السبي اخت علي بن حاتم وهرب عدي الى الشام. ووجد في خزانة الفلس ثلاثة اسياف. غسوب والمخذن وسيف يقال له اليماني. وثلاثة اذرع - 00:56:44ضَ

واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على السبي ابا قتادة. واستعمل على الماشية. ابن حاتم هذا ابن حاتم الطائي وكان ما زال نصرانيا هرب الى الشام. تمام. قال واستعمل على المشيئة والرقة عبدالله ابن عتيق. فلما نزل وبكى كان وعزل وعزل للنبي - 00:57:04ضَ

صفيا مرسوبا والمخزن ثم صار له بعد السيف الاخر وعزل الخمس وعزل ال حاتم فلم يقسمهم حتى قدم بهم المدينة. والفلس بضم وسكون اللام. ثم ثنية عكاشة بن محصن الى الى الجناب ارضي عذرة وبلي. وكانت في شهر ربيع الى اخره سنة تسع من الهجرة. نعم - 00:57:21ضَ

نعم من هم مشهورة انهم نصارى كانت نصرانية. بس هو ناوي بس انا رجعت الان هنا قال ابن اسحاق وبعث عديب حاتم على طيء وبني اسد. الذي يظهر ان هذا سيكون - 00:57:41ضَ

بعد هذه الواقعة يعني انا اشعر ان في تقديم وتأخير لانه في النهاية هنا عديب بن حاتم هرب الى الشام لانه كان نصرانيا. فقضية انه بعث عديب بن حاتم صلى الله عليه وسلم على طي وبني اسد - 00:58:00ضَ

هذا لا يظهر لانه في تلك الفترة هذا سيكون متأخر ما ذكره ابن اسحاق ولا كيف يكون عدي بن حاتم ما زال نصرانيا ويبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا لجمع الصدقات. فيها مشكلة يعني - 00:58:13ضَ

تمام الغارة على محلة ال حاتم مع الفجر. هذا هو الفلسفة وحرقوا ملوا ايديهم. وفي السبي اخت اديب حاتم وهرب عادي الى الشام الان سيبقى الفكرة هل هم هؤلاء بنو حاتم من طيب - 00:58:29ضَ

الان هو عموما يعني معقول ان يكون القبيلة بعضهم مشرك بعضهم نصراني. وحتى نصارى العرب كانوا مخلطين اصلا يعني. يعني بتلاقيه نصراني صنم يعني انا متصور فيهم تمام لكن يبقى التأكد من هذه القبيلة يعني هل هي الحاتم هؤلاء هم فخذ من طيء - 00:58:51ضَ

تمام او يسكنون بجانبهم بالتالي تمت الغارة على الجانبين ام هم نصارى لكن حتى مع ذلك كانوا متأثرين بجو العرب فوضعوا صنم يعني هذه تحتاج دراسة تاريخ هذه القبيلة. الله اعلم. طيب. قال خبر كعب بن زهير مع النبي صلى الله عليه وسلم وقصيدته. نعم كعب بن زهير هذا ابن الشاعر الشهير - 00:59:09ضَ

شهيد بن ابي سلمى وهو الذي اعطى قصيدة كانت سعاده وقلبي اليوم متبول تمام. قال وكان فيما بين رجوعه عليه السلام من الطائف وغزوة تبوك. نعم. قال ابن اسحاق ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مصرفه عن الطائف كتب بجير ابن زهير الى اخيه كعب يخبره - 00:59:29ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء قريش ابن ذي بعرة وهبيرة بن ابي وهب قد هربوا في كل وجه - 00:59:44ضَ

كانت لك في نفسك حاجة فطر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل احدا جاءه تائبا. وهنا انت لم تفعل فانجو الى نجائك وكان كعب قد قال الا ابلغ عني مديرا رسالة. فهل لك - 00:59:52ضَ

فيما قلت ويحك هل لك انتم بتعرفوا ان بعد الصلاة والسلام لما دخل مكة امر بقتل مجموعة ولو كانت متعلقة باستار الكعبة. وقلنا الميزة العامة لهذه المجموعة ما هي اللي قال اقتلوهم ولو كانوا متألقين باستار الكعبة. انهم كانوا يهجرون النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:02ضَ

كعب بن زهير ابن زهيب ابن ابي سلمان ايضا ممن كان معروفا بهجاء النبي عليه الصلاة والسلام فاخوه بجير كتب الى اخيه كعب قالوا اسمع ترى النبي عليه الصلاة والسلام صف - 01:00:20ضَ

كل الذين كانوا يشتمونه او يهدونه بالشعر. تم تصفيتهم. عاد انت بدك تدبر حالك تمام اذا مسكك ستقتل. نعم. قال وكان وكان كعبا قد قال الا ابلغ عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لك؟ فبين لنا ان كنت لست بفاعل على - 01:00:34ضَ

اي شيء غير ذلك دلك على خلق لم الف يوما ابا له. عليه ولا تلفي عليه ابا لك اين انت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرت لعنك بها المأمون كأسا روية فانهلك المأمون عنها وعلك - 01:00:53ضَ

قال وبعث بها الى بجير. فلما اتت بجيرا كره ان يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانشده اياها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سقاك بها المأمون. صدق وانه لكذوب وانا المأمون. نعم - 01:01:11ضَ

انه الامين صلى الله عليه وسلم. نعم فلما سمع على خلق لم تلف اما ولا ابا عليه قال اجل لم ينف عليه اباه ولا امه. نعم. قال على خلق يعني على دين - 01:01:21ضَ

لم يجد عليه اباه ولا امه. نعم فدين الاسلام لم يكن دين ابيه ولا امه ان اباه وامه كانوا مشركين. نعم. قال ثم قال ابو جير لكعب من مبلغ كعبا فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي احزن الى الله لا العزى - 01:01:32ضَ

ولا اللاتي وحده فتنجو فتنجو اذا كان النجاة وتسلم. لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من النار الا طاهر القلب مسلم. فدين زهير وهو لا شيء دينه. ودين ابي سلمى علي محرم. وبالتالي هذا يدل على زهير - 01:01:47ضَ

زهير بن ابي سلمى نحن درسنا معلقته في برنامج من افخم المعلقات ومن احكام العرب لكنه في النهاية عاش ثمانين دهرا ولكنهم مات كافرا تمام واولاد وشعراء انت شايف بردوا على بعض بالشعر يعني كان بجير ولا كعب يردان على بعضهما بالشعر يعني ولد فرخة بط عوامة - 01:02:03ضَ

والظاهر انه يعني الاب نقل هذه الخاصية لابنائه. نعم. قال فلما بلغ كعبا الكتاب وضاقت به الارض واشفق على نفسه وارجف به من كان في حاضرهم عدوه فقالوا هو مقتول. ارجف به يعني خوفوه. قالوا ترى انت راح يصيدوك وراح يقتلوك - 01:02:25ضَ

هكذا قالوا لكعب. نعم. قال فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم خوفه وارجاف الوشاة به من عدوه. ثم خرج حتى قدم - 01:02:41ضَ

المدينة. فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر لي. فغدى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشار له الى رسول الله - 01:02:51ضَ

وسلم فقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قم اليه واستأمنه. فذكر لي انه قام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس اليه فوضع يده في يده. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله انك - 01:03:01ضَ

اول مرة بشوف النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فقال يا رسول الله ان كعب ابن زهيل قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما. فهل انت قابل منه ان ان انا جئتك به؟ هو كان نفسه - 01:03:11ضَ

شو ما حكى انه انا كاب. قال يا رسول الله انا راح اجيب لك كعب بن زهير هل ستقبل اذا جاءك انك تؤمنه قال نعم. قال فانا يا رسول الله كعب ابن زهير. نعم. قال قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة انه وثب عليه رجل من انصاره فقال يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه - 01:03:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه عنك فانه قد جاء تائبا نازعا. قال فغضب كعب يعني نازعا اي تاركا لما كان عليه. نعم قال فغضب كعب على هذا الحي من الانصار لما صنع به صاحبهم. وذلك انه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين الا بخير. فقال في قصيدته التي قال حين قدم على رسول الله صلى - 01:03:38ضَ

وسلم كانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفنى مقبول. وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغنوا غضب الطرف مكحول. تجلو عوارض لظلم اذا ابتسم كانه منهل بالراح معلول. شجت بذي شمم من ماء محنية صاف بابطح اضحى وهو مشمول. تنفي الرياح القذى عنه وافرطه من صوب من صوب - 01:03:57ضَ

بيض يا عليل ويلم ويلمها خلة لو انها صدقت موعودها او لو ان النصح مقبول لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل ما تقوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول. وما تمسك بالوعد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل. كانت مواعيد عرقوب لها مثلا - 01:04:18ضَ

وما مواعيدها الا الاباطيل. ارجو واملوا ان تدنوا مودتها وما اخال لدينا منك تنويل. فلا يغرنك ما منت وما وعدت. ان الاماني والاحلام تضليل امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل ولا يبلغها الا عذافرة فيها على الاين ارقال وتبغيل من كل نضاخة الظفر - 01:04:40ضَ

واذا علقت عرضتها طامس الاعلام مجهولة. الرحلة بدأ فيها. نعم النجادة بعيني مفرد لاهق اذا توقدت الحزان والميل ضخم مقلدها فعم مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيله. حرف اخوها ابوها - 01:05:00ضَ

مهجنة وعمها خالها او داء شمليل. يمشي القراد عليها ثم يزلقه منها لبان واقراب زهاليل. عيرانة قذفت بالنحض عن عروض مرفق عن بنات الزور مفتول. قنواؤ في حرتيها للبصير بها عتق مبين. وفي الخدين تسهيل. كأنما فات عينيها ومذبحها من ختمها. ومن اللحيين بالطيل - 01:05:15ضَ

تمر مثل عسيب النخل ذا خصل في غارز لم تخونه الاحاليل تهوي على يثرات وهي لاحية دوابل وقعهن الارض تحليل سمر العجايات من الحصى زي من لم يقهن سواد سواد الاكم تنعيل. يوما يظل به الحرباء مرتبئا كأن ضاحيه في النار مملول. وقال للقوم - 01:05:35ضَ

وقد جعلت بقع الجنادل يركضن الحصى قيلوا كأن اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل او بيدي فاقد شمطاء معولة قامت فجاوبها نكد المثاكيل. نواحة نخوة الضبعين ليس لها لما نعى بكرها الناعون معقول. تثري اللبان بكفيها ومدراعها. مشقق عن تراقيها - 01:05:55ضَ

تمشي الغوات بجنبيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمان مقتول. وقال كل هو بحكي انه هاي الراء هاي الناقة التي وصفها. طبعا هذا لعلنا نعلق عليها في يوم من الايام - 01:06:15ضَ

ان هذه الناقة بهذا الوصف الطويل لها ولهيئتها وشكلها هي التي حملته الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمشي حولها اناس يرجفون به ويقولون له يا ابن يا ابن ابي سلمى ترى انت ستقتل عند النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:28ضَ

نعم. وقال كل صديق كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول. فقلت خلوا طريقي لا ابى لكم. فكل ما قدر الرحمن مفعوله خلص ما حداش يعني. خلونا انا امشي في مصيري وانا عاد بدبر حالي. نعم. كل ابني انثى وان طالت يوما على الة حدباء محمول. نبأت ان رسول الله اوعدني. والعفو - 01:06:47ضَ

عند رسول الله مأمول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ وتفصيل. لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل يعني هو لم يذنب يعني مش منطقية كثير بس انه ماشي - 01:07:07ضَ

انا سمعت في هذا البيت انه يعني من عادة العرض اذا اراد ان يعتذر لا يقول اخطأت. يقول انام لا مش صحيح. يعني يسامح نفسه حتى يعني خلص يقول له خلاص ما اخطأت - 01:07:22ضَ

نمشي له اياها لقد اقوم مقاما لو يقوم به يرى ويسمع ما قد يسمع الفيل لظل يرعد من من وجد بوادره ان لم يكن من رسول الله تنويله حتى وضعت - 01:07:32ضَ

يميني لا ما انازعها في كف ذي نقمات قوله القيل فلهو اخوف عندي اذ اكلمه. وقيل انك منسوب ومسؤول من بغيم بضرار الارض مخدره في بطن عثر غير دونه غيل. يغدوا فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من الناس معفور خراديله - 01:07:44ضَ

اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مغلول. منه تظل حمير الجو نافرة. ولا ولا تمشى بواديه الاراجيل. ولا بواديه اخو ثقة مبرج مدرج البز والدرسين مأكول. وان ان الرسول لنور يستضاء به. مهند من سيوف الله مسلول. في - 01:08:03ضَ

من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصم ضرب اذا عرض السود التنابيل شموا العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانها حلق - 01:08:23ضَ

صفعاء مجدوله ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا لا يقع الطعن الا في نحورهم. ليس لهم عن حياض الموت تهليل الا في نحورهم ودلالة على ماذا؟ الشجاعة. عن الشجاعة وانهم يدخلون في الصفوف - 01:08:43ضَ

حتى اذا ضربوا لا تضرب الا نحورهم وهم مقبلون وليسوا مدبرين. نعم قال ابن هشام قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وبيته حرف اخوها ويمشي القراد وبيته عيرنة قذفت وبيته تمر مثل عسيب النخل - 01:09:00ضَ

بيته دفن اللبانة وبيته اذا يساوي رقانا وبيته ولا يزال بواديه عن غير ابن اسحاق. يعني هي قصيدة بانت سعاد لها اكثر من رواية بعض الابيات عند بن اسحاق باضها عند غيره. يعني هو يريد يقول لك هي لها اكثر من رواية. نعم في بعض الابيات. طيب. قال قال ابن اسحاق قال عاصم ابن عمر ابن قتادة - 01:09:15ضَ

فلما قال كعب اذا عرض السود التنابيل وانما يريد معشر الانصار لما كان صاحبنا صنع به. يعني يعني يلمز الانصار لما فعل به الرجل. نعم قال وخص المهاجرين من قريش من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدحته. غضبت عليه الانصار. فقال بعد ان اسلم يمدح الانصار ويذكر بلائهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعهم من اليمن - 01:09:34ضَ

من سره كرم الحياة فلا يزل. لانه الانصار كانوا اصلا من اليمن. والخزرج اصلهم يمنيون. نعم قال من سره كرم الحياة فلا يزل في مقلب من صالح الانصار ورث المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار. وقال في قصيدته السابقة في - 01:09:54ضَ

عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا في عصبة من قريش فمدح المهاجرين في في قصيدته السابقة فالانصار زالوا يعني انت في النهاية برضه هو ما ما تهدش الينا. نعم - 01:10:12ضَ

قال من سره كرم الحياة فلا يزل في مقلب من صالح الانصار ورث المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار الباذلين نفوسهم نبيهم يوم الهياج وفتنة الاحبار والذائدين الناس عن اديانهم بالمشرفية وبالقنا الخطاري المكرهين السمهرية باذرع كسوالف الهندية - 01:10:25ضَ

بغير قصار والناظرين باعين محمرة كالجمر غير كليلة الابصار. والبائعين نفوسهم لنبيهم الموت يوم تعانق وكرار. يتطهرون يرونه نسكا لهم بدماء من علقوا من الكفار. دربوا كما ضربت ببطن خفية غلب الرقاب من الاسود ضواري. واذا حللت ليمنعوك اليهم - 01:10:45ضَ

اصبحت عند معاقل الاظفار ضربوا علينا يوم بدر ضربة دانت لوقعتها جميع نزاره. لو يعلم الاقوام علمي كله فيهم لصدقني الذين اماري قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري. في العز من غسان في جرثومة اعيت محافرها على المنقار - 01:11:05ضَ

لذكر فوائده تتعلق بهذه الخبر او بهذا الخبر. ابو ابو سلمة ربيعة بن رياح احد بني مزينة. نعم فهو منسوب الى مزينة. زهير ابي سلمى هو محسوب على قبيلة حزين العربي. نعم. قال والمأمون يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قريش تسميه ايضا الامين. ولعن كلمة تقال للعاثر دعاء له بالاقالة - 01:11:25ضَ

