Baheth

الحكم اربعمية وعشرين صح؟ يا رب اللهم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا في هذا الصباح طيب مبارك في هذا المجلس الختامي باذن الله تعليقي على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير - 00:00:00ضَ

هذا الكتاب الذي عشنا في ظلاله خلال الاشهر الماضية في صبيحة السبت نحن نجول ونصول في سيرة النبي الاعلى والمعلم الاول صلوات ربي وسلامه عليه ونتعلم منه ونسعى ان نقتفي اثره - 00:00:32ضَ

هذه السيرة التي تمثل سيرة اعظم انسان على وجه الارض. وتمثل وحيا الهيا وليست مجرد يعني انسان اه عنده تجارب في الحياة نحاول ان نعرف صوابها من خطأها. هذه حال المذكرات العامة - 00:00:48ضَ

لكن هنا لا نحن نتكلم عن وحي الهي ونتكلم عن اه قدوة عليا كان محمد صلى الله عليه وسلم يقدمها لهذه الامة. هذه السيرة التي لا يمل من تكرارها ولا من دراستها ولا من تعلمها ولا من - 00:01:06ضَ

التبرك كيف من هذه من هذه التلاوة يعني كان العلماء يعقدون مجالس السماء تبركا بقراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فما بالكم ان كانت هذه السيرة ليست فقط مجرد تبرع بل هي مسطرة وقدوة وحياة ومقياس ومعيار يختفي الانسان وينظر فيه - 00:01:22ضَ

على محمد صلى الله عليه وسلم معلما وقائدا ومربيا وموجها وناصحا وقائدا عسكريا وجالسا مع الصحابة في المدينة ومع وفي غزواته ومواقفه وايامه ينظر في حياة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:43ضَ

وهو يوجه اصحابه وهو مع المستضعفين في مكة وهو مع المقاتلين في المدينة وهو يخاطب ملوك الارض وهو يتحدث مع زوجاته وهو يتحدث مع صغار الصحابة ترى محمدا صلى الله عليه وسلم في كل احواله وايامه - 00:02:00ضَ

ستزداد شوقا اليه وتزداد حبا له وتزداد افتخارا بانك من اتباع هذا النبي العربي العظيم صلوات ربي وسلامه عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من حزبه في الدنيا وان - 00:02:19ضَ

هنا مع زمرته في الاخرة وان يرزقنا صحبته في جنات النعيم. انه ولي ذلك والقادر عليه. حتى لا اطيل نبدأ ان شاء الله الجلسة الختامية ووصلنا الى قول ابن سيد الناس رحمة الله عليه - 00:02:34ضَ

اصلا في ذكر ازواجه وسراريه عليه الصلاة والسلام. طبعا هو قال عليه وعليهن السلام يعني لو قال عليهن السلام طارئا يعني هل يجوز ان نقول عن صحابي او عن امهات المؤمنين عليهن السلام - 00:02:51ضَ

اذا لم يبعد اذا لم يجعل ذلك شعارا دائما او قيل ذلك يعني تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن يقبل ذلك. اما ان نجعل شعارا دائما ومنفصلا لهن. لا هنا تأتي المشكلة سواء في علي بن ابي طالب او حتى في زوجات النبي عليه الصلاة - 00:03:05ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال ذكر ازواجه وسراريه عليه وعليهن السلام. قال روى عبدالملك بن محمد النيساوي - 00:03:24ضَ

بسنده عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ما تزوجت شيئا من نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي الا بوحي جاءني به جبريل - 00:03:39ضَ

ربي عز وجل هذا من الاثار المشهورة في كتب السيرة تزوجت شيئا من نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي الا بوحي جاءني به جبريل عن ربي وان كان على قواعد المحدثين - 00:03:49ضَ

عندهم نظر في اسناده يعني مما ينقل في كتب السيرة ولكننا نؤمن عموما ان زواجاته صلى الله عليه وسلم ان زواجاته صلى الله عليه وسلم كانت بتوجيه من الله سبحانه وتعالى. وهذا يعرفه من ينظر في طبيعة هذه الزواجات وكيف انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا - 00:04:03ضَ

عائشة وكان يحرص عليه الصلاة والسلام كما سيأتي وكما مر معنا حقيقة لان هنا نحن نلخص هذه الزواجات والا فقد علقنا عليها في اثناء كما ان جل هذه الزواجات كانت من قبائل من عشائر من رؤساء - 00:04:25ضَ

حتى من رؤساء اليهود او من رؤساء بني المصطلق كان مراد منها توطيد علاقات. نعم قال فاول من تزوج صلى الله عليه وسلم خديجة وقد تقدم ذكرها. قال ثم سودة بنت زمعة بن قيس بن عبدالشمس بن عبدالود بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي. بعد خديجة على الصحيح. ومن الناس من يقول تزوج عائشة - 00:04:43ضَ

قبلها. واصدق النبي صلى الله عليه وسلم زوجة اربعمئة. وامها الشموس بنت قيس بن عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن نجار بنت اخي سلمى - 00:05:03ضَ

بنت عمرو بن زيد ام عبدالمطلب. وكانت قبله عند السكران ابن عمرو ابن عمر. امها ام سودة رضي الله عنها كانت متزوجة قبل النبي عليه الصلاة والسلام بشخص اسمه السكران ابن عمرو. نعم - 00:05:13ضَ

قال وكان قبله عند سكران ابن قالت اه اخي سهل وسهيل وسليط وحاطب. ولكلهم صحبة. وهجر بها السكران الى ارض الحبشة الهجرة الثانية. ثم رجع بها الى مكة فمات عنها. فلما حلت - 00:05:29ضَ

تزوجها عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة من النبوة. وقيل في ذلك كثير من زواجاته صلى الله عليه وسلم. مثل زواج ابن حبيبة ومن سوداء فيها نوع من جبر الخواطر - 00:05:41ضَ

خاصة لمن دفعت ثمن كبير يعني ام حبيبة دفعت ثمن كبير في الهجرة وايضا سوداء صودا دفعت ثمن كبير يعني في حياته الدعوية وكانت من السابقين الى الاسلام هي وزوجها السكران. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان عاد زوجها من الحبشة ومات عنها - 00:05:51ضَ

جبل خاطرها صلى الله عليه وسلم بهذا الزواج قال وماتت بعده بالمدينة الاخرة خلافة عمر ابن الخطاب وهذا هو المشهور في وفاتها وابن سعد يقول عن الواقدين توفي سنة اربع وخمسين في خلافة معاوية. نحن مشهور انها توفيت في - 00:06:10ضَ

خلافتهم. نعم. قال وكانت قد كبرت عنده صلى الله عليه وسلم فاراد طلاقها. فوهبت يومها لعائشة فامسكها. وقيل بل طلقها وراجعها والصحيح الاول. قال له الدمياطي الصحيح انه لم يطلقها - 00:06:24ضَ

عليه الصلاة والسلام. لكن يعني سودا كبرت وكانت ثابتة كما جاء في بعض الثقيلة يعني حتى حركتها كانت صعبة جدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم شعر انه قد لا يستطيع ان يقوم بحقها لانشغاله بحقوق اخرى - 00:06:36ضَ

تمام وليس لان النبي صلى الله عليه وسلم يزهد كما يحاول البعض ان يصور تمام هو رجل في من مشاعر الرجال ما فيه لكن سودة رضي الله عنها كانت ثابتة يعني ثقيلة وتحتاج الى خدمة - 00:06:52ضَ

تمام؟ وليس حالها كحال لباقي الزوجات. نعم شيخنا. نعم ورأيت بعض الكتاب بنكر القصة وبحكي هذه اثبات مطعن للنبي صلى الله عليه وسلم لا لا يجوز هذه قصة ثابتة في الصحاح والكتب والمسانيد ولذلك قضيت وهبت يومها لعائشة - 00:07:06ضَ