ثبت المرأة فؤاد الرجل رمته بهجرها فقطعت قلبه. ومعلول من من العلل هو الشرب الثاني. والاول النهل ومنه قول ومنه قوله منهل. ويستعمل يقول معلول ايضا من الاعتلال كما يقول خليل في العروض حكاه ابن القوطية ولم يعرف ابن زيدة. وشدت بذي وشجت بذي شبب يعني الخمر. وشجت كسرت من اعلاها لان الشدة لا تكون الا في الرأس - 01:11:45ضَ

والشمم البرد او البرد. والشبي مو البارد. قاله الاصمعي وقال شد الشيئ اذا علاه. ومن هذا شد ومن هذا شج الشراب. هو ان يعلوه بالماء فيمزجه به مشموله ضربه الشمال وافرطه اي ملأه عن السهيلي وعن غيره سبقه وتقدمه - 01:12:05ضَ

ولعليل الصحابة وقيل جبال ينحدر الماء من اعلاها واليعاليل ايضا الغدران واحدها يعلول لانه يعل الارض بمائه قال وقال ابن سيده اليعلول الحبابة طبعا على الفاظ القصيدة ومعانيها ما دامت القصيدة لم تشرح. نترك هذا التعليق عندما نشرحها ان شاء الله كاملا - 01:12:24ضَ

اذهب الى عاصمة تبوك. بسم الله. قال غزوة تبوك في شهر رجب سنة تسع توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزو لغزو الروم. قال ابن اسحاق وكان ذلك في زمن عسرة من الناس وجدب من البلاد - 01:12:42ضَ

وحين طابت الثمار فالناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم. طب اظبط تابوك من الغزوات العظيمة نستطيع ان نقول هي اخر غزوة من غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. هي الغزوة الكبيرة الاخيرة من غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. وكان فيها العبيد حقيقة من العبر - 01:12:52ضَ

او الدروس المفيدة سواء في كشف النفاق الذي بدأ يزداد اكثر في المدينة وفي النظام الاسلامي لان النظام الاسلامي ما عاد فقط المدينة. اصبحت المدينة ومكة والطائف وجزيرة العرب تدين الان الى النبي صلى الله عليه وسلم. غزوة تبوك - 01:13:10ضَ

جاءت في مرحلة كما قلنا جل الجزيرة العربية جلها على الاقل نقول دامت للنبي صلى الله عليه وسلم اه النبي صلى الله عليه وسلم بدأ ينظر حقيقة الى الشام وكثير من المؤرخين والسياسيين واصحاب الفكر الاستراتيجي يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان خضعت له جزيرة العرب - 01:13:26ضَ

بدأ ينظر الى الشام ويريد ان يوصل هذه الرسالة للخلفاء الراشدين من بعده الى ضرورة فتح الشعب ان الشام هي المعبر الحقيقي الى القارات جميعا وهي نصف العالم يعني وسط العالم في الشام طبعا. انه نتكلم عن الشام الشام التاريخي - 01:13:50ضَ

وسوريا لبنان الاردن فلسطين النبي صلى الله عليه وسلم ببعده الاستراتيجي ونظرته الثاقبة يعرف انه لا بد في النهاية من ماذا؟ يعني من الخروج من جزيرة العرب ان دعوة صلى الله عليه وسلم هي دعوة عالمية - 01:14:08ضَ

هي ليست للعربي فقط. اليس كذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام للعربي وذي العجم ومفتاح الوصول الى الارض كلها ان تكون في الشام. الشام عبر تاريخ الانسانية هي محطة الحضارات اكيد درستم الفين نقيين والاشوريين والقبائل في التاريخ القديم وحتى جل الرسالات الانبياء وملك الانبياء انما كان - 01:14:27ضَ

الشام يعني الجزيرة العربية رصيدها في النبوة وفي الحياة ما كان مثل رصيد الشام الشام لها تاريخ قديم في الانسانية العربية نستطيع ان نقول كان فيها قبائل عاد سمود يعني بعض هذه القبائل الذين ارسل اليهم انبياء لكن بشكل عام بنو اسرائيل وانبياء بنو اسرائيل والحياة والامم السابقة - 01:14:50ضَ

كانت في الشام. الشام هون بطبيعتها واشرافها على البحر الابيض المتوسط اتصالها الجغرافي بتركيا واوروبا وما بعد ذلك واتصال الجهة الاخرى وبالعراق وبعد العراق واتصالها كما قلنا هي مفتاح الدخول الى افريقيا - 01:15:14ضَ

اصلا عن طريق سيناء الشام والاردن سيناء الى هي النقطة المحورية الجوهرية التي كان النبي صلى الله عليه ببعد نظره يريد ان يصل اليها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يتجه مثلا الى العراق - 01:15:32ضَ

يتجه الى العراق في معارك تمام مع ان الفرس كانوا في تلك الحقبة في تلك الفترة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام كانوا الاضعف حالا انه الروم انتصرت عليهم. اذا بتذكر غلبت الروم ومن بعد غلبهم سيغلبون وفعلا بعد بضع سنوات غلبت الروم - 01:15:51ضَ

الفرس ودخل زعيمهم الى نينوى المعركة الشهيرة وتم هزم الفرس فيها والفرس تشتتوا وذهب في المرأة التي كانت عليهم مش قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة واذا مات كسرى فلا كسرى بعده يعني كانت امورهم آآ ضعيفة هزيلة متشتتون - 01:16:10ضَ

بينما روما والروم كانوا لا كانوا في عز قوتهم لكن هم يسيطرون على النقطة الاخطر في العالم وهي الشام فبدأ النبي صلى الله وكما قلنا خلص جزيرة العرب في جنها - 01:16:30ضَ

اظهرت للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام بدأ يخطط للانتقال بهذه الدعوة الى بعد استراتيجي والى عمق اعمق اعظم وهو مهم جدا للوصول للعالمية اتجه باتجاه الشام. كان تخطيطه ان يذهب الى الشام - 01:16:44ضَ

وجاءت بالتالي غزوة تبوك بكل ما فيها من الصعوبة مع انها في حر الصيف مع انها في وقت يعني ما كان هو الوقت بالنسبة للصحابة اجمل اوقات الغزو لطيب الثمار وما شابه ذلك لكن لابد من سرعة اتخاذ التدابير للاتجاه نحو اه الشام وبدء - 01:17:01ضَ

الصولات والجولات مع الروم فيها وايضا النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الغزوة طبعا سيأتي انه في النهاية الروم لم يقابلوه الروم لم يقابله لكنه استطاع ان يثبت مجموعة من الوثائق - 01:17:20ضَ

والمصالحات مع قبائل حول تبوك حتى وعمل وثيقة حتى مع زعيم العقبة الوثيقة مع زعيم العقبة مع زعيم معان نعم ما لك قايلة مع زعيم العقبة اللي كان اسمها ايلا مع زعيم ماعان. اما الوثائق هذه الوثائق كان احد مضامينها - 01:17:38ضَ

وحماية الجيش الاسلامي وعدم التعرض له عندما يجتاز الى اراضيكم ليش بده يجتاز الى اراضينا؟ فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو بدأ ينظر يتحرك باتجاه الشام ويريد ان يفتحها وان يسيطر عليها - 01:17:59ضَ

تمام ولذلك دائما يقولون حتى علماء التاريخ يعني من يسيطر على الشام يسيطر على قلب العالم من يسيطر على الشام يسيطر على قلب العالم. هي هي تاريخية الشام. عموما الشعب الجغرافي - 01:18:18ضَ

فلابد من السيطرة عليها يعني مهما كانت الامور مهما كانت اه النتائج ولذلك كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام اهتم واحتفى بتسيير هذه الغزوة مهما كان الثمن وايضا كانت اخر وصاياه قبل وفاته - 01:18:32ضَ

انفذوا بعث اسامة صحيح اسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم جهزه حتى يطأ البلقاء من ارض الشام بدك تتحرك حتى طاقم ارض الشام. ويدخل الى فلسطين من البقاء كان امتداد الجغرافيا الاردن وفلسطين. بدك تطأها - 01:18:49ضَ

وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم فاسامة عاد بالجيش. فابو بكر فاهم البعد الذي يريده النبي عليه الصلاة والسلام. فاصر ابو بكر مع انه في جزيرة العرب لابد ان نطأ الشام - 01:19:08ضَ

ما دام النبي عليه الصلاة والسلام اصر على هذا الجيش ان يستمر وقال في لحظاته الاخيرة قبل وفاته بابي هو وامي يعني انفذوا بعث اسامة. اذا في امر يريده النبي صلى الله عليه وسلم ان يحصل - 01:19:22ضَ

لابد ان يعرف الروم اننا سنأخذ الشاة قريبا او بعيدا المهم لابد وان نأخذها بالتالي هذا يعطيك قيمة الشام وقيمة ولماذا الملاحم فيها في اخر الزمان؟ يعني حتى في اخر الزمان - 01:19:36ضَ

الملاحم يعني العرب سيكون هناك خسف كما ورد في الحديث لكن الملاحم والجهاد والرباط انما هو في الشام ولماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشام هي خيرة الله من ارضه - 01:19:51ضَ

يجتبي الي الخيرة من عباده ولماذا معركة مرج دابق؟ وفسطاط المسلمين في غوطة دمشق انت تتكلم عن ملاحم وعن امور عظيمة مهيبة ستحصل في تلك المنطقة. لانه كما قلنا هي اه صلب العالم ومحور العالم. وبالتالي الصراع على الشام لن يكون صراعا سهلا - 01:20:06ضَ

لا قديما ولا حديثا وصراع حضارات صراع امم والكل يفهم معنى الشام بالتالي ما يحصل الان مثلا في الشام التاريخي المعاصر هو لا تظن انه قضية سهلة ما يحصل الان من انه تظن ان يعني - 01:20:26ضَ

تدبير الله يكيدون كيد واكيد كيدا. لكن بدك تفهم ان الكل يعرف قيمة الشعب بنو اسرائيل يعرفون قيمة الشعب. امريكا وروسيا تعرف قيمة الشام. كلهم يعرفون ان الشام منطقة حيوية - 01:20:46ضَ

يمكن ابدا ابدا ابدا. يعني تركها او اعطائهم مساحة ليعيشوا حياة خاصة بهم. انه لابد نسيطر عليها. من ناحية استراتيجية من ناحية طرطوس في اللاذقية وما حوله لابد ان يسيطر عليها من كل الزوايا - 01:21:02ضَ

ولكنهم في النهائي شدوا رخي. معركة الاسلام مع الكفر في شد رقي ومصالح تلتقي ونحاول ان نجد متنفسا. بس بدك تفهم لماذا صراعنا التاريخي والقادم هي على هذه الارض المباركة - 01:21:18ضَ

اذا النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا في غزوة تبوك كان يتجه ببوصلة الصحابة الكرام الى فتح الشام. لانها بوابة العالم غزوة كانت بطفيات تفاصيل كثيرة فوائد عظيمة كل غزواته صلى الله عليه وسلم - 01:21:32ضَ

نبدأ بالعيش في تفاصيلها والتعرف على ما ورد فيها من اه الاحوال والايام. بسم الله قال غزوة تبوك في شهر رجب سنة تسع توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزو الروم. قال ابن اسحاق وكان ذلك في زمن عسرة من الناس وجدب من البلاد. وحين طابت الثمار - 01:21:51ضَ

ناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم. اذا توقيت الغزوة كان بالنسبة للصحابة بلاء توقيت شديد. نعم ولا يكرهون الشخوص على الحال من الزمان الذي هم عليه. يعني كانوا يكرهون الشخوص يعني لا يريدون الخروج. الشخوص عن الخروج - 01:22:06ضَ

كانوا يريدون الخروج على في ذاك الزمان ثمار اصبحت جاهزة للقطاف. والحرارة الصيف تضرب وكل العناصر ما كانتش مواتية نفسيا لكنه امر الله. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يخرج في غزوة الا كنا عنها وراء بغيرها الا ما كان من غزو - 01:22:23ضَ

انت ممكن لبعد الشقة وازدهدت الزمان. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في العادة اذا اراد غزوة بغيرها. اوهم انه يريد ان يذهب الى مكان اخر حتى يفاجئ العدو في عقر داره ولا يوجد عين او جاسوس داخل المجتمع المسلم يبلغ العدو بقدومه - 01:22:40ضَ

الا غزوة تبوك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر مباشرة اننا متجهون الى تبوك حتى الصحابة يستعدوا نفسيا وجسديا ولوجستيا. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم له في جهازه ذلك لجد ابن قيس احد بني سلمة يا جد هل لك هل لك العام في جلاد بين الاصفار؟ اهل جد بن قيس كان احد رؤوس المنافقين - 01:22:57ضَ

وكان من قبيلة الانصار يعني كان من بني سلمة لكنه كان منافقا النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في ان تقاتل بني الاصفر وكذا لقب الروم فماذا قال - 01:23:17ضَ

قال يا رسول الله او تأذن لي ولا تفتني؟ فوالله لقد عرف قومي انه ما من رجل باشد عجبا بالنساء مني. واني واني اخشى ان رأيت نساء بني اصفر الا اصبر. قال يا رسول الله انا بخاف انا سافتن بنساء بني الاصفر - 01:23:30ضَ

تمام يعني قومي يعرفون انني احب النساء وانني اخشى ان افتن بالنساء الشكر البيض تمام قال فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك ففيه نزلت ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني هذه نزلت في الجد ابن قيس الا في - 01:23:45ضَ

سقطوا الفتنة هو ان لا تجاهد في سبيل الله. الفتنة ان لا تطيع امر النبي صلى الله عليه وسلم. انت تخشى فتنة النساء فوقعت في فتنة اكبر. نعم قال وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر. فانزل الله فيهم وقالوا لا تنفروا في الحر. ونار جهنم اشد حرة. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جد في - 01:24:02ضَ

هو امر مناسب للجهاز وحظ اهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله. فحمل رجال من اهل الغنى واحتسبوا وانفقوا عثمان في ذلك نفقة عظيمة لم ينفق احد مثلها الذي جهز جيش العسرة هو عثمان - 01:24:22ضَ

سمي بيت العسر الذي جهزه حقيقة وانفق فيه ما لم ينفق غيره هو سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه. وبعض الاغنياء ايضا ساهم حقيقة في انفاذ هذا الجيش. نعم - 01:24:36ضَ

قال وذكر ابن سعد قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الروم قد جمعت جمعا كثيرة بالشام. وان هرقل قد رزق اصحابه لسنة واجلبت معه لخم وجذام غسان الروم ايضا - 01:24:49ضَ

وقيل ان هذا كان احد المحركات انه بلغه خبر صلى الله عليه وسلم ان الروم بدأوا يجمعون الشعب لمحمد صلى الله عليه وسلم وان بعض القبائل العربية مثل لخم وجذام وعاملة وغسان تحالفت مع الروم - 01:25:02ضَ

ايضا يعطيك مؤشر ان اخبار النبي عليه الصلاة والسلام طارت الى الروم بدأوا يتخوفون من هذا المشروع الجديد الذي يلامس تخوم بلادهم دانت الجزيرة العربية لمحمد صلى الله عليه وسلم. بالتالي هذا اصبح مشروعا مخيفا - 01:25:18ضَ

الروم وعليهم ان يتداركوا الموضع. نعم قال وقد وقدموا مقدماتهم الى البلقاء وجاء البكاؤون هم سبعة يستحملون قدموا مقدمتهم الى البلقاء. البلقاء في امتداد بين الاردن فلسطين منطق معروف. نعم - 01:25:35ضَ

قال وجاء البكاؤون وهم سبعة يستحملون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصحابة الفقراء يريدون الغزو والجهاد لكن لم يجدوا دابة تحملهم فانزل الله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون - 01:25:50ضَ

من هم البكاؤون السبعة؟ قال قال وهم سالم ابن عمير وعلبة ابن زيد وابو ليلى المازني وعمرو بن عنا متى وسلمة مصخن والعرباد بن سارية وفي بعض الروايات عبدالله ابن - 01:26:06ضَ

مغفل ومعقل من يسار. وعند ابن عائد فيهم مهدي بن عبدالرحمن وبعضهم يقول البكاؤون بنو مقرنين سبعة وهم من مزينة. وابن اسحاق يعد فيهم عمرو بن الحمام بن الجموح وقال بعض الناس يقول عبدالله بن عمرو المزني بدل ابن المغفل - 01:26:16ضَ

وهرمي بن عبدالله واقفين. وفيما ذكر ابن اسحاق انه بلغه ان ابن يامين ابن عمير ابن كعب النضري لقي ابا ليلى وابن المغفل. هما كذلك فاعطاهما ناضحا له ناظرا له يعني جملا له. نعم - 01:26:32ضَ

قال وجاء المعذرون من الاعرابي ليؤذن لهم فلم يعذرهم. قال ابن سعد وهم اثنان وثمانون رجلا. وكان عبدالله بن ابي بن زرون قد عسكر على ثنية الوداع في حلفاء من اليهود والمنافقين. وكان - 01:26:45ضَ

قال ليس عسكره باقل عسكريين. وقال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلف على عسكره ابا بكر الصديق يصلي بالناس. واستخلف المدينة محمد بن مسامة الانصاري وقيل ذكرهم هشام والاول اثبت - 01:26:55ضَ

فلما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عبدالله بن ابي ومن كان معه وتخلف نفر من المسلمين من غير شك ورتياب منه كعب ابن مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع وبقي ثمة السالمي وابو ذر الغفاري - 01:27:09ضَ

وشهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثين الفا من الناس. والخيل عشرة الاف فرس. اقام بها عشرين ليلة يصلي ركعتين ولحقه بها ابو خيثمة السالمي وابو ذر قالوا يومئذ بخمس او هرقل يومئذ بخمص - 01:27:19ضَ

فيما ذكر ابن اسحاق ان رسول الله فرقة الزعيم الروم كان مقيم في وين؟ في حمص حمص يكثر فيها النصارى اظن حتى لليوم سبحان الله. نعم. قال فيما ذكر ابو اسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اراد الخروج خلف علي بن ابي طالب على اهله. فارجف بهم طبعا في النهاية جيش المسلمين الان كبر. وكان اصبع القبائل - 01:27:33ضَ

العربي كثيرة هل انت تتكلم اليوم عن ثلاثين الف مقاتل يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم في غزوة بدر عن ثلاثمية واربعتاش لما نتكلم الان عن ثلاثين الف. هكذا الدعوات. نعم - 01:27:51ضَ

قال وقالوا ما خلفه الا استثقالا وتخففا وتخففا منه فاخذ عليهم سلاحه ثم خرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف. فقال نبي الله زعم المنافقون انك - 01:28:05ضَ

ما خلفتني انك استثقلتني وتخففت مني فقال كذبوا. ولكني خلفتك لما تركت ورائي. فارجع فاخلفني في اهلي واهلكت وراء يعني من نسائي وعيبتي. نعم قال افلا ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. فرجع علي الى المدينة - 01:28:15ضَ

من ابو خيثمة ترجع بعد ان سار رسول الله صلى الله عليه وسلم اياما على اهله في يوم الحر الى اهله. نعم. الى اهله في يوم حار فوجد امرأتين له في عريشتين في - 01:28:31ضَ

بعض المواقف الجميلة من بعض الصحابة. ابو خيثة تأخر قليلا في الخروج قد تكون نفس بشرية تأخر قليلا بعد ان سار النبي صلى الله عليه وسلم اياما بالجيش في يوم من الايام ابو خيثمة في المدينة فعاد الى عريشه ووجد امرأتيه اصلحتا له الامور وجهزتا له مكان بارد وطعام وشراب - 01:28:42ضَ

ابو خيثم صحابي جعل عليه هذا الموقف. اقول يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعالج الحر يعالج الامور الصعبة وانا جالس بين زوجتي ومع طعامي وشرابي فحمل سلاحه وعدته ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فوجد امرأتين له في عائشتين لهما في حائطه قد رشت كل واحدة منهما عائشتها وبردت له فيه ماء وهيأت له فيه طعاما - 01:29:04ضَ

فلما دخل قام على باب العريش فنظر الى امرأته وما صنعتا له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتضحي والريح والحر وابو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء. ما هذا - 01:29:29ضَ

ثم قال والله لا انخل على هذا بالنصف. يعني هذا مش انصاف هذا ليس انصافا ثم قال والله لا ادخل عريش واحدة منكما حتى الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فهيأ لي زادا. ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله. ثم خرج يعني جمله. نعم. قال ثم - 01:29:39ضَ

فخرج في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ادركه حين نزل تبوك. وكان وقد وكان وقد كان ادرك بقيثمة عمير بن وهب الجمحي في الطريق. يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:29:56ضَ

حتى اذا دنوا من تبوك قال ابو خيثمة لعمير ابن وهب ان لي ذنبا فلا عليك ان تخلف عني حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعله حتى اذا دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل وهو نازل بتبوك. قالوا الناس هذا راكب على الطريق مقبل. فقال الرسول ان لي ذنب يعني انا اذنبت لانه انا تأخرت عن الغزوة - 01:30:06ضَ

بدي اشوف النبي عليه الصلاة والسلام رح يقبلني ولا لأ. اما عمير بن وهب لأ هو مش تخلف ويعني ادركه في الطريق وكان ذاهب من البداية. بس قد يكون في ظرف عنده معين او وصله لخبر متأخر. فابو خيثمة قال له اسمع الان وصلنا لا تصحبني انا اخطأت - 01:30:25ضَ

انت ما عندكش غلط يعني فخليني اجي النبي صلى الله عليه وسلم وحدي انظر هل سيقبلني ام لن يقبلني. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا خيثمة. قالوا يا رسول الله رأوه من بعيد شخص. على - 01:30:40ضَ

كهيئة ابي خيثمة وان لم يتأكدوا من عينه وقال يا رسول الله ذاك رجل مقبل على جماله فقال كن ابا خيسم. يعني رجا النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ابا خيثم - 01:30:52ضَ

لانه يعرف انه ليش ابو خيثة ما يجي. ابو خيثمة من خير الصحابة فكان ابا خيثم. نعم قال قالوا يا رسول الله هو والله ابو خيثمة. فلما اناخ اقبل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى لك يا ابا خثمة. ثم اخبر رسول - 01:31:02ضَ

البعض يقول هي ويل لك شو اللي اخرك؟ عبارة عتاب خلينا نقول ايش اللي اخرك؟ بس الحمد لله انه لحق حاله ما قامش من المخلفين لحاق حاله. نعم. قال ثم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر قال لا تشربوا من مائها - 01:31:18ضَ

شيئا ولا يتوضأ منه للصلاة. كان من فاعرفوه للابل ان الحجر ديار مين يا شيخ؟ حذيفة ديار ثمود فهي منطقة عذاب النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لا تشربوا من ابار الحجر - 01:31:38ضَ

الحجر ديار ثمود هي منطقة عذاب كان فيها ابار وفيها مياه ومنعهم ان يشربوا من مياهها لانها مياه معذبين الا بئر الناقة الى بئر الناقة لان هذا البئر يعني فيه كرامة هذه المعجزة. نعم. قال ولا تأكلوا منها شيئا ولا يخرجن احدا منكم الليلة الا ومعه صاحب له. فعل الناس الا ان رجلين من بني ساعدة خرج احدهما - 01:31:53ضَ

فخرج الاخر في طلب بعيره. فما الذي خرج لحاجته فانه خنق على مذهبه؟ وما الذي خرج في طيب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته بجبلي طيب؟ سبحان الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:15ضَ

رغم انه هذه الليلة لا يخرج احد مع صحبة ومعه صعب لا يخرج الانسان وحده قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى ريح شديدة قالوا في تلك الليلة وقرأ فخاف يعني احد الصحابة يضيع - 01:32:25ضَ

اوقانا الليلة شديدة الظلمة النبي صلى الله عليه وسلم قال مع شدة ظلامه ممكن بعض الناس تضيع وهذا ما حصل فعلا في واحد من يعني اثنين من او اثنين من الصحابة خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:43ضَ

تمام احدهما خرج قال فخنق على مذهبه خرج لقضاء حاجته وحده خنق على مذهبه يعني ما ادري معنى هل الخنق ان هناك جني تسلط عليه من جن هالصحراء او انه اصابه شيء وهو يقضي حاجته. واما الثاني خرج في طلب بعير له وحده ولم يأخذ - 01:32:57ضَ

صاحب له الريح ثمرة الريح متخيلون وانا كما قلت يعني يدل على ان الريح كانت شديدة احتملته الريح حتى طرحته على جبلي طير اوصلته الى تلك المنطقة اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال الم انهك ان يخرج احد منكم الا ومعه صاحبه - 01:33:16ضَ

ثم دعا للذي خنق على مذهبه فشفي. كما قلنا انه خونق قد يكون شيء من تسلط عليه جن او شيء من ذلك دائما الاماكن المفتوحة ومع الظلام مهما يعني هي يخشى ان يكون فيها شيء من الجن يتسلط على الانسان - 01:33:37ضَ

نعم. قال واما الاخر الذي وقع بجبل طيء فان طي اهدته لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة. فرجعته. نعم. قال قال ابن هشام بلغني عن الزهرية انه قال - 01:33:52ضَ

فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر سجى ثوبه على وجهه واستحث راحلته ثم قال لا واستحث راحلته يعني غطى وجهه وامر الاسراع لان ديار القوم الظالمين لا تدخل الا - 01:34:02ضَ

يعني الانسان يدخلها وهو يريد الهروب منها اليوم تقام فيها حفلات ومهرجانات ارض سامود والعياذ بالله. نعم. قال ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا الا وانتم باكون خوفا ان يصيبكم مثل ان يصيبكم ما اصابهم. نعم - 01:34:17ضَ

قال ابن اسحاق فلما اصبح الناس ولا ماء معهم شكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الله سحابة فامطرت حتى ارتوى الناس واحتملوا حاجتهم من الماء ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سار حتى اذا - 01:34:30ضَ

انا مع الطريق ظلت ناقته وقال سيد قال زيد ابن اللصيط وكان منافقا اليس محمد يزعم انه نبي يخبرك مع الاخبار السماء وهو لا يدع الى ناقته فقال عليه الصلاة والسلام ان رجلا يقول وذكر مقالته. واني والله لا اعلم الا ما علمني الله. وقدرني وقد دلني الله عليها وهي في وادي في شعب كذا وكذا. وقد حبس - 01:34:40ضَ

شجرة بزمامها فانطلقوا حتى تأتوني بها. يعني علق علق زمامها بغصن شجرة فرد على المنافق مباشرة ويدل على ان بعض المنافقين خرج في الغزوة بعض المنافقين خرج في الغزوة لكن يمارس النفاق حتى وهو في الغزوة - 01:34:59ضَ

تكتب له يعني لأ انت تعبان في الدنيا. طب اه خذ اجر الاخرة بعض المنافقين يتعب في الدنيا يتعب في الاخرة. نسأل الله العافية. نعم قال فذهبوا فجاءوا بها. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يتخلف عنه الرجل فيقول تخلف فلان فيقول دعوه فليكن فيه خير فسيلحقه الله بكم. وليكن غير ذلك فقد اراحكم - 01:35:18ضَ

الله منه. نعم وين اثناء مسير النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه تبوك؟ كان يقول يا رسول الله ترى فلان ما اجاش. يا رسول الله ترى فلان لسا ما اجا ما خرج - 01:35:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قاعدة عامة دعوه لا تجبروا واحد على اخوه. اذا كان فيه خير واذا لم يكن فيه خير فقد اراحكم الله منه. نعم قال وتلوم ابو ذر على بعيره فلما ابطأ عليه اخذ متاعه فحمله على ظهره. ثم خرج يتبع اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم والعشية ابو ذر الله يرضى عنه الغفاري - 01:35:46ضَ

كان معه بعير مغلبه يرحمك الله تعب ارهقه بعيره معاند مش راضي يمشي قال له يعني مطولة معك لهذا البعير. فنزل ابو ذر يعني هاي شخصية ابو ذر الانسان الشديد على نفسه. الشديد على نفسه - 01:36:09ضَ

ويجي عنفسه من اجل هذا الدين الله يرضى عنه ونزل عن بعيره وحمل متاعه على ظهره ولحق النبي صلى الله عليه وسلم. شف يعني الانسان الصادق الشديد على نفسه حتى شدته كانت اعلى من شدة بعض الصحابة يعني حتى لما كان في الشام والنبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ابا ذر يعيش وحيدا ويموت وحيدا. نعم - 01:36:26ضَ

نعم. قال ثم خرج يتبع اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض منازله فنظر نظرا للمسلمين فقال والله ان هذا الرجل ليمشي ان هذا لرجل يمشي على الطريق وحده - 01:36:48ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا ذر فلما تأمله قومه قالوا يا رسول الله هو او هو الله ابو ذر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده. يعني سبحان الله دي مقولة عادية يا اخوان رحم الله - 01:36:58ضَ

هذه شخصية الانسان المسلم اللي من اجل الدين عم بقاوم كل الظروف الصعبة هناك بعض الصحابة كان غنيا. بعض الصحابة كان عنده امكانيات وقدرات عالية في ادارة الحياة. ابو ذر فيما يظهر لي من شخصيته الله يرضى - 01:37:08ضَ

انه قدراته العالية في ادارة الحياة متواضعة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قادر يا ابا ذر انك ضعيف لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال اليتيم يعني حتى مهاراته على الصعيد الشخصي - 01:37:27ضَ

ابو ترك كان بحب انه يستعمل انه بدهم بده النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله على اي شيء شوف ابو ذر قدراتك ومهاراتك الشخصية متواضعة تمام وهذا مما جعله حتى من حيث المال اموره متواضعة. تعرفوا هذا المسلم - 01:37:42ضَ

تخيلتوا معي هاي الشخصية المسلمة التقية في اي مجتمع. بكون هو بحب الدين وملتزم ومتدين وحاب يقدم بس مهاراته مش عالية تمام لكن مع ذلك تجده يكافح ويجاهد من اجل هذا الدين. مشان يبقى محافظ على تدينه. وان يبقى ضمن دائرة المسلمين. فابو ذر من هاي الشخصيات اللي كانت مهاراته الشخصية متواضعة ولذلك - 01:37:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر انك ضعيف كمهارات لكنك صادق وحاب تخدم هذا الدين وعندك مستعد تفعل اي شيء. حتى لو اجت عنفسك حتى لو تعبت نفسك انا عارفك كانسان صادق - 01:38:23ضَ

مستعد تتحمل كل العناء اللي ممكن غيرك من الصحابة لمهارته في ادارة الحياة ممكن يعني يختصر عنفس الامور صحيح؟ يعرف من اين تؤكل الكتف ابو ذر هكذا انسان على فطرته - 01:38:37ضَ

لا يعرف اين تؤكل الكتف ما عرفش يتعامل مع الناقة يعني هذا نموذج من نماذج حياته ما قطع طب شو بدي اسوي ؟ قال حمل المتاع على ظهره. قد يكون ممكن صحابي اخر - 01:38:51ضَ

في مهاراته قد يجد حل اخر قد يفعل شيء قد يكون له يعني وسيلة معينة. ابو ذر ذاك الانسان المسلم الصادق المحب لله ورسوله. اللي بحاول يقدم للاسلام يعني بكل - 01:39:02ضَ

اشي حاب يقدم هاي طاقتي يا رسول الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا الجمال في شخصية هذا الصحابي هو يبذل عن استطاعته ويحاول الحياة كابده ويكابدها. قد لا تصلح معه كثيرا. فقال له صلى الله عليه وسلم رحمه الله ابا ذر - 01:39:15ضَ