تمام لذلك هي شعرت بالقرائن يعني وهل صرح لها في وجهها صلى الله عليه وسلم؟ الاحاديث لم تقل انه صرح لها في وجهها كما هي شعرت من القرائن تمام؟ انه يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلى عنها في لحظة معينة. فوهبت لي امها لعائشة - 00:07:22ضَ

ولذلك ما عندنا حديث انه صرح لها بذلك قرائن الاحوال تمام ما يعرف ربما في طبيعة ذلك المجتمع ربما رأت احيانا بتعرف بعض النساء وتكبر تصبح صحتها متعبة تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لا يكون قادر في ضمن ظروف حياته القيام بحقها - 00:07:38ضَ

القيام بحقها. انت عندما تخشى ان تظلم امرأة يكون الحل الصحيح لا ان تردها الى اهلها. اذا كنت تعرف من ظروف حياتك انك لا تستطيع ان تقوم بحقه اليس ذو العدل - 00:07:58ضَ

انت عندك زوجة وانت لا تستطيع ان تقوم بحقها طبيعة حياتك وظروفك كقائد اعلى مع ظروفك الصحية وتكون بعظ النساء مريضة بالضغط والسكري وعندها اشياء كثيرة تعرف انه هذي تحتاج متابعة يومية ربما - 00:08:13ضَ

وقد يكون الرحمة بها الرحمة بها ان ترد الى اهلها اذا كان زوجها منشغلا انشغالا كبيرا لا يستطيع ان يقوم باداء الحق كما ينبغي. نعم قال وقال ابو عمر السند عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم بطلاقها. فقالت لا تطلقني وانت في حل من شأني - 00:08:28ضَ

انما اريد ان احشر في ازواجك واني قد وهبت يومي لعائشة. واني لا اريد ما تريدني النساء. فامسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنه. واني لا اريد ما تريده نساء تفهمون ذلك - 00:08:46ضَ

يعني اناني يعني مستغني يعني وهذا بسموها تنازل عن الحق ويجوز للمرأة ان تتنازل عن حقها اذا رأت ان ذلك يبقيها مع زوجها. نعم. قال ثم عائشة بنت ابيك من الصديق رضي الله عنها ام عبدالله. اكتنت بابن اختها عبدالله بن الزبير بابن رسول الله - 00:08:56ضَ

صلى الله عليه وسلم لها بذلك. امها ام رومانة بنت عامر ابن عميمر. وقيل بنت عمير بن عامر بن من بني دهمان بن الحارث كانت كانت تسمى لجبير ابن مطعم فسلها ابو بكر منهم - 00:09:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. قال روى كانت تسمى يعني ما معنى كانت تسمى ليل كانوا يريدون ان يزوجوها. لجبير بن مطعم تمام كيف هكذا دائما اللائحة هذي ربما حتى العادة في مجتمعنا. نعم. انه تأتي بنت صغيرة بقول لك خلص هذي بدي اياها يا ابني - 00:09:26ضَ

تمام وهي صغيرة عائشة كم كانت من ست سنوات لما عقد عليها كعقد لكن لكن ابا بكر عندما طلبها النبي صلى الله عليه وسلم سلها منهم وقال اعطها للنبي الاعلى عليه الصلاة والسلام. قال روى ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن - 00:09:45ضَ

عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت سبع سنين. وبنى بي وانا بنت تسع وقبض عني وانا بنت ثمان ثماني عشرة. طبعا تزوجني امير مراد - 00:10:00ضَ

هنا العقد مطلق واما البناء كان في السنة لما كان عمرها عفوا تسع سنوات في السنة من الهجرة والمرأة العربية في السنة عندما تبلغ تسع سنوات تكون قادرة على الزواج والقيام باعباء الحياة - 00:10:10ضَ

هكذا كانت المرأة العربية القديمة من يريد ان يعترض على هذا الزواج عليه ان يعود الى التاريخ ويعرف طبيعة المرأة قبل ان يخوض في شيء لا يعلمه ولو كان في هذا شيء من المطعن - 00:10:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني على طريقة الجرجاني في رسالته لو كان في هذا وضعا لكان لهم الداعي الكبير كفار قريش. بان يلمزوا بمقامه صلى الله عليه وسلم. وانظروا - 00:10:42ضَ

كيف تزود فتاة صغيرة لا تصلح للزواج؟ لولا ان ذلك هو يعني هو عهد القوم وطبيعتهم عربا وعدما لانكر عليه لكن لما لما لم ينكر عليه ولم ينقل ذلك مع وجود الداعي - 00:10:54ضَ

دل هذا على ان هذه قضية معروفة في التاريخ ان طبيعة المرأة العربية في ذاك السن الزواج سهل. اليوم للاسف يعني حتى لما يقول عميته عمرها خمسطعشر سنة صغيرة سبحان الله تكلم عن قبل عمره خمسطعش ستطعش - 00:11:11ضَ

هي الفكرة ما هي ثقافة المجتمع فقط. هي التي ترى انه يا حرام زوج بنت عمرها خمسطعش. اليوم يا حرام زوجوها لسبعطعش انت. لاحظ كل ما كبروا سن الزواج يصبح السن الذي ما هو اقل محل انكار من الناس. وانه البنت صغيرة. سبعطعش صغيرة - 00:11:25ضَ

سبعطعش كيلو اسامة بن زيد يقول جيوشه اه سبعتاش وصلنا اقل من الطبيعي عند العرب يعني بالعكس عند العرب ربما سبعطعش خلص عنست البنت يعني. عند العربي الاقدمي. فدائما لما تحاكم - 00:11:42ضَ

قضية حاكمها لعرف زمانه. وليس لعرف زمانك العهد قريب ترى هذا الكلام يعني حتى في قرى فلسطين. اه. البنت اذا وصلت ثمنطعش تعتبر انه تأخر زواجها كثير كثير. اه قلت يعني لذلك هي قضية زمان - 00:11:55ضَ

الاعتراض هو اعتراض ناشئ عن يعني انسان فقط يريد ان يتكلم ويهدي بما لا يعرف وليس اعتراضا علميا حقيقيا يحتاج ان يطول الكلام فيه في مشكلة عوام المسلمين يتأثرون بواقعنا المعاصر. بالتالي لما يسمعوا التسعة اه والله. يا اختي الكريمة انت عرفت طبيعة ذاك الزمان قبل ان تشككي - 00:12:09ضَ

وتزوجها عليه الصلاة والسلام بمكة في شوال سنة عشر من النبوة فلما هاجر الى المدينة بعث زيد بن حارثة وابا رافع الى مكة يأتيان بعياله. زوجته وام كلثوم وفاطمة وام ايمن - 00:12:29ضَ

وابنها اسامة وخرج معهم ايمن باعتبار انها كانت هي مولاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني امت من امائه ثم اعتقها. نعم قال وخرج معهم عبدالله بن ابي بكر بعيال ابي بكر امرمان وعائشة واسماء فقدموا المدينة فانزلهم في بيت لحارثة بن النعمان. رسول الله صلى الله عليه - 00:12:41ضَ

السلام. يومئذ يبني مسجدا. فلما فرغ من بناءه بنى بيتا لعائشة وبيتا لسودا. واعرس بعائشة في شوال على رأس ثمانية اشهر من مهاجرين. وقيل سبعة اشهر وقيل اشهر وقيل ثمانية عشر وكان مقامه في بيت ابي ايوب الى ان تحول الى مساكنه سبعة اشهر. وقبض عنها وهو وهي بنت ثماني عشرة - 00:13:01ضَ

مكثت عنده تسع سنين او خمسة اشهر. لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كانت عائشة ومعها ثمانية عشر في اوج شبابها الان كانت مستعدة لمقام التعليم هي ضبطت حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وهي بكامل شبابها - 00:13:22ضَ