يمشي وحده في هاي الحياة تعافس الحياة ويرهق نفسه من اجل هذا الدين وهذا صدقه الله يرضى عنه. يمشي وحده ويموت وحده. ولذلك فعلا اين مات خرج اخر حياته في زمن الخلفاء الراشدين. اخذ خيمة - 01:39:33ضَ

واخد زوجته واخذ غلام له وكان يعيش في منطقة نائية في المدينة يعيش في منطقة نائية وحده يعني على الاطراف على الشارع العام على الطريق العام حتى انه لما مات الله يرضى عنه - 01:39:51ضَ

آآ ما كان عنده الا زوجته وعبد له وما يعرفوا كيف يدبروا انفسهم تخيل انه ما يعني كانه عايش في صحرا وبادي يعني. خارج خارج المدينة على طريق اه القوافل - 01:40:06ضَ

فمرت قافلة من العراق وكان فيهم عبدالله بن مسعود مرة فوجد امرأة جالسة على الطريق تبكي وعبدت وجثة يعني مغطاة فقال من هذا؟ مرة كانت قافلة قادمة من العراق فقال من هذا؟ قالوا ابو ذر - 01:40:21ضَ

يعني جاءته العبر عبدالله بن مسعود رحمه الله ابادر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعيش وحده ويموت وحده تخيل على الطريق العام طريقة قوافل في منطقة نائية جثة على الارض - 01:40:42ضَ

ما في الا زوجته وهذا العبد له وعبدالله بن مسعود بكى لما شاف المشهد يعني ابو ذر كان يعيش معهم في المدينة وصاحبهم ورفيقهم. لكن كما قلت هو رجل يعني امكانياته قد هيك - 01:40:55ضَ

هكذا قدر الله لو مهاراته في الحياة محدودة. يعني ما كان عالما ما كان عالم يجتمع حول الطالبة زي عبدالله بن مسعود مكان تاجرا لعثمان بن عفان. ما كان قائدا عسكريا مثل خالد بن الوليد او معاوية بن ابي سفيان او ما شابه ذلك. ما كان يصلح للزعامة في المدينة - 01:41:08ضَ

ما كان مسئولا على بيت المال عارف ان النبي عليه الصلاة والسلام يا ابو ذر لا تمسك اشي انت ما تستطيع انت شخصيتك ما بتستطيع تمام مش مصلحتك وشوف كيف الرضا عن ما عن الامكانيات. في نوع من الرضا - 01:41:27ضَ

ماشي اعترض يعني يا رب ليش انا هيك امكانياتي؟ ليش غيري كان عالم وغيري كان مجاهد قائد وغيري كان كذا. ليش انا امكانياتي محدودة؟ في نوع من الرضا والحمد لله سبحانه وتعالى على سقف الممكن اللي عنده - 01:41:44ضَ

وهذا الرضا خلاه يعيش حياته بكابد وبجاهد ومحب لله ورسوله. وانتهت حياته بهذه الطريقة لكن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالخير شهد له انه انسان صادق مع الله سبحانه وتعالى. هذا نموذج يجب ان يحيى نموذج ابو ذر من حيث الراضي بالامكانيات. اللي بعيشه - 01:41:58ضَ

من الاسلام وفق سعته وخلص يعني متقبل متعايش مش الانسان اللي منكد الدنيا عحاله بتعرفه ببعض الناس اللي لما يشعروا انه لا هو في القيادة ولا هو عالم ولا هو مميز في اشي بارز بين الصحابة - 01:42:21ضَ

عايش ايش منكت انه انا مش نافع انا ما اعطيتش فيعترضوا على بخلاف الانسان المتعايش مع طاقته فتجده مسرور راضي عن الله سبحانه وتعالى وخلاص وهذي هذا ما استطيع ان اقدمه لهذا الدين - 01:42:36ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وقره واحترمه يعني اعطاه هذه الدعوة الجميلة يعني اعطاه هذه الدعوة الجميلة. مع انه ابو ذر هو من اوائل الصحابة ابو ذر هو اللي راجل لما لما اصلا في مكة بتذكروا قصته لما قلناها. كيف انه يا رسول الله بدي اعمل اشي للاسلام - 01:42:51ضَ

وادي ابو نزار مش وقتك الان احنا الان مستضعفين في مكة. روح ارجع لغفار بس اظهر تعال ابو ذر مصر لأ انا بدي اقدم شي للاسلام يا رسول الله فصرخ في مكة - 01:43:10ضَ

صرخ في مكة يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويشتم اصنامهم فضربه اهل مكة نزلوا فيه بوكسات بوكسات استوى حتى ما فزع له العباس من عبد المطلب فيما اذكر. نعم. قال يا رجل اتركوه هذا رجل غفار. والله لو مسكتكم غفار على الطريق تجارتكم لن تسلم لكم تجارة - 01:43:23ضَ

رغم ما انقذه الا العباس لما خوفهم على تجارتهم يعني هاي هي شخصية ابو ذر اللي بحاول يقدم وفق ما يعني اتيح له من امكانيات. نعم قال قال ابن اسحاق حدثني بريدة ابن سفيان الاسامي عن محمد بن كعب عن عبدالله بن مسعود قال - 01:43:41ضَ

لما نفى عثمان ابا ذر الى الى الربضة واصابه بها قدره لم يكن معه احد الا امرأته وغلامه اوصاهما ان قفزت قفزة هذي قفزة من ابن سيد الناس الى زمن الخلفاء الراشدين - 01:43:59ضَ

تمام قال فاوصاهما ان يغسلانه وكفناني ثم ضمان الى اعلى قارعة الطريق. طبعا عثمان بن عفان لما نفى عثمان ابا ذر الى الربذة واصابه بها قدره هو مش نفى بالمعنى الدقيق - 01:44:11ضَ

حتى لا تكون العبارة هو مش نفى. هو ابو ذر هو الذي طلب ذلك. ابو ذر الله يرضى عنه. قلت هي شخصية. خلص الطبيعة وانا متخيلة في مجتمعنا لذلك انا عم بتخيل شخصية ابو زرف الاسلامي مسلم الصادق. ابو ذر كان في وين؟ كان في الشام - 01:44:23ضَ

وكان مع الجيوش الاسلامية في زمن ابو عمر ابن الخطاب اللي اتجهت لفتح الشام. مجاهد في سبيل الله. على طاقته لما فتحت الشام واستقر الملك فيها وعمر بن الخطاب وضع معاوية بن ابي سفيان اميرا على الشام. ابو ذر ذاك المسلم الزاهد اللي رافض - 01:44:40ضَ

ظاهر الحياة والثقة لها ويريد ان يعني يؤطر الناس وفق نظرته للحياة. نظرة الزهد انه خلص عيش ببيت وزيت وزعتر بكفيك وشربة ماء. هذي نظرته للحياة ويريد ان الناس تعيش كما هو ينظر اليها بهذا الزهد - 01:44:56ضَ

وهذا الجميل بالنسبة لشخصيتك لكن معاوية بن ابي سفيان شعر انه ابو ذر عم يفرض على الناس وضع اجتماعي ليس وضعهم ليس كل الناس يا ابا ذر يستطيع ان يعيش حياتك الزاهدة. انت بدك الناس تترك الفاء الحياة الفارهة والمتاع والثياب - 01:45:15ضَ

وتقتصر على اساسيات الحياة والزهد. هذا انت بتستطيع تتعايش معه. لكن اهل الشام معروفين مدليينهم الروم. ما يعيش حياتك وابو ذر بدأ يزجر الناس عن الرفاهية ويزجرهم عن التوسع فمعاوية بن ابي سفيان الله يرضى عنه لما اجى لما قالت الخلافة لعثمان بن عفان بعث الى عثمان - 01:45:36ضَ

قال له بمعنى الرسالة طبعا انه ابا ذر سيفسد امر الناس ابو كثر عامل لنا مشكلة في الشام اللي هو عم بينصح الناس ويشد عليهم ويقسوا عليهم في موضوع ماذا - 01:45:59ضَ

الزهد وعدم اشتغال مظاهر الدنيا. طب اهل الشام ليس هذا ما يصلحه اهل الشام اهل الرفاهية من ايام الروم وبالتالي بقاء هاي الحالة لهم هي سبب في ثباتهم عالاسلام ولذلك سبحان الله بعض الناس لا يصلح الا الغنى - 01:46:12ضَ

وبعض الناس لا يصلح الا الفقر الانسان اللي يحب الفقر او الزهد لا تجبر غيرك على نفس نمط حياتك لانه هذا شخص لا يصلح له. يفسد يفسده الزهد الذي انت تريده. المهم - 01:46:27ضَ

معمر ابن سفيان بعث الى عثمان بن عفان انه خذ ابا ذر عندك الى المدينة يعني هي حياة المدينة تصلح له الحياة ما زالت على الرعيل الاول خلينا نقول عثمان بن عفان استدعى ابا ذر - 01:46:39ضَ

طبعا بكل تقدير واحترام ابو ذر بتعيش عنا وكذا المدينة اصلها ذاك وشو بدك في الشام والشام هذول يا جماعة يعني برستيجهم عالي وكذا انت تصلح لك في هذه المدينة وحياة فعثمان ابو ذر - 01:46:54ضَ

قال خلص ما دمتم استقطبتموني الى المدينة اريد ان اخذ اهلي وارحل الى الربذة وبدي اعيش فيها اخر حياتي خلص بدي اعيش حياتي بعيد عن مظاهر الحياة الدنيا زهدا ورقة ما بدي افتن. يعني كان يخشى على نفسي الفتنة - 01:47:08ضَ

انا بدي افتن بالمال بالتوسع بالرفاهية. اللي الصحابة يتعرضون لها في الشام والعراق. فهو اختاره الله يرضى عنه ان يذهب الى الربذة مع زوجته ومع عبده. نعم قال فاوصاهما ان يغسلاني ويكفناني ثم ضماني على على قارعة الطريق فاول ركب يمر بكم فقولوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله وسلم فاعينونا على دفنه. سبحان الله - 01:47:23ضَ

طالما ما تفعل ذلك به واقبل عبد الله بن مسعود في نهضة من اهل العراق عمار جايين معتمرين العراق جايين وفد معتمدين. نعم. قال فلم يروهم الا بالجنازة على ظهر الطريق قد كادت الابل تطاؤها. ما راعهم الا وجدوا كما الجثة - 01:47:44ضَ

هذا جانب الطريق الله يرضى عنه اوذر. نعم. قال وقام اليهم الغلام فقال هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعينونا على دفنه. قال فاستهل عبد الله يبكي ويقول سبحانه - 01:47:59ضَ

موقف مبكر صراحة حقيقة يعني ذاك الرجل لي كان من الرعيل الاول من مسلمات الفتح. من مسلمات المكة المكرمة. صاحب المناقب العظيمة والمواقف الجليلة واللي شارك يعني تاريخ ابو ذر مش انسان عفوا مجهول من الصحابة - 01:48:09ضَ

واحد تاريخ صاحب مواقف الانسان الصادق اللي بيعرفوه في كل الغزوات حاضر لم يغب عن مشهد لم يفت شيء من لما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يظهر صدقه في المواقف العامة. حتى يعني مش قالوا النبي يا ابا ذر انك مرأة فيك جاهلية حتى - 01:48:26ضَ

الحياة لما اخطأ مع بلال وزعل مع يعني مواقف او ذرع الكل يعرفها يعني ما حدا يجهل هاي الشخصية مش شخصية عفوا بتعرف بعض الناس ممكن يكون مغمور. ما حدا داري عنه. بالتالي قد لا تأسف يعني او لا تشعر بالحزن - 01:48:43ضَ

الكبير على فقده من العوام ابو ذر مش من العوام بهذا المعنى. لأ ابو ذر شخصية معروفة الكل يعرفه ويعرف مواقفه. ومناقبه لانه اصلا من السابقين من السابقين الى الاسلام من الرعيد الاول - 01:48:59ضَ

عرفت تخيل إنسان من الرعيل الأول ومن السابقين للإسلام انت بتتصور انه الآن راح يكون مع عمر ابن الخطاب ومع عبدالله بن مسعود مع الكبار يعني سيوضع في المجالس العامة ويقدم انه هذا من السابقين للاسلام وبتعرف احنا الانسان فينا اذا كان اله تاريخ خلاص بده يصير هسا ايش في النهاية شيخ عرب - 01:49:15ضَ

انه هذا من اه المقاتلين القدامى وهذا اله صاحب فضل وهذا كذا وهذا فعل وهذا فعل. يعني يحب هاي الوجاهة كمحبة انسانية مش نفاقا لكن كحاله كحال السابقين. لا ابو ذر مش في هاي النوعية ابدا - 01:49:35ضَ

نوعية صادقة جدا جدا حسب الله حسيبه انه اعتزل الدنيا وانا لجماعتي تقولوا لي ابو ذر من السابقين. وانا بدي تقبيل روس ولا تقبيل ايدي ولا سعادتك ولا فضيلتك. انا انسان بعيش حياتي صادق وبموت وحدي. فهذا اللي خلى عبد الله بن مسعود يبكي - 01:49:50ضَ

انه شو هاد الصدق شو هالحياة وشو هالختام ايش هالانسان يختم حياته وحيد على قارعة طريق ما معا حدا ليس في المدينة ولا كذا في منطقة نائية بعد ذاك التاريخ العظيم المشرف - 01:50:09ضَ

فبكى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تمشي وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك. نعم قال ثم نزل هو واصحابه فواروه ثم حدثه عبدالله بن مسعود حديثه هو ما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده الى تبوك. نعم. وقد كان له من المنافقين منهم وديعة بن ثابت اخو بني عمرو بن عوف منهم رجل من اشجع - 01:50:23ضَ

بني سلمة يقال لهم يخشن ابن حمير يشيرون الى رسول الله الى تبوك. فقال بعضنا بعضا اتحسبون جلاد بن اصفر كالقتال العرب بعضهم بعضا. والله لكأن بكم غدا مقررين في الجبال - 01:50:42ضَ

الحبال. نعم. الان رجل من اجى حليف لابنه سلمة يقال له مخشن المنافقين غلبوا النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الغزوة كل شوي واحد يلقي كلمة. كل شوي واحد اذا قلت له كلمة من هنا او هناك - 01:50:52ضَ

ويحاول ان يوهن الجيش او يعني يفت في عضدهم. فهذا الرجل من اشجع اسمه مخشر ابن سمير اه كانوا يشيرون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى تبوك. فقال بعضهم لبعض - 01:51:10ضَ

اتحسبون جلاد بني الاصفر يعني مقاتلة الروم كقتال العرب بعضهم بعضا. انتم بتذكروا انك بتقاتل الروم كما ان العرب يقاتل بعضها بعضا لا هؤلاء الروم هؤلاء مقاتلون صناديد والله انني كاننا اراكم غدا وانتم مقرنون بالحبال - 01:51:28ضَ

حالكم موثقين مأسورين بين ايديهم يعني يريد ان يهبط الروح المعنوية. نعم. قال ارجاف ان ترهب للمؤمنين قال فقال مخشن ابن حمير والله لوددت اني اقاضى على ان يضرب كل منا مائة جلدة وانا وانا - 01:51:47ضَ

ننفلت وان ينزل فينا قرآنا لمقالتكم هذه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار ابن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا فان انكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا فانطلقا اليهم فقال عمار فقال له فقال ذلك لهم - 01:51:59ضَ

خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحظرون اليه فقال وديعة ثابت انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله فيهم. قد احترق هو حدث حريق قد يكون في خيامهم لو حصل حريق في امتعتهم - 01:52:13ضَ

هؤلاء القوم قال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني اسرق قتال العرب؟ والله لكأن بكم غدا مقرين في العباد ارجافا وترهيبا للمؤمنين. فمخشم ابن قال والله لوددت اني اقاضى على ان يضرب كل منا مئة جلدة - 01:52:24ضَ