تعملي ذكائها وتوقدها فكانت الفقيه الاعلى من الصحابيات رضوان الله تعالى عليها والراوية الثانية بعد ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال ولم يتزوج بكرا غيرها. يقال انها اتت من النبي صلى الله عليه وسلم بسقط ولا يثبت - 00:13:38ضَ

انها حملت واسقطت قبل ان يتم الله اعلم قال لا يثبتون بالسيدة من نعم. قال وكانت فضائلها جمة ومناقبها كثيرة. قال عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. الثريد هو - 00:13:55ضَ

مرق معه لحم يعتبر هذا من افضل طعامهم تمام المواقي الذي يصب ويكون فوقه اللحم ويقول فضل عائشة على سائر النساء كفضل هذا الوجبة كيف تقول مثلا بالنسبة لاهل الاردن فضل المنسف على سائر الوجبات يعني كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:14:09ضَ

قال وقيل له اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قيل فمن؟ قيل قيل فمن الرجال؟ قال ابوها. ولو نزلت براءتها في القرآن وقبض عليه الصلاة في حجرها ودفن في بيتها وقال ابو الضحى عن مسروق رأيت مشيخة اصحاب رسول الله الاكابر يسألونها عن الفرائض. يسألون عن الفرائض المواريث. الفرائض ما معناها - 00:14:30ضَ

المواريث تخيلوا كبار الصحابة يسألون عائشة عن مسائل الميراث وقال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. نعم. او قال هشام ابن عروة عن ابيه ما رأيت احدا اعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة - 00:14:51ضَ

فقال الزهري لو جمع علم جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعلم جميع النساء لكان علم عائشة افضل. نعم. فعائشة لم تكن فقط فقيهة كانت اديبة كانت اديبة كانت لغوية كانت حتى في الحياة العامة يعني خبرة الحياة الطبيعية الطب الشعبي تعرف فيها. نعم - 00:15:07ضَ

وفيها يقول حسان يمدحه ويعتذر اليها. حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل. عقيلة اصل من لؤي ابن غالب كرام المساعي مجدهم غير زائل قد طيب الله في مها وطهرها من كل بغي وباطله. فان كان ما قد قيل عني فان كان ما قد قيل عني قلته. فلا فلا رفعت صوتي الي - 00:15:27ضَ

يا اناملي وكيف وودي ما حييت بنصرتي بال رسول الله حسان ممن اتهم انه دخل في الفتنة في حادثة الافك وخاض فيها غفر الله له. نعم. قال توفي سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وخمسين. فصلى عليها ابو هريرة ودفن في البحر. يعني سنة - 00:15:47ضَ

ست وخمسين او سبع وخمسين او ثمان وخمسين. نعم. قال ودفنت بالبقيع ليلا ونزل في قبرها القاسم ابن محمد وابن عمه. القاسم ابن محمد بن ابي بكر. وهو ابن اخيها - 00:16:05ضَ

قال وابن عمه عبد الله ابن عبد الرحمن وعبدالله ابن ابي عتيق وعبدالله وعروة ابن ابن الزبير. وقد قاربت سبعا وستين سنة. ومولدها سنة اربع من النبوة. قال ثم حفصة بنت عمر ابن الخطاب اربع من البعثة يعني ولدت سنة اربعة من البعثة. نعم. قال وامها قدامة بنت مظعون وهي شقيقة عبد الله ابن عمر. واسن منه مولدها قبل النبوة - 00:16:18ضَ

خمس سنين كان تحت خنيص بن حذافة السهمي فتوفي عنها من جراحات اصابته ببدر. وقيل باحد والاول سيدتنا حفصة كانت متزوجة بخنيسي بن حذافة. نعم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان على رأس ثلاثين شهرا من مهاجره على القول الاول. وبعد احد على الثاني. وكان عمر قد عرضها على ابي بكر قبل ان يتزوجها عليه الصلاة والسلام - 00:16:38ضَ

فلم يرجع اليه ابو بكر كلمة فغضب من ذلك. ثم عرضها على عثمان حين ماتت رقية. فقال ما اريد ان اتزوج اليوم. فانطلق وهذا يدل على ان الرجل الفاضل له ان يعرض ابنته الفاضلة - 00:16:58ضَ

على الرجال الاخيار مما يستفاد من موقف عمر رضي الله عنه وهذا مما قد يستحي منه بعض الناس اليوم لكن هذا فعله كبار الصحابة ان الرجل الفاضل له ان يعرض ابنته الفاضلة على الافاضل - 00:17:12ضَ

تمام من ينتقي انه يمكن ان يتزوجها. وليس هذا بمنقصة في الرجل بل رجولة فيه ان يسعى في عفاف ابنته من الرجولة فيه من يسعى في عفاف ابنته. نعم. قال فانطلق عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى اليه عثمان واخبره بعرضه حفصة عليه. فقال رسول الله صلى الله - 00:17:26ضَ

عليه وسلم يتزوج حفصة خير من عثمان ويتزوج عثمان خيرا من حفصة. ثم تزوج عليه الصلاة حفصة وزوج ابنته ام كلثوم جميل هذا. نعم قال ما طلق عليه الصلاة والسلام حفصة تطليقة ثم راجعها. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:48ضَ

طلق حفصة تطليقة ثم راجعها تمام؟ وحفصة رضي الله عنها كانت صوامة قوامة لكنها كانت امرأة غيورة وهذي الغيرة كانت تخليها يعني تفتعل مشاكل خلينا نقول في الحياة الاسرية الخاصة بتعرفوا قصتها مع عائشة في موضوع سورة التحريم يعني ما كان - 00:18:04ضَ

امرأة سهلة بالمعروف العام يعني ليست امرأة سهلة. نعم. قال وذلك ان جبريل نزل عليه فقال له راجع حفصة فانها صوامة قوامة. وانها زوجتك في الجنة. نعم. قال ومن حديث عقبة بن عامر قال طلقها - 00:18:24ضَ

رسول الله صلى الله حفصة. فبلغ ذلك عمر فحث على رأسه التراب. وقال ما يعبأ الله بعمر وابنته بعدها. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم الى الغد. وقال ان الله - 00:18:37ضَ

يأمرك ان تراجع حصة رحمة لعمر. وهذا قد يكون فعلا من اسباب ان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعة لا يعني يكسر ظهر عمر عرفتم؟ تخيلوا الرافضة اليوم ماذا سيقول عن عمر؟ اذا طلقت حفصة. هو سيدنا عمر رضي لا يوجد فيه اي خلل - 00:18:47ضَ

ومع ذلك الفوا عليه من القصاص والمفاسد ما الفه نتخيل ان حفصة طلقت سبحان الله كيف يدبر الله لعباده؟ لكانت انظر اصلا ما هو طلق النبي ابنته واضح انه مزعجها. يعني - 00:19:07ضَ

في علوم من القصص والخرافات ما في ذلك. قال وقد روي من طريق عمار ابن ياسر انه طلقها ثم راجعها رحمة لعمر. ثم اراد ان يطلقها ثانية فقال له جبريل لا تطلقها فانها صوامة القوامة - 00:19:21ضَ

قد توفيت في شعبان سنة خمس واربعين بالمدينة وصلى عليها مروان ابن الحكم امير المدينة. وحمل سريرها بعد الطريق. ثم حمله ابو هريرة الى قبرها. ونزل في قبرها عبدالله وعاصم - 00:19:31ضَ

عمر طبعا هو على الطريق الثاني وقدروية من طريق عمار ابن ياسر يكون انه طلقها اول مرة ثم راجعها رحمة لعمر دون وحي من السماء ظاهر الرواية السابقة رواية عقبة بن عامر ان الله يأمرك ان تراجع حفص رحمة لعمر. صح؟ هاي رواية تعقب العامل - 00:19:41ضَ