وان وان ننفلت ان ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه. يعني اذا كان هناك منافقون يقولون لبعضهم وهذا الرجل قاعد بينهم شو بقولوا هم والله تعرفوا يا ريت الان احنا نقاضى ونجلد مئة جلدة - 01:52:41ضَ

ولا ينزل فينا قرآن. هو الرجل عارف الكلمة اللي حكيتوها راح ينزل قرآن فينا رح اتبهدل مقالي تمنيت وبحكي لاصحابه بتعرفوا لو انه قيل لنا. تعالوا يجلدكم النبي صلى الله عليه وسلم مئة جلدة - 01:52:56ضَ

بس ولا ينزل فيكم قرآن والله هذا احسن لنا نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار ابن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا اسألهم عما قالوا فان انكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا والله ممكن - 01:53:11ضَ

يعني ممكن قصدك يعني احتراق معنوي ننطلق اليهم عمار فقال ذلك لهم نعم قال فاته رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون اليه فقال ودعتم ثابت انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله فيهم. ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. وقال مخشر بن حمير - 01:53:32ضَ

رسول الله قعد باسمي واسم ابي. فكان الذي عفي عنه في هذه الاية فتسمى عبدالرحمن وسأل الله ان يقتله شهيدا. قعد باسمي واسم ابي. اللي هو ايش؟ مخشن يعني هذا اللي يا رسول الله اللي نزل من قيمتي - 01:53:50ضَ

اسمي مخشن واسم او ايش ؟ تصغير حمار. نعم قال فقتل يوم الامامة فكان الذي عفي عنه هو الان ايش الاية سألتم يقولون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعفوا عن طائفة منكم نعذب - 01:54:04ضَ

طائفة بانهم كانوا مجرمين. ليش؟ مخشل ابن حمير هو الوحيد اللي عفي عنه هو انب نفسه من البداية يعني باختصار بعض الناس اللي بعيشوا مع اجواء المنافقين بس في حبة خير - 01:54:25ضَ

موجودين دايما في كل مجتمع. اللي هو بقعد معهم نفسيته بتطلع وبتنزل وفي خير يعني مش منافق صرف هذا عفي عنه لانه حكى الجملة هذيك انه والله لو تعرف لو انه حاسب مئة صوت - 01:54:41ضَ

خير من انه بتنزل فينا ايات قرآن. يعني شعر بتأنيب الضم. شعر ما في اشي خطأ في الكلام. انه لا ينبغي ان يتكلم بهذه الطريقة وان هذا فيه ارجاف وان هذا فيه تخذيب. فلانه استخطى نفسه - 01:54:58ضَ

عوفي بخلاف الذين التعامل مع الموضوع بكل بلادة. نعم قال فقتل يوم يوم يوم اليمامة فلم يوجد له اثر. سبحان قال استشهد يوم اليمامة يا رب اكتب له الشهادة ولم يوجد له اثر اي لم توجد جثته - 01:55:12ضَ

يعني ما عرفوا اين ذهبت جثته. نعم. قال وذكر ابن عائد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل تبوك في زمان قل ماؤها فيه. فاغترف رسول الله صلى الله عليه وسلم غرفة بيده من ماء فمضمضت بها فهو ثم - 01:55:31ضَ

فيها ففارت عينها حتى امتلأت صلى الله عليه وسلم انه بصق في هذا البئر او هذه المنطقة. طيب قالوا لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك اتاه يوحنت ابن رؤبة صاحب ايلة. فصالح رسول الله اين هي العقبة؟ عندنا في الاردن هاي جنوب العقرب جنوب الاردن - 01:55:41ضَ

مدينة اسمها العقبة. نعم قال فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاه الجزية واعتاه اهل جرباء واذرح فاعطوه الجزية. ايضا الاذرع ايضا في جنوب الاردن. هذه مناطق هنا عندنا في الجنوب - 01:56:00ضَ

نعم. قال وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم وكتب ليوحنك بالمصالحة. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا امانة من من الله محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ليوحنا بن - 01:56:13ضَ

واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي. وان كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر من احدث منهم احدث فانه لا يحول ماله بين نفسه وانه وانه طيبه - 01:56:23ضَ

وانه طيبه لمن اخذه من الناس. وانه انه لا يحل ان يمنعوا ماء يريدونه ولا طريقا يريدونه من بر او بحر. هذه هي الفكرة. كما قلت انعقد معاهدة معهم ماذا قال في النهاية؟ وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يريدونه من بر او بحر - 01:56:38ضَ

تمام طبعا هي يمنع ما ان يريدونه او يمنعوا ماء يريدونه. الذي يظهر لي انه يراد ان انهم ليس لهم ان يمنعوا الجيش الاسلامي اذا مر باراضيه ان يمنعوهم ما ان يريدونه او طريقا يريدونه من بر او بحر من خلاله - 01:56:58ضَ

يعني هذا الذي يظهر لي بطبيعة هذه المصالحة كما قلنا طبيعة المصالحة كانت تقتضي انه يريد ان يعمل لهم ماذا تسمع للجيش الاسلامي في قادم الايام اذا ورد على مياهكم او ورد على اراضيكم او من البحر - 01:57:19ضَ

ان يدخل تمام قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن خالد بن الوليد الى اكيدير دوما. قال ابن اسحاق ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى اكيدر دومته وهو اكيدر بن عبدالملك. رجل من - 01:57:34ضَ

كان ملكا عليها وكان نصرانيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاري انك ستجده يصيد البقر خرج حتى اذا كان من حصنه بمنظر العين وفي ليلة مقمرة طائفة هو على سطح له. ومعه امرأته فباتت البقرة تحك بقرونها باب القصر. سبحان الله! يعني - 01:57:46ضَ

يخرج سيخرج لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لخالد بن الوليد ستجد اكيد ردومة الجندل المسئول تبعها يصيد البقر ابو صياد البقال الوحشي خالد بن الوليد يعني لما خرج الى هذا الرجل كان الرجل في قصره في ليلة مقمرة ومع زوجته يعني جلسة رومانسية الاثنين قاعدين. تمام - 01:58:01ضَ

من وين بده يطلع البقرة هذا كيف بدي الاقيه بصير جالس في الحصن ومع زوجته تمام فسبحان الله عز وجل اتى ببقر والبقر يحك بقرنيه في باب الحصن حتى يستفز - 01:58:23ضَ

وكيد دومة جندل يذهب يصطاده ليخرج الى يعني طبعا هو لم يقتل. وانما اخذ وصالح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال فقالت له امرأته هل رأيت مثل هذا قط؟ قال لا والله - 01:58:40ضَ

قالت فمن المطر عم بحك في باب الحصن اول مرة بنشوف القصة هاي قالت فمن يترك هذه؟ قال لا احد. فنزل هذه يعني بدك تضيعها روح صيدها. نعم ضيعته. قال فنزل فامر بفرسه فاسرج له وركب معه نفرا من اهل بيته فيهم اخ له يقال له حسان. فركب وخرجوا معه - 01:58:53ضَ

بمطاردهم فلما خرجوا قد تلقتهم خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذته وقتلوا اخاه تم اخذه واما اخوه حسان نعم. قال وقد كان عليه قباء من دباج مخوص بالذهب. فاستلبه خالد فبعث به الى رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قدومه عليه. وفيه قال عليه الصلاة والسلام لمنادي له - 01:59:14ضَ

معاذ في الجنة احسن من هذا. يعني مخوص يعني فيه حبا او خيوط ذهبية وهذا شيء غالي جدا قال ثم ان خالدا قدم باكيدرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقن له دمه وصلاحه على جثته ثم خلى سبيله فرجع الى قريته. تمت يعني عقد الجزية معه. نعم - 01:59:33ضَ

قال وقال ابن سعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا في اربع في اربعمائة وعشرين فارسا سرية الى اكيدر في رجب سنة تسع بدومة الجندة وبينها بين المدينة خمس عشرة ليلة وذكر - 01:59:51ضَ

تقدم وقال واجار خالد اوكيدر من القتلى حتى يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يفتح له دومة الجندل. ففعل وصالحه على الفي بعير وثمانمائة رأس اربع مئة درع واربع مئة رمح فعزل للنبي صلى الله عليه وسلم صفيا خالصا. هذا سهم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام - 02:00:01ضَ

كان يؤخذ له اما سيف من الغنيمة او جاري او شيء من ذلك. تمام قال وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قسم ما بقي في اصحابه فصار لكل واحد منهم خمس خمس فرائض. وذكر ابن عائد في هذا الخبر ان اكيدر قال عن البقر والله ما رأيتها قط - 02:00:20ضَ

الا البارحة ولقد كنت اضمر لها يومين وثلاث ولكن قدر الله. نعم. قال وذكر موسى ابن عفوة اجتماع اكيدر ويوحنك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهما للاسلام واقر بالجسد فقضاه. يوحنا هذا تبع العقبة زي ما حكينا. نعم - 02:00:36ضَ

قال فقاضاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية دومة وعلى تبوك وعلى ايلة وعلى تيماء وكتب لهما كتابا الى خبر تبوك. قال ابن اسحاق فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك بضع عشرة ليلة لم يجاوزها. ثم انصرف قافلا الى المدينة وكان في الطريق ماء يخرج من وشل ماء من وشر ما - 02:00:50ضَ

تروي الراكب والراكبين والثلاثة. بواد يقال له واد مشقق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبقنا الى ذلك الماء فلا فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه اذ قال فسبقه الي نفر من المنافقين واستقم فيه فلما اتاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقف عليه فلم يجد فيه شيار. وقال من سبقنا الى هذا الماء؟ فقيل يا رسول الله فلان وفلان وفلان فقال اولم انهاهم ان - 02:01:06ضَ

حتى اتيه. انه راح تروح البركة منه قال ثم لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا عليهم ثم نزل فوضع يده تحت الوجه فجعل يصب في يده ما شاء الله ان يصبه ثم نضحه به ومسحه بيده ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:01:26ضَ

شاء الله ان يدعو به وانخرق من الماء كما يقول من سمعه من سمعه ما ان له حسا كحس الصواعق. فشرب الناس واستقوا حاجتهم منه. فقال رسول الله لئن بقيتم او من بقي منكم لتسمعن بهذا الوادي هو اخصب ما بين يديه وما خلفه. يعني سيصبح هذا الوادي في يوم من الايام - 02:01:40ضَ

او حديقة ضاخمة او مرتع مرعى عظيم. ما ادري يعني بجوز اهل المدينة او ما حولها يعرفون هذا الوادي. نعم قال وحدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ابن تيمية ان عبدالله بن مسعود كان يحدث قال قمت من جوف الليل وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكري فاتبعته انظر اليه فاذا رسول الله - 02:01:58ضَ

عمر واذا عبد الله ذو البجادين المزني قد مات. هذا احد الصحابة الكرام او لقى اسمه عبدالله ولقبه هو البجادين وهو من الصحابة الافاضل قد لا يكون مشهورا لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحبه. نعم. قال - 02:02:17ضَ

انهم قد حفروا له رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وابو بكر وعمر يدليانه اليه. وهو يقول ادنيا اليه اخاكما. فدلياه اليه فلما هيأه لشقه قال اللهم اني قد - 02:02:34ضَ

رضي عنه فارض عنه ماذا يريد افضل من ذلك حتى ولو لم يعرفه الناس حتى لو لم يعرف بالمواقف العظيمة لكن يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم دفنه بيده - 02:02:44ضَ

ودعا له بهذا الدعاء. اللهم ارض عنه فاني عنه راض. نعم قال يقول عبدالله بن مسعود يا ليتني كنت صاحب الحفرة. شو خلص يعني جنة يا ريتني كنت صاحب الحفرة - 02:02:56ضَ

تدفى بيد النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يدعو بالرضا قال وقال صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك ان بالمدينة لاقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم على دينهم الا كانوا معكم. قالوا يا رسول قالوا يا رسول الله وهم المدينة؟ قال نعم - 02:03:07ضَ

حبسهم العذر وهم البكاؤون النبي عليه الصلاة والسلام وهو عائد من تبوك في اتجاه المدينة هل هناك اناس لم يخرجوا معنا في الغزوة هم في المدينة ولكن ما قطعتم وابيا الا لهم مثل اجركم - 02:03:24ضَ

ولا نزلتم منزلا الا له مثل يعني حصلوا اجر الغزوة. بماذا؟ بنيتهم. وهذا قلناه في درس ارواء قضية النية. وكيف انها تبلغ بصاحبها منازل اذا عجز عن الفعل دائما انوي الخير انوي انك تخدم الاسلام. فاذا عجزت - 02:03:39ضَ

على الاقل تحصل ثواب العاملين في الجملة تحصن الثواب العاملين في الجملة بصدقك. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال حبسهم العذر هم كانوا يتمنون ان يكونوا معكم لكن ما كان عندهم شيء يحملوه. نعم - 02:03:56ضَ

ولا امر مسجد ضرار. ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بذي اوان من بلد بينه وبين المدينة ساعة. الان هي رحلة العودة الى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم تدريجيا - 02:04:11ضَ

عم بينزل منزلا منزل حتى يريح الجيش. نعم قال وكان اصحاب مسجد الضرار اتوه وهو يتجهز الى تبوك فقالوا يا رسول الله ان قد بنينا مسجدا لذي لذي العلة والحاجة وليلة المطيرة والليلة الشادية. كنا نحب ان ان - 02:04:21ضَ

تأتينا فتصلي لنا فيه كذبة هؤلاء قوم بنوا مسجد لاستقبال رجل من رؤوسهم وهو ابو عامر الفاسق ابو عامر راهب وكني بعد ذلك بالفاسق او لقب بالفاسق وهو ابو الصحابي الجليل حنظلة - 02:04:35ضَ

بن ابي عامر. هذا الرجل شارك المشركين في غزوة احد وكما قلنا فر باتجاه الشام وكان يراسل بعض المنافقين في المدينة المنافقون قالوا كيف بدنا نستقبله ونجد له موطن قدم - 02:04:52ضَ

بنبني مسجد مخادعة ومشكلة المنافقين حسوا مش متعلمينها بدرس ولا ما قصتهم زي ما انتم شايفين كل واحد فيكم بينزل فيه قرآن لكن الظاهر انه الشيطان يعمي على قلوبهم فقالوا نبني مسجدا - 02:05:09ضَ

استقباله وهذا المسجد يكون مكان لارصاد يعني للمكر والخديعة ولكننا نتصنع امام الصحابة انه مسجد للصلاة. وللليل المطيرة. الناس اللي ما بتقدر توصل عندك يا رسول الله عن المسجد النبوي. بتصلي في هذا المسجد - 02:05:23ضَ

جد يعني بدنا نعمل مسجد يساعد اهل المدينة ونوزع الصحابة. اللي حاب يصلي في المسجد النبوي. اللي حاب يصلي في مسجدنا بدنا ايه يا رسول الله؟ تأتي تصلي في مسجدنا لما تأتي المدينة بدنا اياك تدخل تصلي في مسجدنا لنتبرك بصلاتك فيه - 02:05:39ضَ

تمام تأتي بيعملوا يعني اطفاء رسمية على هذا المسجد. طيب قال فقال اني على اني على جناح سفر وحال شغل. او كما قال صلى الله عليه وسلم ولو ولو قد قدمنا ان شاء الله لاتيناكم فصلينا لكم فيه - 02:05:56ضَ

اه يعني هذا يدل على انهم هم اتوا قبل ان يسافر الى تبوك وقالوا انا مستعجل وعندي جناح سفر بس لما ارجع من تبوك اه راح اتي اصلي فيه ان شاء الله. نعم - 02:06:11ضَ

قال فلما نزل بذي اوان اتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك من الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعنى بن عدي اخى بني بني العجان - 02:06:23ضَ

وقال انطلقا الى هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه. ما معنى اتاه وخبر المسجد؟ يعني جاءه جبريل واخبره ان هذا المسجد بني نفاقا ليكون وكرا للتآمر على الاسلام والمسلمين واستقبالا لذاك الفاسق ابو عامر - 02:06:31ضَ

مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام دعا رجلين من الصحابة قبل ما اصل المدينة اريد ان يكون المسجد انهدم اريد ان يكون المسجد انعدام. نعم قال فخرجا سريعين حتى اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط ما لك بن الدخشم. فقال ما لك لمعن انظرني حتى اخرج اليك بنار من اهلي. فدخل الى اهله فاخذ سعفا من النخل - 02:06:48ضَ

اشعل فيه ناره ثم خرج يشتدان حتى دخلاه وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا وفيه اهله من المنافقين يعني. نعم. قال ونزل فيه من القرآن والذين اتقوا اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. الايات اللي في سورة التوبة. الى اخر القصة. وكان الذين بنوه اثنا عشر رجلا ختام ابن خالد من بني عبيد بن زيد احد بن - 02:07:08ضَ

اسماؤهم لا تهمنا. طيب. وقد كان. قالوا قد كان تخلف عنه رجل من المنافقين وتخلف الثلاثة الذين ذكرناهم كعب ومرارة وهلال. كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية - 02:07:28ضَ

من الصحابة او هم الصحابة الثلاثة الذين تخلفوا وكانوا من الصادقين لكن وقعت منهم هذه المعصية بخلاف سائر من تخلف من الباقين فكانوا من المنافقين. هؤلاء الصحابة كانوا من الصادقين. لكن وقع منهم هذا الذنب. نعم. قال فما المنافقون؟ فجعلوا يحلفون له ويعتذرون له. المنافقون جاءوا للنبي - 02:07:38ضَ

سلام الله يا رسول الله كنت يعني عندي ظرف. اه يا رسول الله منعني اخرج كذا وكذا. جاؤوا يعتذرون والنبي صلى الله عليه وسلم قال يقبل عذرهم حتى عاتبه والله في ذلك عفا الله عنك لما اذنت لهم - 02:08:01ضَ

واما هؤلاء الثلاثة كعب بن مالك ومرارة وهلال اعترفوا بذنبهم قالوا يا رسول الله والله ما كان لنا من حزن نعم قال يا فندم فما المنافقون فجعلوا يحلفون له يعتذرون فصفح عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعذرهم الله ولا رسوله. يعني صفحة عنهم في الظاهر - 02:08:14ضَ

لم ينزل بهم عقوبة. نعم والام الثلاثة الاخرون فروينا من طريق البخاري قال حدثنا يحيى بن البكيني حدثنا عن عقيل عن ابي شهاب قال عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي كعب بن مالك ان عبدالله بن كعب وكان قائد كعب من بنيه - 02:08:31ضَ

كعب بن مالك لما كبر في ايام الخلفاء الراشدين اصابه عمى كان ولاده كان اله عبدالرحمن وكان اله عبدالله. كان اولاده هم الذين يقودونه للمسجد برجعوه للبيت. نعم ابن عبدالله كان هو المسؤول عن - 02:08:44ضَ

قيادة ابيه المسجد او الى الطرقات بعد ان عمي والده. قال المهم سمعت والدي يحدث عن تخلفي في غزوة تبوك. قال كعب. نعم. قال كعب لما تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا في غزوة تبوك. غير اني كنت تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احد تخلف عنه - 02:09:00ضَ

انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد يعير قريش حتى جمع الله بينه وبين عدوهم على غير ميعاده. نعم لان غزوة بدر النبي عليه الصلاة والسلام لم يلزم احد يخرج اليها لانه اصلا ما كانش محسوب حسابها - 02:09:18ضَ

كانت القضية قافلة بدنا نجيبها ما احد كان متوقع ان الامور ستنتهي بغزوة بخلاف غزوة تبوك وباقي الغزوات. لأ المطلوب من الجميع يخرج وكعب المالك شهد جميع الغزوات شهد احد والخندق من الصادقين الافاضل - 02:09:28ضَ

لكن سبحان الله ضعف في غزوة تبوك. نعم قال ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا على الاسلام وما احب ان حتى بيعة العقبة انا كنت حاضر فيها. نعم - 02:09:44ضَ

وان كانت بدر اذكر في الناس منها. كان من خبري اني لم اكن قط اقوى ولا ايسر حين انا بتمنى يعني ليلة العقبة بالنسبة الي اهم من غزوة هيك بحكي كعب بن مالك - 02:09:58ضَ

بيعة العقبة بالنسبة الي اهم من بدر وان كانت بدر اشهر واذكر للناس منها. يعني الناس تحتفي ببدر اكثر من احتفائها بالعقبة. نعم قال والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة. ايش يعني؟ هو يقول انا في حقيقة في غزوة تبوك كنت مقتدرا جدا - 02:10:10ضَ

يعني عمرها ما كان عندي جملين في بيتي. الا في تلك الغزوة كان عندي جملين مستعدين وجاهزين ما فيهم اي مشكلة قال ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة الا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة. فانه لم يبري بل صرح بالمسير. نعم. قال غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل - 02:10:32ضَ

بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا. فجلى للمسلمين امرهم ليتأهبوا اهبة يعني صحراء. نعم قال فأخبرهم بوجهه الذي يريد. والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان. قال كعب. نعم يعني الجيش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 02:10:50ضَ

لما صاروا ثلاثين الف هل كان في ديوان جند؟ لأ مين اللي عمل ديوان الجند؟ عمر ابن الخطاب في خلافته نعم. قال كعب فما رجل يريد ان يتغيب الا ظن انه سيخفى له ما لم ينزل فيه ما فيش ديوان مسجل فيه الاسماء - 02:11:08ضَ

وكل واحد قال لك انا لو غبت ايش راح يبين لو غبت ما فيك والله واحد بسجل فلان حاضر. حاضر حط صح. فلان مش حاضر حط خطأ. فصار كل واحد ايش يقول؟ يعني هاي الثلاثين الف. لو انا غبت - 02:11:22ضَ

ايش راح تأثر؟ ولن يكتشف انني غبت هكذا كل شخص اصبح يفكر ويشوف الشيطان من وين بيجيك. نعم قال وغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال. وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت اغدو لكي يتجهز معهم. فارجع والمقضى شيئا. نعم - 02:11:37ضَ

فاقول في نفسي انا قادر عليه فلم يزل اعتماد به حتى اشتد بالناس الجد. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازه شيئا. نعم كل شوي كان الشيطان يضحك - 02:11:55ضَ

التسويف التسويف كيف يقتل الانسان كيف يحرم من الخير كل شوي شوف الصحابة عم بتجهزوا للغزوة وانا بقول كان مقتدر بس ينادى بالتحرك بكون جاهز الصحابة عم بجهزوا وعم بزبطوا امورهم. انا جالس - 02:12:05ضَ

معتمد على انه ايه ان شاء الله سهلة الامور. بس تيجي بتسهل. شوف هذا التسويف اللي احنا دايما نبتلى به وكيف يحرمك من ماذا؟ من الخير. قال حتى انطلق الجيش وانا ما زلت اسوف والشيطان - 02:12:22ضَ

يضحك علي وعلى حالي بكرة بلحقهم يلا بعد يومين بلحقهم. يلا الامور طيبة حتى ذهب الجيش ووصل وانا ما بين تسويف وتسويف. نعم قال فقلت اتجهز بعده بيوم او او يومين ثم الحقهم. فغدوت بعد ان فصلوا ليتجهز فرجعت ولم اقض شيئا. ثم غدوت ثم رجعت ولم اقضي شيئا. في - 02:12:34ضَ

ومن الفتور عن الطاعة هون. انتوا ملاحظين بقول بطلع عالسوق بشوف كذا بنشغل بامور برجع ولم اقضي شيئا. وارجع اليوم الثاني بطلع كذا في فتور في فتور عن الطاعة ابتلي به كعب بن مالك. نعم - 02:12:55ضَ

قال فلم يزل بي حتى اسرعوا وتفارق الغزو. وهممت ان الغزو يعني فرطت الامور يعني وخلص الجيش مشى مسافة بعيدة. نعم. قال وهممت ان ارتحل فادركت وليتني فعلت ندمان قل ليتني فعلت - 02:13:13ضَ

يعني عالاقل اقول ابو خيتم اني لو لحقتهم في تبوك النايم حسبت الي لكن قدر الله. نعم. قال فرجعت ولم اقض آآ قال فلم يقدر لي ذلك فكنت اذا خرجت في الناس بعد خروج يقدر لي ذلك - 02:13:26ضَ

هل هنا كعب بن مالك استدل بالقدر على معصيته؟ لم يقدر لي ذلك تفضل احسن هو هو الانسان الاصل اذا فعل معصية مش يحكي خلص قدرت علي لا انت مطلوب منك توبة واستغفار - 02:13:42ضَ

لكن لما تكون تبت توبة. والله تاب علي من فوق سبع سماوات توبة مش انه توبة هو يشق هل قبلت ولا لأ زي حالاتنا. هي يقينا قبلت لان الله انزل قبولها في القرآن - 02:14:05ضَ

فاحيانا الانسان كما يقول ابن القيم في الجواب الكافي قد يحتاج مرحلة دقيق وخفي الاصل في المعاصي ان لا يحتج بالقبر ولا يجوز الاحتلال بالقدر بل عليك في باب المعاصي - 02:14:17ضَ

التوبة والاستغفار. هذا مقامك. مش تقول والله فعلتها وقال ربنا قدر علي شيخ. لأ انت فعلت بدك تتوب وتستغفر. لكن اذا شعر الانسان انه كلما تذكر معصية لقد تاب منها سيصاب باحباط او سيصاب بجلد للذات قالوا هنا يجوز له ان يستحضر البعد القذري فيها - 02:14:30ضَ

حتى لا يجلد نفسه ويحبط منها فما بالك برجل هو يعرف انها قبلت التوبة؟ وان الله تجاوز عنه. فمن باب اولى واحرى خلص يسند الامر خلاص قدر الله وما شاء - 02:14:49ضَ

حتى لا يعود يفتح جرح قد يكونني لا التئم حتى لا يفتح جرح وهذا مهم اخواني لما الانسان يكون مثلا عنده حياة مليئة بالسواد شريط اسود في الحياة من معاصي وعلاقات نساء وحرام. ثم يكتب الله له التوبة - 02:15:03ضَ

ويصبح على درب الاستقامة والخير ويجيه الشيطان في حالة معينة ييأسوا من نفسه. يقول له انت شو صرت من اهل الخير والصلاح؟ ترى اطلع عشريطك شريط حياتك كل حياة مليئة بالفساد والعلاقات وافلام الجنس والاباحية الى ان تصل صورتك تعمل شيخ وتعمل عليها فينا وكذا فاحيانا الشيطان بيدخل - 02:15:22ضَ

هذا الباب بتصير انت تشك انه هالاعمال الصالحة هاي رح تكفر شريط الحياة السيئة اللي كنت فيه هنا قال ابن القيم في حالة معينة قد يشعر الانسان وقد يضعف الاحباط - 02:15:43ضَ

وانه يبقى يجلد الذات له ان يستحضر القدر في ذاك الزمن الماضي انه يقول خلاص تلك فترة من العمر فوضى قدرها الله وانتهينا منها حتى يبدأ ينظر للمستقبل بنظرة مشرقة نظرة التوبة والاقبال من جديد. ولا يبقى يلوم نفسه على الماضي لوما - 02:15:58ضَ

يؤديه الى ماذا؟ الى عرقلة المسير هذا بعد جيد في توظيف القدر توظيف ذكي وليس احتجاجا على الذنب القدر. نعم قال فكنت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم. احزنني اني لا ارى الا رجلا مغموصا عليه النفاق. او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء - 02:16:16ضَ

قال فلما المدينة صارت خاوية كعب المالكي الارعيوشي في ازقة المدينة. قال فلا اجد الا رجلا. يا رجل من المعذورين من البكائين او غيرهم يا رجل يشار اليه بالنفاق موصدي بالنفاق يعني معروف ويشار اليه انه منافق. قلت انا طب مع مين انا سوسن - 02:16:36ضَ

مش معذور اذا انا اصبحت مثلي مثل هؤلاء المنافقين. نعم. شف الانسان القلب نقي بعرف الخطأ واضح. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا عارف انه في مشكلة. مش انه عمل معصية وحاول انه - 02:16:56ضَ

لا لا الامور طيبة لا لا مش مشكلة انا طارئ الي رصيد انا شاركت في احد الخندق وكذا اموري منيحة احنا كيف بصير واحد معه سعادة المعصية. بصير يقول لك يعني انا الي فضائل كثيرة ويعني لو هاي الغزوة مشت - 02:17:13ضَ

انا الي عمل في البرامج الدعوية هذا مش برامج دعوة هذا ما عارف يا راك بن مالك الله يرضى عنه شارك في معارك احد راك في الخندق. شارك في غزوات كبرى - 02:17:28ضَ

ومع ذلك لما شعر انه هذا المشهد اخطأ في ما بدأ يقنع نفسه ليه انه انا لسا منيح اموري طيبة هاي الفكرة اللي احنا احيانا نخادع بها انفسنا في ساعة المعصية. انه انا اصلا منيح. يلا لو عملت هاي المعصية شو يعني؟ الحمد لله والله حضرت اليوم درسين ثلاث - 02:17:42ضَ

اقرأ قرآن يعني لو سمعت هالاغنية لو شفنا هالمقطع الحرام يعني هي راح تخرب الامور فيها احيانا هذا من اكثر ما يعيب على الانسان يتعمق في المعاصي اكثر واكثر اقناع النفس انه الي بسيط في الطاعة - 02:18:03ضَ

بالتالي يعطيني هذا فسحة اني اعمل هاي المعصية. الي رصيد جيد في الطاعة ليست هذه بالعكس هذا اكبر باب يخادعك فيه الشيطان ويغمسك في المعاصي اكثر واكثر. الشعور بالرضا عن النفس في الماضي - 02:18:18ضَ

بالتالي الي فسحة الان اني اقع في الاخطاء. انتبه لهذا المدخل بالعكس كعب بن مارك بقول ما اعتذر لنفسي اني انا اصلا بطل من ابطال المسلمين السابقين واحد شعراء الاسلام ترى وله مواقف في منافع عن الاسلام بشعره. لا قال انا مخطئ - 02:18:33ضَ

وهذا الموقف ما بصير وعيب ان اكون انا في مكان ما في يا منافق يا معذور. وانا مش معذور. اذا انا مع المنافقين محسوب نعم قال ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك. نعم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اتى الى ذكر وين كعب بن مالك؟ لم يفقده - 02:18:50ضَ

حتى وصل الى تابوت سأل عنه وانت يا عبد المالك. طبعا الصحابة اللي في تبوك هم اللي اخبروه. انهم ما قالش معهم. نعم. قال فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظره في عطفيه. قال - 02:19:08ضَ

فكان النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك آآ النبي صلى الله عليه وسلم سأل قومه وين كعب بن ماري؟ رجل من بني سلمة قال يا رسول الله الدنيا حبسته يعني مشغول هسا في ثيابه ومشغول اه بالنعيم اللي هو فيه. يعني زت له كلمة - 02:19:22ضَ

هي نوع من الغيبة حقيقة في نوع من الغيبة ما كان ينبغي لهذا الصحابي ان يقع في ذلك. وقع في عرض اخيه لما اخوه ضعف شوف هذا البعد. طيب قال فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما اعلنا عليه الا خيرا. شف شف شو المواقف الجميلة - 02:19:43ضَ

معاذ بالجبل الورع الفقيه خطأ الصحابي الاخر قال له يا اخي لأ ما بصير حتى شف معاذ بن جبل قد يكون مدرك لدرجة معينة انه كعب بن مالك معاذ فقيه - 02:20:01ضَ

ومدرك انه ماذا؟ قد يكون فعلا قصر واخطأ لكنه لم يسمح بان يستغل هذا في انتهاك عرضه وهذا موقف عظيم في حياتنا انه قد نكون احنا اخوة نتحالف على طلب العلم على الدعوة على الاصلاح وو واحد شبابنا في يوم من الايام - 02:20:18ضَ

شوية في موقف من مواقف الحياة اه واحد من الشباب الملتزمين معنا اخي دخل في علاقة مع فتاة اه وقع في شيء معين. يعني مش عارف شو معاصي ممكن تخطر ببالنا بس انا بحكي اي حاجة يعني. تمام؟ بغض النظر - 02:20:37ضَ

الان شو موقف للاسف يعني في الساحة الدعوية او كثير من المراحل او الحياة الدعوية اللي بتعيشها. بتلاقي اخوانه ايش بقول؟ وين فلان انتكس هيو قاعد مع فلانة شغال مع هادا عالتلفون - 02:20:52ضَ

بتصير في نوع من الاستغلال والازدراء الاصل انه احد الاخوة يكون مثل شخصية معاذ بن جبل يعني اتق الله لعله اخونا الان مشغول بشغلة او كذا وقد اكون انا انا بفكر بعقلية معاذ رجب. قد اكون عارف انه اخوي ضعف - 02:21:08ضَ

بس ما بسمح في ضمن الساحة الدعوية او اخواني انه ينتهك او ينتقص لانه الضعف متصور انا اليوم بطعم بكرا انت بتضعف فش انسان فينا معصوم ما في انسان فينا لا تأتي عليه لحظات ضعف او لحظات نقص في الحياة يحتاج ان اخوانه يقفوا معه - 02:21:24ضَ

ولا تستغل لحظات الضعف لاخوانك هذا اللي بعلمني اياه معاذ بن جبل لا تستغل لحظات الضعف لاخوانك حتى تنال منهم خاصة انه احيانا ممكن يكون في تصفية حسابات سابقة انه انا انبسطت انه فلان انتكس. انا اصلا في بيني وبينه غيرة او حسد او شيء. فلما رأيت منه ضعفا في جانب من الجوانب قلت يلا اجت الفرصة لانهش عرضه - 02:21:42ضَ

معاذ يعلمنا كيف ان الانسان دائما يحسن الظن باخيه والله ما عهدنا عليه خاصة اذا اخوك المسلم يعني اللي ضعف الان فعلا اله رصيد تخيل اله مواقف جيدة تذكر مش اذا ضعوا في لحظة معينة مباشرة يلغى كل رصيده يعني الرجل لا يعرف عليه النفاق - 02:22:05ضَ

شارك في الغزوات رجل نافع عن الاسلام بلسانه وشعره. بيجي على لحظة ضعف معينة. بنسقط الرجل تماما موقف عظيم من معاذ وسجل له. نعم قال سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعب بن مالك فلما بلغني انه توجه قافلا حضرني همي. وطفقت اتذكر الكذب وصلت الاخبار لما لكعب - 02:22:25ضَ

الجيش الاسلامي هي الان في رحلة العودة الى المدينة قال ايش جاني الهم ماذا ساجيب النبي عليه الصلاة والسلام عن سبب تخلف؟ نعم قال واقول بماذا اخرج من سخطه غدا؟ واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اول قادما زاح عني الباطل وعرفت اني لن اخرج - 02:22:47ضَ

بشيء ابدا فيه كذب. لما وصل لي انه النبي صلى الله عليه وسلم هيه على باب المدينة انزاح عن الباطل ايش يعني؟ محاولة مخادعة النفس لايجاد اعذار وعرفت الحق. الحق - 02:23:08ضَ

ان اصرح بخطئه واقول يا رسول الله انا فعلا ما كنت معذور وانما هو ذنب والضعف الانساني. نعم قال اه اه فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادمة وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس - 02:23:21ضَ

ما فعل ذلك جاء المخلفون فطبقوا يعتذرون اليه ويحلفون له. المخلفون من الاعراب قوم كذبة من المنافقين. يعني يرزق ان فلان فلان صلى الله عليه وسلم بشاهم على عقولهم. نعم. قال وكان بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على نيتهم بايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله. فجئته فلما سلمت عليه تبسمت - 02:23:40ضَ

البسمة المغضب. نعم تبسمت تبسما ابتسامة ابتسامة الغضبان اللي عتبان انه مش انت هيك يا عبد المالك اللي بتخطأ هاد الخطأ تمام وشف احيانا التأنيب قد يكون باشارة مش شرط انا اجي ابهدلك اصرخ عليك - 02:23:58ضَ

امام الناس حتى تفهم الرسالة. انا ممكن بس باشارة معينة تحدث الكثير من الطوفان في قلبك افهم انه في خطأ كبير انا ارتكبته تبسما مغضب نعم قال ثم قال تعالى - 02:24:17ضَ

جئت امشي حتى جلست بين يديه. فقال لي ما خلفك؟ الم تكن قد ابتعت ظهرك؟ فقلت بلى. ابتعت ظهرك يعني انت مش ابتعت اه يعني او ان اشتريت اشتريت ظهر يعني جمل تركب عليه انت ما كان انت لم تكن عاجزا. الم تكن قد ابتعت يعني اشتريت ظهرك؟ يعني اشتريت جمل - 02:24:32ضَ

الجمل يسمى ظهرا اذا انه يركب اشتريت جبلا تركبه كان عندكم الراحلتين مش راح الى واحدة اذا لماذا تخلفت؟ نعم فقلت بلى اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت ان ساخرج من سخطه بعذر. وانا قد اعطيت جدلا. ولكني شف شف الصدق شف الصدق في شخصية كعب المالك - 02:24:51ضَ

رسول الله. لو جلست عند اي زعيم او اي قائد وكنت اغضبته اظن انني قادر ان افلت فانني رجل اعطيت جدلا. يعني انا رجل بعرف امولص بعرف اتخلص من التأنيب - 02:25:10ضَ

لكن انت رسول الله ما بقدر الف وادور امامك. نعم قالوا لكني والله لقد علمت الا ان لان حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به علي ليوشكن الله ان يسخطك علي. ولئن حدثتك حديث صدق تجد فعلي فيه - 02:25:25ضَ

اني نرجو فيها عفو الله. انا واضح اذا ممكن اكذب مش عارف انه ربنا ما رح يرضى عني لأ خليني اصدق واعرف انك راح تعتب علي يا رسول الله. لكن على الاقل انني ارجو ان الله يغفر لي بسبب صدقي. وهذا اللي حصل - 02:25:40ضَ

ان الله غفر له بسبب صدقه. فكان ختام قصة الثلاثة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع صادقين الصدق منجاة. حتى لو اخطأت اعترف فان الله يحب المعترفين بالذنب - 02:25:55ضَ

لما تعمل معصية في حياتك يا من بنصح نفسي طبعا المقصرة واخواني لا تقعد اه تتهرب وتبرر من هنا صح موقف كعب المالك امام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا ايضا نتعامل به مع انفسنا - 02:26:09ضَ

لما تقع في ذنب تتكلم مع ربنا لا تقعد تبرر لذنبك بسأل يا رب عندي رصيد. انا يا رب انا منيح يا رب. انا في اشياء كثير. يا رب انا مش شك كان قصدي لا لا - 02:26:23ضَ

اذا انت اخطأت اعترف امام الله بالذنب اعترف يا رب انا اذنبت وما قليش عذر لانه اعترافك بالذنب يجعل الله عز وجل يوفقك للتوبة بخلاف هؤلاء الذين بلف وبدوره وبصير يحاول يقنع نفسه انه انا منيح فانا كذا يعني هي هاي معصية هي ظحها يعني - 02:26:34ضَ

خرب علي وبصير يحاول يقنع نفسه انه ما فش خطأ كبير انه يا رب يعني هاي النظرة او كذا مش هالموضوع انتبه اعترف بذنبك. نعم الان في في التوبة هل مثلا يقول الانسان اذا اعترف بذنبه هل يعني يعني يقول مثلا بعض الاعتذارات يا رب مثلا ان كل ابن ادم خطاء يا ربي انا غلبتني - 02:26:56ضَ

في نفسي يا رب كذا بعض الاعتذارات امام الله عز وجل بذنبه ام لا هاي الاعتذارات المراد منها الاستحياء من الله انه يا رب يعني من باب استرضاء من باب الاسترضاء. والاعتراف يا رب انا ضعيف - 02:27:18ضَ

يا رب انا مقصر. يا رب فعلا كل بني ادم خطاء. فارجو يا رب انك تسامحني. فهو ما بالاستعطاف لله عز وجل ان يتوب عليك. فش مشكلة مش من باب التبرير. يعني فرق باب التبرير ومن باب الاستعطاف للشيء. نعم - 02:27:35ضَ

قال آآ لا والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدقت. فقم حتى يقضي الله فيك. قال اذا الان قم - 02:27:50ضَ

سخون من عندي حتى انظر هل سيتوب الله عليك او لا. نعم. قال وثار الرجال من بني سلمة فاتبعوني. فقالوا لي والله ما علمناك قد كنت اذنبت ذنبا قبل هذا. ولقد عجزت الا تكون اعتذرت الى - 02:28:01ضَ

الله عليه وسلم بما اعتذر اليه مخلفون قد كان كافيه لانه سلم هو قومه انه انت فضحتنا امام النبي عليه الصلاة والسلام وكذا يعني لو اعتذرت كما اعتذر الاعراب كان مشى الحال يعني. ولم يقل ان في بني سلمة رجل اذنب. نعم - 02:28:13ضَ

قال قد كان قد قالوا قد كان كفيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام والله ما زالوا يأنبوني حتى اردت ان ارجع فاكذب نفسي. ضلهم وراي وراي حتى قلت خليني ارجع - 02:28:29ضَ

يا رسول الله ترى انا كان عندي ظرف وكان كذا بس انا ما حبيتش احكيه من البداية لكنه ربنا ثبته. نعم. قال ثم قلت لهم هل لقي هذا احد؟ قالوا نعم رجلان قال مثلما قلت - 02:28:41ضَ

وقيل لهما مثل ما قيل لك. فقلت من هما؟ قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفين. فذكروا لي رجلين صالحين شهدا بدرا فيهما اسوة. شهدوا بدر يعني انا مش هذول شهدوا بدر - 02:28:51ضَ

ومع ذلك اعتذروا قلت ائذن لي فيهما اسبوع. نعم قال فمضيت حين ذكروهم عليه. نعم. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة. من بين من تخلى اسمه اسلوب الاختصاص طبعا. ايها الثلاثة - 02:29:04ضَ

هذا اسمه اسلوب هذا مش نداء هذا اسمه اختصاص يعني نحن الثلاثة خصوصا. نعم قال اجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى اجتنبنا الناس. فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا. تغيروا لنا خلص وهذا يسمى من هنا اخذ اصل هجران اهل المعاصي. من هذي - 02:29:17ضَ

استدل العلماء على هجران اهل المعاصي تماما يمكن تهجروا ثانية ممكن تهجر خمس اشهر ممكن تهجر اسبوع. على حسب المصلحة تاما. نعم. قال حتى تنكرت في نفس الارض. فما هي التي اعرف. فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان. اما انا - 02:29:34ضَ

فكنت اشب القوم واجلدهم ويعني هلال كان ختيار شوي كبير وسام يعني مش قادر يغزو. بس كان كبير في السن. فجلس يبكي في بيته اما انا فكنت شاب لسه كنت رايح جاي وامشي اسواق المدينة اشوف حدا يحكي معاي. حدا يسلم علي ما حدا. نعم - 02:29:55ضَ

سكر الباب شكله تبع الغاز يا جماعة الله يرضى عليك قال فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق. ولا يكلمني ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهو في مجلسه بعد صلاة - 02:30:12ضَ

اقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا؟ ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر. فاذا اقبلت على فاذا اقبلت على صلاتي اقبل الي. واذا التفت نحوه اعرض عني - 02:30:27ضَ

حتى اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تصورت جدار حائطه بقتادة. وهو ابن عمي واحب الناس اليه. يوم من الايام كعب بن مالك على السور بده يدخل على بستان ابي قتادة. ابو قتادة الانصاري الله يرضى عنه وابن عمه - 02:30:38ضَ

فقال له يعني شف يعني احتراق الكعب المالك. وهذا يدل على صدق معدن الرجل. نعم قال وسلمت عليه والله ما رد علي السلام. ما ردش السلام لانه في امر في امر نبوي - 02:30:53ضَ

انه ما حدا يسلم عليهم. او يرد عليهم السلام. حتى السلام لا يرد. نعم. قال فقلت يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله؟ فسكت وعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله اعلم. قال الله اعلم - 02:31:06ضَ

قال ففاضت عيناي وتوليت حتى تصورت الجدار يعني حتى طلعت فوق السطح من جديد وقفزت. نعم قال فبين انا امشي بسوق المدينة اذ اذا نبطي من انباط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة. يقول من يدل على كعب ابن مالك كيف الفتنة تزداد - 02:31:22ضَ

الله عز وجل يختبر ايمان الانسان هذا رجل من الشام ملك الشام هو احد ملوك الشام الغساسنة احد ملوك الغساسنة. بلغه ان محمد صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك. طبعا متل هاي الامور - 02:31:42ضَ

تطير بهالاخبار يعني خاصة في العرب يعني الاشعار والاخبار تطير مع الركبان احد ملوك الغساسنة بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك وان كعب بن مالك فيه كرب - 02:31:57ضَ

واراد ان يستغل لحظة الضعف نقول يا كعب ايش اللي بخليك اذا تقيم عند هذا الرجل الذي هجرك واصحابك؟ عندنا الى الشام واحنا بنحترمك وبنعزك. شوف كيف هم اتعاملوا معك بهاي الطريقة. الان هذا موقف بذكركم بايش يا - 02:32:08ضَ

يعني كيف ممكن يصير مع الواحد بحياته اه يا ديب يعني حتى انا بحب اجسد القصة في واقعنا حتى نفهم كيف هاي البلاءات بتيجي للانسان في واقعنا. تفضل يجي احد - 02:32:24ضَ

انت بعتنا كثير شغلت في المضادة سيدي. يعني خلينا في واقع الشباب المسلم لما واحد فينا يضعف لما تضعف بتشوف اخوانك من البيئة الملتزمة لانه شافوك ضعفت اه مثلا خلص يعني - 02:32:44ضَ

والله في عنده ملف المعاصي. يعني اخونا كان معنا صح بس انه دخل في اشياء محرمة واشياء غلط بالتالي بتصير البيئة اللي حواليك المتدينة مشايخ وطلاب علم شوية صار في جفوة - 02:33:02ضَ

بطلوا يشوفوك بذاك النقاء اللي كانوا يعرفوه عنك انت سعيت كما قال كعب بن مالك تنكرت الارض يعني ما عدت اشوف اصحابي اللي كانوا دايما مقبلين علي متلهفين لما يشوفوني وكذا وكذا. لاني كنت في نظرتهم ذاك الانسان النقي - 02:33:15ضَ

الانسان في قمة صلاحه بس الان هيك شوي بعدت عنهم. يا اخي اخذتني موجة حياة ودخلت باشي غلط بعدين حاولت ارجع بس شايفهم مختلفين عليه يعني. ما خلص يعني صار في جفوة - 02:33:34ضَ

انا وين بجيك الضعف؟ يجيك الضعف انه ممكن واحد يقول لك يا اخي شايف هدول اصحابك الشيوخ. شايف هيهم ما حدا بطل يسلم عليك بطل يتواصلوا معك ما عاد يسألوا فيك - 02:33:49ضَ

خلاص خليك معنا. شف خليك معنا احنا مبسوطين مع بعض هو لازم تكون شيخ حتى يا اخي والله جوا بتدخلي الجنة وامورك طيبة. بس يعني اتركك من تلك البيئة. شايف هيه هيه شايف الشيوخ شو عملوا فيك - 02:34:02ضَ

الشيخ تركوك لأنك غلطت غلطة انت بتصير فعلا تشعر بنوع من الضغط النفسي انه والله ليش المشايخ بعاملوني زي هيك ؟ ليش اخواني في الله بعاملوني بهاي الطريقة يعني هو واحد غلط غلطان. خلص التسف كل تاريخه - 02:34:14ضَ