الرواية الثانية رواية عمار بن ياسر ياسر لا اختلفت وراجعها ليس بوحي من الله بل هو موقف شخصي منه صلى الله عليه وسلم رحمة لعمر واما ثم اراد ان يطلقها مرة ثانية فقال له جبريل لا تطلقها فان صوامها قوام. لذلك هو - 00:19:59ضَ

في سياق مختلف بين عمار بن ياسر وسياق عقبة بن عامر. نعم. قال ونزل في قبره عبدالله وعاصم ابن عمر وسالم وعبدالله وحمزة بنو عبدالله بن عمر قد بلغت ثلاثا وستين سنة. وقيل ماتت سنة احدى واربعين واوصت الى عبد الله اخيها بما اوصى اليه عمر وبصدقة تصدقت بها بمال وقفته بالغابة - 00:20:16ضَ

قال ثم نعم كان لها ارض في منطقة الغابة بجانب المدينة توكلت الى اخيها عبدالله بن عمر ان يشرف على هذا الوقف وان يديره. نعم قال ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصات بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كانت تدعى ام - 00:20:36ضَ

هذا لقبها ام المساكين لرأفتها بهم كانت عند الطفيل بن الحارث فطلقها فتزوجها اخوه عبيدة. فقتل يوم بدر شهيدا كما سبق. فخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على رأس - 00:20:57ضَ

احد وثلاثين شهرا من من الهجرة. ومكثت عنده ثمانية اشهر. وتوفيت في اخر شهر ربيع الاخر على رأس تسعة وثلاثين شهرا زواجها من النبي عليه الصلاة والسلام فقط ثمانية اشهر - 00:21:10ضَ

وهي في الزوجة الثانية التي توفيت في حياته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنها بالبقيع. وقد بلغت ثلاثين سنة او نحوها - 00:21:22ضَ

لم يمت من ازواجه في حياته الا الا هي وخديجته. وفي ريحانة خلاف. اه. يعني هذه ريحانة لعلها تأتي. نعم. قال وقال ابو عمر كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند عبد الله ابن - 00:21:32ضَ

حكى عن ابن شهاب قال وقتل عنها يوم احد فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث ولم تلبث عنده الا يسيرا شهرين او ثلاثة قال وحكى عن علي ابن عبد العزيز الجرجياني انها كانت اخت ميمونة لامها قال ولم ارى ذلك لغيره. اخت ميمونة بنت الحارث لامها لكنه - 00:21:42ضَ

كل مرة. قال ولما خطبها عليه الصلاة والسلام جعلت امرها اليه. فتزوجها واشهد واصدق واشهد واصدقها اثنتي عشرة اوقية ونشا وارادت النشو نصف اوقية تمام هو عبارة عن نصف اوقية اثنعشر اوقية ونص لو ارادت ان وارادت ان تعتق جارية لها سوداء وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تفدين بها - 00:22:00ضَ

اخيك او اختك من رعاية الغنم؟ قال ثم ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية ابن المغيرة بدل ان تعتقي هذه الجارية اعطيها لبني او اختك لهم الغنم وتساعدهم في رعي الغنم. يعني هذا من باب الافادة لهم. نعم. قال ثم ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن المخسوم - 00:22:22ضَ

وكانت قبله عند ابي سلمة عبد الله ابن عبد الاسد. وهما اول من هجر الى ارض الحبشة. ولدت له برة. سماها رسول الله صلى زينب. نعم. بر النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان - 00:22:44ضَ

تغير اسمها زينب اللي ما في اسمي برة من التزكية. نعم قال ووردت له ايضا سلمة وهو الذي صالت يده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. نعم. قال وعمر ودر وشهد ابو سلمة - 00:22:54ضَ

بدرا واحدا. ورمي بها بسهم في عضده. فمكث جهرا يداويه ثم برأ الجوع. وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هلال المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجره. وبعد - 00:23:13ضَ

معه مائة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار الى قطن وهو جبل بناحية فيد فغاب تسعة تسعا وعشرين ليلة. ثم رجع الى المدينة فانتقض جرحه فمات منه لثمان خلونا من جمادى الاخرة سنة اربع. فاعتدت ام سلمة وحلت لعشر بقينا من شوال سنة اربعة. فتزوجها رسول الله صلى الله عليه في ليال - 00:23:23ضَ

من شوالين المذكور من النساء المضحيات بتعرفوا قصة هجرتها مع ابي سلمة واظن اننا قصصناها سابقا ارتفعت ثمن كبير ام سلمة رضي الله عنها في سبيل تضحيتها بدينها. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وابو عمر يقول تزوجها في شوال سنة اثنتين وليس بشيء. لانه قال في وفاة ابي سلمة انها في جمادى الاخرة سنة - 00:23:43ضَ

وهو لم يتزوجها الا بعد انقضاء عدتها من ابي سلمة بالوفاء. وقال لها ان شئت سبعت لك وسبعت لنسائي وان شئتي ثلث ودرت فقالت بل ثلث. نعم المدة انتم تعرفون اذا تزوج الرجل امرأة - 00:24:06ضَ

السنة ان يعطيها سبعة ايام خالصة في بداية الزواج من باب كسر حاجز الحياة بينهم. وتأليف قلبه. واذا تزوج ثيبا السنة ان يعطيها فقط ثلاثة ايام النبي صلى الله عليه وسلم خيروا ام سلمة يعني وهي ثيب - 00:24:21ضَ

لانها سبق لها ان تزوجت فقال تريدين ان اعطيك سبع لك ساطوف على نسائي واعوض ولا اعطيك ثلاث كما هو الوضع الطبيعي للثيب تمام وبعد ذلك اطوف اخرس. تعود اللفة على وضعها الطبيعي - 00:24:38ضَ

وقالت لا خلصت هذي ثلث لي يعني ثلاثة ايام وتعود اللفة على وضعها الطبيعي المقصود انه اذا اذا ما كتمت السبعة بدي ابكت عند كل وحدة هذا الذي يظهر قال وخطبها عليه الصلاة والسلام فقال اني مسنة وذات ايتام وشديدة الغيرة. فقال يخطبها النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت ثلاث مشاكل - 00:24:55ضَ

قالت له يا رسول الله اولا انا امرأة مسنة. يعني انا كبيرة. ما كانت صغيرة ام سلمة رضي الله عنها ثانيا ذات ايتام يعني عندي عقوق زينا وسلمة وعمر. الاولاد الذين جابتهم ملابسا - 00:25:16ضَ

وانا ايضا شديدة الغيرة يعني صعب علي ان يكن لي ضرات. نعم قال وعيالك عيال الله ورسوله. فقال اولا انا اسن منك. بالتالي ما هي مشكلة. قضية انك مسنة عمري اكبر من عمرك. واما عيالك عيال الله ورسوله - 00:25:28ضَ

عيالك عيالنا كيف نحكي احنا عيالك عيالنا؟ وادعو الله لك فيذهب عنك الغيرة. فدعا لها فكان كذلك لم يذكر انها كان عندنا اشكالات الغيرة الموجودة عند امهات المؤمنين. بل كان امهات المؤمنين يذهبن عندها. حتى تحل مشكلة الغيرة - 00:25:44ضَ

عندها حتى اذا غارت احداهن وكانت امرأة عاقلة وهي التي اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية بما اشارت اليه. فكانت امرأة عاقلة وايضا فقيهة يعني هي بعد عائشة رضي الله عنها في الفقه - 00:26:03ضَ

قال توفيت في خلافة يزيد ابن معاوية سنة الستين على الصحيح وامها عتيكة بنت عامر بن ربيعة بن مالك بن خزيمة بن علقمة بن فراس. وقد قيل في اسم ام سلمة رملة وليس بشيء - 00:26:18ضَ

قال ثم زينب بنت جحش ابن رئاب ابن يعمر ابن صدرة ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن دودان ابن هي ام حبيبة وليست ام سلمة. نعم لذلك قال وقيل في اسمها انها رملة وليس بشيء يعني خطأ - 00:26:29ضَ

اسمها هند ام سلمة اسمها ايش؟ هند ام رملة هي اسم ام حبيبة. تمام قال وكان اسمها قال ثم زينب بنت جحش ابن اب ابن عمر ابن صبرة ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن ابن جودان ابن اثر ابن خزيمة وكان اسمها برة فسماها زينب. امها اميمة - 00:26:43ضَ

وحتى هذه ايضا كان اسمها براء رضي الله عنها. وغيرها الى زين. مثل بنت ام سلمة. نعم. قال امها اميمة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كانت قبله عند زيد بن حارثة - 00:26:58ضَ

مولاه. نعم. ثم طلينا بن جحش كانت متزوجة بزيد من حارثة. نعم قال ثم طلقها فلما حلت زوجه الله اياها من من السماء. من السماء تزوجت بوحي من السماء. بالتحديد - 00:27:08ضَ

خلاص انا سنة اربع وقيل سنة ثلاث وقيل سنة خمس وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة. واولم عليها واطعم المسلمين خبزا ولحما. وفيها نزل الحجاب وهي التي قال الله في حقها. يعني - 00:27:21ضَ

في في حقها او بسبب زواجها كان سبب نزول اية الحجاب فاجر النساء بالاحتجاب عن الرجال الاجانب. نعم. قال وهي التي قال الله في حقها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. ولم - 00:27:32ضَ

تزوجها تكلم في ذلك المنافقون وقالوا حرم محمد نساء الولد وقد تزوج امرأة ابنه. فانزل باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة فكانوا يقولون كيف يتزوج امرأة ابنه - 00:27:47ضَ

هنا كان من مقاصد زواجه ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يؤكد ابطال قضية التبني وان زيد من حالة العيسى ابنه ما كان محمد ابا احد لذلك جاءت هذه الاية بعد موضوع الزواج من زينب مباشرة. ما كان محمد ابا احد من رجالكم زيد ليس ابن النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي لو طلق امرأة هي - 00:28:01ضَ

له عليه الصلاة والسلام. وقال تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فدعي زيد فدعي زيد ابن حارثة. وكان يدعى زيد ابن محمد. وكانت وكانت تفخر على نسائه عليه الصلاة والسلام تقول ان اباك ان ابائكن انكحوكن وان الله انكحني اياه من فوق سبع سماوات. يعني جاء الامر بالزواج مني من فوق سبع سماوات - 00:28:22ضَ

ولذلك قلت لكم ان الحديث الذي ابتدأ به انه ما من زوجة الا وقد امرني الله بالزواج منها قد يعني يعترض عليه البعض انه اصلا زينب قالت ان ان الله انكحني من فوق سبع سماوات يعني امر بنكاحه - 00:28:42ضَ

فلو كانت سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حالها كحال زينب ان الله امره بنكاحها لما كان لها فضيلة في هذا. الحديث الذي بدأنا به الفصل ما من وحي الا ما من تزوجت امرأة الا وقد بوحي من - 00:28:56ضَ

الله بالتالي يصبح ما في خصيصة لزينب بن جحش بهذه القضية حتى تفتخر على سائر الزوجات الا ان يكونا وتأويل اخر في قوله ان ابائكن انكحوني وان الله انكحني. يعني قد تكون لها خصيصة زيادة يعني - 00:29:11ضَ

ممكن او ان الله ممكن يكون مثل ما اقصد ان الله انزل زواجها في القرآن. يمكن هذا الذي تقتل محاولة للجمع بين الاحاديث ممكن يكون مقصدها ان كان الله من فوق سبع سماوات انني ذكرت بالقرآن بالتحديد - 00:29:29ضَ

انه يزوج نعم. قال وغضب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولها لصفية بنت حيي تلك اليهودية فاهجرها لذلك ذي الحجة والمحرمة وبعد وبعض سفر ثم قال وكانت كثيرة الصدقة والايثار. وهي اول نسائه لحوقا به. توفيت سنة عشرين او احدى وعشرين. وكانت عائشة تقول هي التي تساميني في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:43ضَ

دي كانت تنافس عائشة كما قالوا جمالا وحب النبي صلى الله عليه وسلم لها من حيث الجمال وحب النبي عليه الصلاة والسلام لها كانت زينب. نعم. قال وما رأيت امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحم - 00:30:05ضَ

صدقة. وقال عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب في حقها انها لاواه. قال رجل اي رسول الله وما الاواه؟ قال الخاشع المتضرع. وان وان ابراهيم لاواه لحليم اواه منيب. ثم جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار بن - 00:30:21ضَ

عائد ابن ما لك ابن جذيمة وهو المصطلق ابن سعد ابن كعب ابن عمد ابن ربيعة ابن حارثة ابن عمد مزيقيا ابن عامر ماء السماء يوم المريسعي في غزوة بني المصطلق وقد تقدم ذكرها وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس كتبها على تسع اواق فادى عليه الصلاة والسلام عنها كتابتها وتزوجها. وقال الشعبي - 00:30:36ضَ

طبعا هي لما تم تقسيم الغنيمة كما قلنا وقعت في سهم يعني كانت من حيث الغنيمة حصة ثابت بن قيس بن شماس هنا قال طبعا كاتبها ثابت ابن قيس حتى تعتق على تسع اواقم - 00:30:56ضَ

ادى النبي صلى الله عليه وسلم عنها كتابتها وتزوجها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ادى الكتاب لثابت بن قيس واخذ جويرية واعتقها وتزوجها. نعم قال وقال الشعبي كان الجويرية من ملك اليمين فاعتقها عليه الصلاة والسلام وتزوجها وقال الحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم على جويرية وتزوجها وقيل جاء - 00:31:12ضَ

فافتداها ثم انكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. كان في مختلفة كما يقولون يعني هو لكن خلينا ناخد القدر المشترك بين جميع الروايات انها وقعت غنيمة تمام والمشهور انها وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس - 00:31:34ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها منه هل اشتراها شراء؟ هل كان فعلا ثابت بنقيص؟ لحق كاتبها والنبي صلى الله عليه وسلم دفع المكاتبة هنا توحشناك. قال وكان اسمها برة فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية. وهذه الحالة الثالثة اللي بتمر معنا في هذا الموضوع. ظاهر اسم برة كان اسم مميز يعني - 00:31:53ضَ

عند الجاهلية. نعم. قال وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسافع بن صفوان المصطلقي. وكانت جميلة. قالت عائشة كانت جويرية عليها ملاحة وحلاوة. لا يكاد يراها احد الا وقعت بنفسه. وعندما تزوجها عليه الصلاة والسلام قال للناس صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسل ما بايديه من سبايب بني المصطلق. قالت عائشة فلا نعلم امرأة كانت - 00:32:12ضَ

اكثر بركة على قومها منها. لانها كانت سببا في عتقهم توفيت بالمدينة في شهر ربيع الاول سنة ست وخمسين وصلى عليها مروان ابن الحاكم وهو امير المدينة. وقد بلغت سبعين سنة. لانه لانه تزوجها بنت عشرين سنة. وقيل توفيت سنة خمسين وهي - 00:32:32ضَ

خمس وستين سنة. نعم. قال ولابيها الحارث بن ابي ضرار صحبا. نعم. وكان قد قدم في فداء ابنته جويرية باباعر. فاستحسن منها بعيرين فغيبهما العقيق في شعب ولم يعترف بهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم عنهما وقال والله لم يطلع على ذلك احد. اشهد اشهد انك رسول الله واسلم - 00:32:46ضَ

يعني هو كانه اتى ليفدي ابنته باباعر وهو في الطريق رأى بعيرين جميلين فعز عليه ان يجعلهما في الفداء فراح اباهم وانت في العقيق اخبره قال له انت اتيت باباعر وعز عليك ان تعطيني بعيرين ووضعتهما في العقيق - 00:33:06ضَ