تمام تجيك لحظات هاي الضعف وبصير الشيطان يستغلها. يعني الشيطان ماهر في استغلال هاي اللحظة المتعبة من الضغط النفسي الهائل انه انت عم بتحاول تصلح عارف انك غلطت ووقعت وفعلت معصية وبتحاول ترجع لاخوانك هاي هي مشكلة المعصية لما يعرفها باخوانه - 02:34:30ضَ

بتصير همة بينك وبينهم جفوة وبيستغل الشيطان هاي الطريقة انه اخوانك خلص ما عادوا اخوانك اللي كنت اعرفهم وعلاقتك فيهم مهي زي العلاقة القديمة. فبحاول يقنعك انك تضلك مع البيئة الجديدة المتهالكة - 02:34:49ضَ

البيئة الجديدة غير المتدينة تمام باعتبار انه هم احتووك ثم قبلوك على ضعفك بخلاف المشايخ او طلاب العلم او او او فلم يقبلوك على ضعفك تمام؟ طبعا هون بتيجي قضية النظر الى - 02:35:03ضَ

اه شو بسموها المصلحة من الهجران يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بان يهجر هؤلاء الثلاثة هو اولا بوحي من الله. ثالثا يعرف قدر تحملهم بس مش كل الناس كعبد المالك - 02:35:19ضَ

يا شباب تمام؟ مش كل الناس كعب بن مالك بالتالي لما تتخذ قرار لهجران اهل المعاصي يعني هناك حجوران مفيد وهناك فجران لأ قد يكون كسر الظهر بالتالي لما اتعامل مع اخواني لأ في اخ انا بعرف انه كان معنا في حلقة علم في حلقة دعوية في كذا. وبعرف انه ضعف - 02:35:35ضَ

وقع في اشياء محرمة. بس لما ييجي ما بظهر له انه انت اصبحت في نظرة دونية. ولا اظهر له اختلاف القلب عليه بالعكس ممكن اظهر له كمال الود والاحترام لاني بعرف - 02:35:58ضَ

انه في اعلى لحظات ضعفه. خاصة لما يكون هو عارف انني عارف هو جاي بده يرجع يتدين. كان من خيرة الشباب انحرف شوي بده يرجع يتدين وعارف متوقع نظرة اخوانه اله. هنا انت كاخ اله ما بدك تشعره بالنقص لانه هو جاي ومستحي - 02:36:13ضَ

وجاي اصلا حياء بقول لك معقول يرجعوا يقبلوني وارجع معهم مرة ثانية. اجلس مجالسهم واكل من طعامهم وو. فانت هون بدك تبالغ حتى لو قلبك يعني مش كتير علي صار بدك تبالغ في اظهار المودة والرحمة اذا رأيته مقبلا حتى ما تفقده - 02:36:33ضَ

فمش كل الناس اه بنفسية كعب ابن مالك وتحمل مرارة ابن الربيع وهلال بن امية لكن في واحد لأ. في واحد بغلط غلطة كبيرة وانا بفهم انه هو مؤمن. هو مش رح يضيع - 02:36:51ضَ

بس لازم اقرصه بالهجران شوي حتى يفهم الدرس. عمره ما يكرره مرة اخرى. هي عبارة اذا عن نوع من الموازنات وادراكي طبعا النبي عليه الصلاة والسلام يحالي من السماء. بس انا واياكم بدنا نجتهد اني انظر في حال الشخص الامامي الذي وقع في معصية. هل الاصلح لهذا الاخ انه نهجره - 02:37:06ضَ

ولا الاصلح اله انه ايش هل اذا انا ما اظهرت له انه فش حاجة لو امورك طيبة ممكن يخليه يقع في هذه المعصية اكثر من مرة. ويصير يقول لك هيني رحت وارجع للشباب قبلوني يعني اذا فش مشكلة - 02:37:25ضَ

هنا انا بدي اصير موازنات. ممكن احيانا اهجر حتى يشعر بتأنيب الضمير. اه انه الموضوع ليس بالهزال واحيانا اشعر في قمة لحظات ضعفه. بدي ارجع اسحب في ايده لانه اذا استمريت ممكن الشيطان يستغل هذا الضعف. وهذا الشاب يضيع ويروح مع ناس - 02:37:40ضَ

اسيدي ممكن يرتد على عقبيه. وكثير من الناس هذا كان اسباب انتكاستها بعد ان كانت من الصالحين الافاضل مما وجدت بيئة ترجع تحتويه وجد بيئة الهاملة الفاسدة احتوته تمام؟ هذا عمستوى الافراد وحتى على مستوى الدول نفس الشيء زي ما تفضلت بصير انه بصير دايما الغرب والكافر والمنافقين بستغلوا الشيخ - 02:37:58ضَ

السن بضعف بشوفوا شيخ مثلا في حلقة معينة ضعف وبطل اله جمهور او قلبوا عليه اصحابه بتعرف الجماعة بتقلع بعض. فبيجوا بقولوا له تعال شايف اصحابك هدول المشايخ اللي انت من جماعتك؟ هي قلبوا عليك - 02:38:21ضَ

بتشتغل معنا وكذا واحنا بنعززك وبنكرمك وبنعطيك كثير ترى من الناس اللي انقلبت على جماعات اسلامية انقلبت على جماعات اسلامية انا ما بحبش اذكر اسماء بس بعضهم مشهورين في مصر وغيرها. وفي كثير من البلدان هم كانوا معهم في يوم من الايام. كانوا معهم - 02:38:37ضَ

لكن صارت حزازية نفوس بينهم تم استقطاب شخص منهم ملسن وذكي ودعوته انه يصير انه خلص صير انت من جماعة النظام. واقلب على اخوانك وفعلا لانه صار بينه وبين اخوانه تتشاد في هذه الامور انقلب على اخوانه واصبح سيفا مسلطا الى الان. الى الان على رقابه - 02:38:57ضَ

مع انه كان في يوم من الايام معهم فهذه قضية تحتاج الى توازن عالي في فهم طبائع النفوس وما الذي يصلح كل شخص. مين اللي اهجره ومين اللي ما اهجره. المهم ارجع لكعب المالك حتى ننهي قصته - 02:39:19ضَ

قال فطفق الناس يشيرون له حتى اذا جاءني دفع الي كتابا الملك غسان اذا فيه اما بعد فقد بلغني ان صاحبك قد جفاك. ولم يجعلك الله بالدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسي. انت ماشي في دار انك تهان ولا تضاع. ولا تضيع - 02:39:31ضَ

انت لست في دار هوان ولا مضيع انت ما بتضيع. تعال عنا احنا بنرفع راسك. نعم. قال فقلت لما قرأتها وهذا ايضا من البلاء فتيممت بها التنورة فزجرته بها. شوف البصيرة البصيرة هذه بصيرة المؤمن - 02:39:46ضَ

قالوا ايضا هذا بلاء استدراج فكان في تنور يعني نار مولعة وضعت الكتاب في النار وحرقته. نعم قال حتى اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال - 02:39:59ضَ

كيف اذا اذا رسول رسول الله من النبي عليه الصلاة والسلام يأتي؟ نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك. فقلت اطلقها ام ماذا؟ قال لا بل تزلها ولا تقربها - 02:40:12ضَ

وارسل الى صاحبية مثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي باهلك فتكوني عنده حتى يقضي الله في هذا الامر. قال كعب فجاءت امرأة هلال ابن امية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلال ابن ميتة شيخ ضائع ليس له خادم. ضائع يعني كبير مسن - 02:40:22ضَ

بده حدا يخبي. نعم قال فهل تكره ان اخدمه؟ قال لا ولكن لا يقربك. لكن لا يقربك يعني لا يجامعك. نعم. قالت انه والله ما به حركة لا شيء. والله غيرت سورة الله - 02:40:36ضَ

قال والله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الى يومه هذا فقال لي بعض اهله لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما على كعب مالك قالوا له ليش ما تخلي مرتك - 02:40:47ضَ

استأذن النبي صلى الله عليه وسلم تخدمك هلال بن امية استأذنت فاذن لها ختيار يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم صباح لعمره اما انا ما زلت شابا. نعم. قال فقلت والله لا استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنته فيها وانا رجل شر - 02:40:57ضَ

وانا رجل شعب ولست في ذاك الرجل المسن ولاحظ انه اخر عشر تيام كانت اعلى درجات البلاء. يعني ازدادت وتيرة البلاء في الاخر الطريق. نعم قال بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة. من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وانا على ظهر بيت من - 02:41:16ضَ

بيوتنا بين انا جالس على على الحالة التي ذكر الله تعالى قد ضاقت علي قد قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت سمعت صوت صارخ اوفى على جبل سلع باعلى صوته يا كعب ابن مالك ابشر - 02:41:38ضَ

ساجدا وعرفت ان قد جاء ان قد جاء فرج. العلاقة بين الصحابة الجميلة رجل طلع على جبل سلع نص المدينة. صرخ باعلى صوت يا كعب ابن مالك ابشر مباشرة استجبت لله شكرا - 02:41:52ضَ

هذا في مشروعي سجود الشكر لما بلغني وعرفت ان الله تاب علي. نعم. قال واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة بتوبة الله علينا حين صليت صلاة الفجر. وذهب يعني واعلم. اعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة - 02:42:05ضَ

ان الله تاب على الثلاثة. نعم. قال فذهب الناس يبشرون وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجلا وذهب قبلى وذهب قبل صاحبي صاحبي اليوم هلال ومرارة. نعم. وركض اليه رجل فرسا وسعى ساع من اسلم. فاوفى على شف السباق سباق. واحد بيقول واحد - 02:42:17ضَ

على فرس واحد جاي بركض كلاهما مسرعان من اجل تبشيري. وكل واحد يريد اعظاء بشرف ان يكون صاحب سبق الخبر. بتعرف الناس بتحب سبق الاخبار يكون هو اول واحد يعطيك الخبر المبشر - 02:42:35ضَ

نعم. قال فاوفى على ذروة الجبل وكان الصوت اسرع من الفرس. فلما جاءني كان ماشي على رجليه قال لك هذا تبع الفرز والله لا يسبقني طلع على الجبل وصرخ فكان الصوت اسرع من وصول الفرس - 02:42:48ضَ

قال فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشراه. ثوبي نزع العلي من الاواعي واعطاهم اياه للرجل. نعم. طبعا البقية تعطيش التفاصيل يعني. يعني بعض الناس طب يعني كيف يعني هذا الانتظار عليك من القصة - 02:43:04ضَ

شو عمل بعد ما نزع ثوبه؟ اكيد دبر حاله بشغلة يعني انه مش لازم يعطيك كل التفاصيل. اني دخلت عالغرفة وجبت اواعي ثانية. ولفيت وبعض الناس بده هاي التفاصيل بالقصة. طيب - 02:43:21ضَ

قال والله ما املك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما. وانطلقت الى رسول الله بالتفصيل. نعم. قال فكيف يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة يقولون ليهنك توبة الله عليك. قال كعب - 02:43:31ضَ

حتى دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا حوله الناس فقام لي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني. والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا انساها لطلحة. اه ليه انا - 02:43:45ضَ

كل المهاجرين لما دخل يعني وما عدا الزعراب انه فش موقف شخصي بس انه ايش ما حدش خطر بباله استنوا حتى يدخل ويسلموا عليه بس يصل. يعني ما حدا من المهاجرين - 02:43:55ضَ

فكر او يعني يعني انه يقوم حتى يهنئه الا مين ؟ طلحة مباشرة مسرع ويسلم على كعب بن مالك. قال هاي والله ما نسيت هاظا طلحة المهاجرين كان يعني ما كانش في بيني وبينهم علاقة قوية. فما احد اظهر الحماس كما اظهر طلحة بن عبيد الله. نعم. قال كعب فلما سلمت على - 02:44:08ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور. ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله؟ قال لا ابى من عند الله - 02:44:28ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله. اراد ان يتصدق بكل ما له - 02:44:39ضَ

الى الله ورسوله. من باب يعني شكر الله على هذه التوبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر. فقلت يا رسول الله كان اله مزرعة في خيبر انه كان مشارك في فتح خيبر. نعم - 02:44:52ضَ

قلت يا رسول الله ان الله انما نجاني بصدق وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت. فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله - 02:45:07ضَ

احسن مما ابلاني ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا كذبا. واني لارجو ان يحفظني الله ما بقيت نعم. وان الله تعالى على رسوله عليه الصلاة والسلام لقد تاب الله على النبي والمهاجرين الى قوله وكونوا مع الصادقين. فوالله ما انعم الله علي نعمة قط - 02:45:17ضَ

بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا. اذا اصبح يرى انه صدقه مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك اللحظة - 02:45:35ضَ

هي من النعم لما جاءت التوبة وقبلت توبته من وجهة نظره وهو الواقع اصبحت صدق في تلك اللحظة وبوحه نعمة هي صح كان هو مخطئ لكن حتى هذا الخطأ جعله يرتقي عند الله منزلة لانه ورثه - 02:45:47ضَ

صدقا ما يدل على ان المعصية احيانا قد تعلي كعب صاحبها في اثارها في كيفية تعاملك معها تعاملك الصحيح مع المعاصي والذنوب قد يجعل حالك بعد المعصية افضل من حالك قبل المعصية - 02:46:06ضَ

كيف تعامل كعب المالك؟ تعاملا صحيحا مع معصيته. انه صدق اقر اعترف جعله يعتبر هذه من نعم الله العظيمة عليه بعد الاسلام. انني صدقت وصدقه كان تبرير يعني صدقه كان في معصية. صح ولا لا؟ يعني هو صدق - 02:46:22ضَ

في الاعتراف بالمعصية. فكيف اعتبرت هذه اعظم نعم الله عليك هي من جهة انه مدح على ذلك في القرآن ونزل قرآن يثني عليه على صدقه في الاعتراف بالمعصية. فاصبحت المعصية التي كانت نقمة - 02:46:37ضَ

اصبحت نعمة وخير من هذا الجانب. نعم قال فان الله تعالى قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد. فقال الله تبارك وتعالى سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم الى قوله - 02:46:53ضَ

ان الله لا يرضى عن القوم خاصة لما رأى ماذا وصف الله الذين اعتذروا. وصفهم الله بانهم فاسقون ومنافقون قال لك انا نفثت الجلد بهذا الصدق قال كعب قال كعب وكنا تخلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فايعهم واستغفر لهم. وارجع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه - 02:47:08ضَ

ولذلك قال الله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو ان وانما هو تخليفه ايانا وارجاؤه وامرنا عما حلف له واعتذر اليه. عمن حلف له اعتذر. يعني وعلى الثلاثة الذين - 02:47:30ضَ

هو بيصلح كعب الملك فهمكم للاية وعلى الثلاثة الذين خلفوا. مش المرض خلفوا عن حضور الغزوة. لأ. خلفوا يعني اخر الفصل فيهم هل ستقبل توبتهم او ولاية؟ هذا معنى خلفوا. فيقول كعب وليس الذي ذكره الله من تخلفنا اننا تخلفنا عن الغزو. يعني ليس المراد في تفسير الاية - 02:47:43ضَ

الثلاثة الذين خلفوا يعني تخلفوا عن الغزوة هيك بعض الناس بفهم الاية. لأ خطأ يقول خلفوا يعني اخر الفصل فيهم هل سيقبل الله توبتهم او لا هذا معنى ارجاء فصل امر الله فيهم - 02:48:06ضَ

نقف اليوم ان شاء الله عند هذا المقدار يعني غزوة تبوك اصلا ما فش فيها تفاصيل معركة اللي ما صارش معركة ما اجوش انما كان فيها معاهدات. ان شاء الله الدرس القادم نشره في قضية اسلام وفي الثقيف - 02:48:23ضَ

كما قلنا الوفد الثقيف اللي حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف جاءوا بعد ذلك مسلمين بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:48:37ضَ