فلما اعطاه كل التفاصيل عرف ان هذا رجل يوحى اليه من السماء فاسره. نعم. قال ثم ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خلافة بن شمعون بن زيد. من بني النضير - 00:33:25ضَ

هذه امرأة فيها خلاف كبير. والمشهور انها ليست زوجة ريحانة بنت زيد المشهور انها ليست زوجة لكن فيها خلاف لذلك ذكرها ابن سيد الناس. طيب. وهي كانت من اليهود بني قريظة. طيب - 00:33:35ضَ

وكانت متزوجة فيهم رجلا يقال له الحكم. وكانت جميلة وسيمة. وقعت في سبيل بني قريظة. وكانت صفية رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفية بتعرفه النبي عليه الصلاة والسلام كان له في الغنيمة - 00:33:55ضَ

سهم خاص به اسمه سهم الصفي وهو سهم للنبي عليه الصلاة والسلام واختلف هل هو ايضا للخليفة في كل زمان ومكان هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وللشهور انه - 00:34:05ضَ

من خصائصه. بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص قيل انه من خصائصه ان الله اعطاه سهم الصفي وهو ان يختار من الغنيمة قبل ان تقسم سيفا او فرسا او الية يصطفيها لنفسه - 00:34:18ضَ

صلى الله عليه وسلم. هدية من الله له. نعم فقيل ان ريحانة كانت من الصفي يعني من هذا السهم من سبي بني قريظة. طيب. قال فخيرها بين الاسلام ودينها. فاختارت الاسلام. فاعتقها وتزوجها واصدقها اثنتي عشرة اوقية ونشة. واعرس بها في المحرم سند - 00:34:31ضَ

ست في بيت سلمى بنت قيس النجارية بعد ان حضت حيضة. وضرب عليها الحجاب. فغرت عليه غيرة شديدة طلقها تطليقة فاكثرت البكاء فدخل عليها وهي على تلك الحال فرجعها ولم تزل عنده حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع سنة عشر. هذا هو القول الاول فيها - 00:34:51ضَ

انها زوجة وباتت عنده لذلك قضية الدكتور تذكره قبل قليل لما قال وريحانة فيها خلاف الان القول الثاني في ريحانة قال وقيل كانت موطوءة له بملك اليمين. والاول اثبت عند الواقدين. واما ابو عمر فقال ريحانة سرية النبي عليه وسلم - 00:35:08ضَ

لم يزد على ذلك ووالدها شمعون يأتي ذكره في موالي النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقة هذا هو المشهور. خلاف الواقي. الواقي اللي جعلها زوجة ولكن ابن عبد البر كما قال وغيرهم قالوا هي لم تكن زوجة بل كانت ملك يمين - 00:35:25ضَ

وقيل هي التي اصلا وقعت بسببها سورة التحريم تحرم ما احل الله لك لما وطأ جارية في بيت احدى زوجاته وعائشة وحفصة فعلنا ما فعلنا قيل ان هذه كان وطأ من هي الملكية - 00:35:40ضَ

التي وطأها وغضبت عليه عائشة وحفصة ريحانة المشهور ان ريحان ملك يمين وليست زوجة وعلى هذا اكثر المؤرخين في السيرة. نعم قال ثم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ابن حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان - 00:35:55ضَ

رضي الله عنه ابو سفيان الرجل المشهور صاحب المواقف نعم. بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف الاموية. امها صفية بنت ابي العاص بن امية - 00:36:11ضَ

عمة عثمان ابن عفان هجرت مع زوجها عبيد الله ابن جحش الى ارض الحبشة بالهجرة الثانية. فولدت له حبيبة وبها كانت تكنى. وتنصر عبيد الله هناك وثبتت هي على الاسلام - 00:36:21ضَ

وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمرية الى النجاشي فزوجه اياها. والتي عقد عليها خالد بن سعيد بن العاص. واصدقها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه والذي عقد - 00:36:31ضَ

عليها يعني من كان وليها من الرجال؟ الان المرأة لما تتزوج تحتاج ولي فالذي كان وليا خالد بن سعيد ابن العاص يعني هذا يعتبر من ابناء ابناء العمومة زي ما تحكي - 00:36:41ضَ

قال واصدقها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعمائة دينار. على خلاف المحكيم في الصداق والعاقد من كان. وبعثها مع شرح بيلا ابن مع شرحبيلة ابن حسنة وجهزها من عند - 00:36:56ضَ

كل ذلك في سنة سبع. وقد قيل في وقد قيل في اسمها هند. وزوجها من النبي صلى الله عليه وسلم. في تخليط بين اسم ام سلمة واسم ام حبيبة. قيل ام - 00:37:07ضَ

حبيبي اسمه هند وام سلمة اسمها رملة هذا عكس وقلب. الصحيح ان ام سلمة اسمها هند ام حبيبة يا رب. نعم. قال وزوجها من النبي صلى الله بن عفان وكان الصداق مائتي دينار. وقيل اربعة الاف درهم - 00:37:17ضَ

وقيل عقد عليها النجاشي وكان قد اسلم وقيل انما تزوجها عليه الصلاة والسلام بالمدينة مرجعها من الحبشة. والاول اثبت في ذلك كله. والاول كله اثبت. عثمان بن عفان لم يتدخل في الموضوع وهند ليس اسمها - 00:37:30ضَ

الصحيح انها تزوجت في الحبشة وان الذي زوجه ابن ابن عمها خالد ابن سعيد ابن العاص وندعومتها. وان النجاشي هو الذي اصدقها وان اسمها رملة. يعني هو سرق رواية ثانية مختلفة - 00:37:43ضَ

المقر والصحيح السيناريو الاول يعني وليس الثاني. نعم عقد عليها ممكن احيانا تكون بمعنى تزوجها احسنت عقد عليها يعني تزوجها واحيانا تأتي معنا تولى العقد. نعم السلام عليكم. قال وكان ابو سفيان في حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له ان محمدا قد نكح ابنتك. فقال هو الفحل لا يقذع انفه - 00:37:56ضَ

هو في النهاية رجل يعني تمام يعني ليس عيبا ماذا يقول تمام يعني ليس عيبا هذا رجل عظيم يعني بغض النظر بيني وبينه حرب نعم. وكان ابو عبيدة يقول تزوجها عليه الصلاة والسلام سنة ست وليس بشيء. وليس بشيء. يعني هذا الكلام ليس بصحيح بدل مشهور سنة سبعة. نعم. قال وقد وقع في الصحيح قول ابي سفيان يوم - 00:38:18ضَ

الفتح للنبي صلى الله عليه وسلم. اسألك ثلاثة. فذكر منهم ان تتزوج يا رسول الله ام حبيبة. يعني ابنته. فاجابه عليه الصلاة والسلام لما سأل. وهذا مخالف لما اتفق عليه ارباب - 00:38:40ضَ

والعلم بالخبر. وقد اجاب عنه الحافظ انه اصلا مشهور ان ابا سفيان دخل عليها قبل ان ظنت بالفراش وقال هل ظننت بالفراش عني او فالمشهورة انها كان قبل ان ابا سفيان يطلب منه ذلك قال وقد - 00:38:50ضَ

كتب عنه الحافظ المنذري جوابا يتساوك هزلة. فقال يكون ابو سفيان ظن ان بما حصل له من الاسلام تجددت له عليها ولاية فاراد تجديد العقد يوم ذاك لا غير. طبعا هو يقول ابن سيد الناس انه هذا الجواب تبع المنذرة ما معنى يتساوك هزلا - 00:39:06ضَ

يعني جواب هزيل ضعيف. ما كان ينبغي للمنذر ان يدخل فيه انه بعد ان يعني بعد ان اسلم ابو سفيان اراد ان تكون له وجاهة. فاراد ان يجدد العقد من جديد. فلذلك كانه لما عرض ابنته - 00:39:24ضَ

وعلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى هو فقط من باب تجديد العقد حتى تكون له يعني عزة وانغمة في الاسلام ابن سيد الناس يقول يعني ايها المنذري ما كان ينبغي ان تخوض في هذا كله - 00:39:38ضَ

هذا جواب هزيل قد توفيت ام حبيبة سنة اربع واربعين. وبعد موتها استلحق معاوية زيادة. وقيل قبله. والاول اشبه. زياد من هو؟ زياد يعني يعني لا يعرفون انه هذا من ابيه كان اسمه زياد ابن ابي - 00:39:49ضَ

تمام لكنه هو فعليا كان من ابي سفيان من فعلة فعلها ابو سفيان في الجاهلية فعلتين فعلها ابو سفيان في الجاهلية فلذلك لانه هذا طبعا في الجاهلية وبالتالي الاصل ان يلحق بابيه في هذه القضية. وصح زي اسمه زياد ابن ابي - 00:40:07ضَ

لكنه حسب على ابي سفيان في النهاية. ان ابا سفيان ما كان معترفا به. وسفيان ما كان معترفا به ويقول انا ما لي علاقة بهذا. لكن معاوي كان يعرف انه من اخطاء ابي سفيان. اذا توفيت ام حبيبة سنة اربعة واربعين. وبعد موتها استلحق معاوية - 00:40:25ضَ

زيادا واقر ان اباه انه من فعل ابيه. نعم. قال والاول اشبه. وقيل قبله والاول اشبه تحرجا من دخوله عليها. وكان الذي جسره على استلحاقه اياه الابيات التي لابي سفيان يخاطب بها عليا اما والله لولا خوف واشي يراني يا علي من الاعادي لاظهر امره صخر بن حرب ولم تكن المقالة عن زياد - 00:40:45ضَ

وقد طالت مجاملتي ثقيفا وتركي فيهم ثمر الفؤاد اذا هو واضح انه نوع من الحياء وليس نوع ولف ابو سفيان كان يعرف حقيقة زياد. نعم. قال ثم صفية بنت حيي بن اخطب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرجي بن ابي حبيب - 00:41:06ضَ

ابي حبيب ابن النضير ابن النحام ابن ينحومة من بني اسرائيل من سبت هارون ابن عمران عليه الصلاة والسلام. كان ابوها سيد بني النظير. وقتل مع بني قريظة وامها صفية بنت حي بن اخطب - 00:41:24ضَ

محبين اخطب زعيما النظير وقد دخل في حسن بني قريظة وقتل معه. نعم. قال وامها برة بنت سموأل اخت رفاعة بن سموأل القراضي. وكانت عند السلام بن مشكم. ثم خلف عليها كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق الشاة - 00:41:36ضَ

الشاعر مظري قال فقتل عنها يوم خيبر. ولم تلد لاحد منهما شيئا. فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فاعتقه وتزوجها وجعل عتقها صداقها. وبعض العلماء يعد ذلك من خصائصه عليه الصلاة - 00:41:51ضَ

هل يجوز ان يجعل العتق للامة صداقا لها بعض العلماء يقول نعم يجوز ذلك قياسا على فعل النبي عليه الصلاة والسلام والبعض يقول لا العتق لا يكون صداقا وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم جعل مجرد اعتاقه للجارية صداقا - 00:42:02ضَ

والا فانت اذا اعتقت امة ثم اردت ان تتزوجها لازم تدفع مهر كامل ولا يعتبر العتق صداقا في حقه. نعم. قال وكانت جميلة لم تبلغ سبع عشرة سنة. نعم. روى حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بنت حويين - 00:42:20ضَ

بسبعة ارؤس وخلفه عبدالعزيز بن صهيب وغيره ارؤس يعني مقابل سبع صبايا اشترى صفية وهذه رواية اخرى طبعا مختلفة من الصفي ام ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراها من رجل من الصحابة وقعت في سهمه - 00:42:38ضَ

بسبعة اماء او سبعة عبيد بمبادرة يعني مالية. نعم. قال وخالفه عبدالعزيز بن صهيب وغيره عن انس فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جمع سبي خيبر وجاءه دحية الكلب. فقال اعطني - 00:42:56ضَ

من السبيل. قال اذهب فخذ جارية. فاخذ صفية بنت حيي. فقيل يا رسول الله انها سيدة قريدة والنظير وانها لا تصلح الا لك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ جارية من السبيل - 00:43:09ضَ

وبالتالي بكون لم تتم مبادلة مالية عليها من البداية اخذها عليه الصلاة والسلام ان هكذا هو العرف اصلا العربي في التعامل مع البنات الزعماء انها لو وقعت في السبي الاصل ان تذهب الى الزعامات الى القيادة من باب يعني - 00:43:19ضَ

يعني الاحترام ولو كانت سبية في النهاية. نعم. قال وقال ابن شهاب كانت مما افاء الله عليها فحجبها كانت مما افاء الله عليه فحجبها. واولى ما عليها بتمر وسويق وقسم لها. ويروى وهذا يدل على ان الوليمة وليمة العرس لا يشترط ان تكون لحم - 00:43:39ضَ

يعني بالنسبة لزينب مرة معنا اولب عليها بلحم لكن هنا مثلا الوضع المادي لم يكن في افضل احواله خلينا نقول اول ما عليها النبي صلى الله عليه وسلم بتمر ويمكن تكون وليمة الغداء شيء فيه شعير ومعجنات واشياء عادية مش لازم تكون دائما لحم - 00:43:58ضَ

الانسان على حسب المتوفي المهم ان تحقق هذه السنة. نعم. قال ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على صفيته وهي تبكي فقال لها ما يبكيك؟ فقالت بلغني ان عائشة حصة - 00:44:15ضَ

مني وتقول ان نحن خير من صفية نحن بنات عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. قال الا الا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسى وزوجي محمد - 00:44:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وكانت صفية حليمة عاقلة فاضلة. قال ابو عمر روينا ان جارية لها اتت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان صفية تحب السبت - 00:44:35ضَ

اليهود. فبعث اليها عمر فسألها فقالت اما السبت فاني لم احبه منذ ابدلني الله به يوم الجمعة. واما اليهود فاني فان لي فيهم رحما سنصلها نعم. ثم قالت لجارية ما حملك على ما صنعت؟ قالت الشيطان. قالت اذهبي فانت حرة. وهذا يدل على ان الانسان - 00:44:45ضَ

اه له ان يتعامل باخلاق مع اقاربه الكفار يعني الاسلام لا يمنع انك تعامل اقاربك الكفار باحترام واخلاق وبل يمكن ان تهدي لهم هدايا وليس هذا من الموالاة المحرمة في شيء بل هذه هي من صلة الرحم - 00:45:03ضَ

نعم. نعم. قال هو كانت صفية قد رأت قبل ذلك ان قمرا وقع في حجرها فذكرت ذلك لابيها فضرب وجهها ضربة اثرت فيها. اثرت فيه وقال انك لتموتين عنقك الى ان تكوني عند ملك العرب. فلم يزل الاثر في وجهها حتى اوتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عن ذلك فاخبرته الخبر. قال وماتت صفية ضرب علمت. نعم - 00:45:19ضَ

قال وماتت صفية سنة خمسين في رمضان. وقيل سنة اثنتين وخمسين ودفن في البقيع. وورثت مائة الف درهم بقيمة ارض وعرض. واوصت لابن اختها بالثلث وكان يهودية. قال ثم ميمونة بنت الحارث بن حزم بن بجير بن الهزم بن رئيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصع. وكان اسمها برة. فسماها ميمونة - 00:45:39ضَ

زوجه اياها العباس عمه. وكانت خالة ابن عباس وهي اخت لبابة الكبرى ام ام بني العباس. اللي هي ام الفضل. قلنا هي اخت امي الفضل يعني العباس زوجته من؟ زوجة العباس عبد المطلب - 00:45:59ضَ

ام الفضل لبابة واختها ميمونة ولذلك هي خالة عبد الله بن عباس. شي ميمونة بنت خالة عبد الله بن عباس. نعم. لانها اخت امه. نعم. قال وهي اخت البابة الكبرى ام بني العباس والهبابة الصغرى - 00:46:13ضَ

خالد ابن الوليد وعسماء وعزة وام حفيد وام حفيدي هزيلة لاب وام. واخواتهن لامهم. اسماء وسلمى وسلامة بنات عميس وجد بعضهم زينب بنت خزيمة. وامهن هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة الحميرية. يعني هم في اربع اخوات - 00:46:27ضَ

ميمونة بنت الحارث والذبابة الكبرى ولباب الصغرى وعصماء مش اربعة كمان اكثر. وعز وام حفيد هذولا الست اخوات شقيقات. بابن وام ومعن ايضا اخوات لامي هن اسماء وسلمى وسلامة بنات عميس - 00:46:47ضَ

وبالتالي بطلع مجموعهم تسعة يعني لكن ست شقيقات وثلاثة لام. نعم قال وكانت ميمونة في الجاهلية عند مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي ففارقها وخلف عليها ابو رهم ابن عبد العزى ابن ابن ابي قيس ابن عبد ود ابن نصر ابن مالك ابن حصن ابن عمرو - 00:47:09ضَ

فتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال السنة السبع. وفيها اعتمر عمرة القضية في ذي القعدة. وقد اختلفت الرواية هل تزوجها عليه الصلاة والسلام وهو محرم او وهو - 00:47:25ضَ

تزود في عمرة القضاء. وهي التي كانت بعد صلح الحديبية بسنة القصة الطويلة انه هل تزوج وهو محرم ما تزوج وحنان والصحيح انه تزوجها وهو حلال لان المحرم لا يتزوج - 00:47:35ضَ

وليس لم يثبت انه من خصائصه انه يتزوج وهو محرم. نعم. قال فلما قدم مكة اقام عليه الصلاة والسلام بها ثلاثة. فجاءه سهيل بن عمرو وفي نفر من من اهل مكة فقال يا محمد اخرج عنا اليوم اخر شوطك. نعم المشترط عليه - 00:47:49ضَ

اذا في عمرة القضاء ان تكون مدة اقامته في مكة كم فقط ثلاثة ايام ثم يغادر هكذا كان بنود صلح الحديبية. انه في عمرة رقابة بتدخل تاتمر ثلاث ايام وتخرج - 00:48:06ضَ

في نهاية اليوم الثالث جاء صهيب بن عمرو قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني على اخر شرطك اليوم تكون طالع برا مكة فقال يا محمد اخرج عنا. اليوم اخر شرطك. فقال دعوني ابتني بامرأتي واصنع لكم طعاما. فقال لا حاجة لنا بك ولا بطعامك. اخرج عنا. فقال سعد يا عاض - 00:48:17ضَ

امه ارضك وارض امك دونه لا يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يشاء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم فانهم زارونا لا نؤذيهم قال فخرج فبنى بها بسلفة حيث تزوجها. وهناك ماتت في حياة عائشة سنة احدى وخمسين. وقد وقد بلغت ثمانين سنة. وقد قيل في وفاتها غير ذلك - 00:48:35ضَ

تحت وضع في الهامشة زارونا يعني في مشكلة في لاحظتها في روايتها في الهامش هزا كورونا وفي رواية لعله ازرونا. وفي رواية زأرونا وكتب هامشة في الحاشية الزارون يعني اخرجونا. يعني الظاهر ان العبارة مشكلة. طيب - 00:48:56ضَ

فبنى بها بسلف منطقة سرف بين مكة والمدينة وهذا هو المشروع انه في خيمة له بنيت في منطقة سرف بنى بميمونة بنت الحارث. نعم. هل هناك مدد في حياة عائشة سنة احدى وخمسين وقد بلغت هناك سبحان الله - 00:49:16ضَ

يعني ميمونة بعد سنوات وهي في طريقها ربما في سفرة ماتت في في نفس المنطقة التي تزوج فيها النبي عليه الصلاة والسلام وقال وقال وقد بلغ الثمانين سنة وقيل في وفاته غير ذلك وهي اخر من تزوج عليه الصلاة والسلام. نعم. وهي اخر من تزوجها عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال ابن شهاب هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله - 00:49:31ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا غير مشهور. الواهبة نفسها لم يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام قال وقال السهيلي لما جاءها الخاطب وكانت على بعير رمت نفسها من على البعير وقالت - 00:49:51ضَ

البعير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلف هؤلاء نساؤه المدخول بهن ثنتا عشرة امرأة. من هنا ريحانة. على اعتبار ريحانة تكون الزوجات اطنعش دون اعتماد الريحان ها؟ احدى احدى عشر. نعم - 00:50:05ضَ

قال وقد دخلنا الخلاف فيها ومات عليه الصلاة والسلام عن تسع منهن. قال الحافظ ابو محمد الدمياطي واما من لم يدخل بها ومن وهبت نفسها له. ومن خطبها ولم يتفق تزويجها - 00:50:19ضَ

امرأة على اختلاف في بعضهم والله اعلم. قال المؤلف ولنذكر ولنذكر من تيسر لنا ذكره من هنا على سبيل الاختصاص من هنا. لا سريعا سيذكر من آآ امرأة عقد عليها ولم يدخل بها؟ - 00:50:29ضَ

او خطبها يعني طلبها من اهلها. طلبها من اهلها لكن لم يصل يحصل اتفاق على الزواج تمام او وهبت نفسها له ولم يردها النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء لا يعتبرن من امهات المؤمنين - 00:50:42ضَ

هذه الاصناف الثلاث من عقد عليها وطلقها قبل ان يدخل بها او حديث على ان يتزوجها ولكنه بعد ذلك لم يتم. او وهبت نفسها ولم يقبلها النبي عليه الصلاة والسلام. كل هؤلاء لا يعتبرن من امهات المؤمنين - 00:51:00ضَ

سريعا مثل قال اسماء بنت صوت السلمية اسماء بنت نعمان بن الجون بن شراحيل وقيل بنت نعمان بن الاسود بن حارثة بن شراحية من كندة بنت كعب الجونية ذكرها ابن اسحاق من رواية يونس ابن بكير عنه ولا اراها والتي قبلها الا واحدة. يعني هم نفسه هي نفسها - 00:51:16ضَ

جعلها جعلهن اثنتين خطأ. نعم. قال وجمرة بنت الحارث وجمرة بنت الحارث الغطفاني خطبها عليه الصلاة والسلام لابيها فقال ان بها سوءا ولم يكن رجع فوجدها قد برصت اميمة بنت شراحيل لها ذكر في صحيح البخاري. فقير ان بها سوءا ولم يكن - 00:51:33ضَ

تمام فوجدها قد برصت يعني اصابها البركة. كأن هذا الشيء لم يكن ولكنه حصل بسبب قول ابيها يعني الذي يظهر لي ان جمرة بنت الحارث خطبها النبي صلى الله عليه وسلم لابيها - 00:51:51ضَ

فكان اباها انف ان يزوجها للنبي صلى الله عليه وسلم اباها انفا لم يرد الله اعلم يعني استغربت لما فقال ان بها سوءا يعني اراد ان يعتذر من النبي صلى الله عليه وسلم قال والله البنت فيها مرض - 00:52:08ضَ

ولم يكن هذا المرض فيها فرجع اليها فوجدها قد ابتليت بمرض تمام سبحان الله. نعم بنت سهل بنت سهل الانصارية التي اخترعت من ثابت بن قيس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتزوجها ثم تركها فتزوجها ثابت. قال ابن الاثير. وخولة بنت الهذيل - 00:52:24ضَ

ثابت طبعا قبل ان يختلع منه. هذا المضاد. طيب قال وخالد بن الهذيل بن الهبيرة بن هبيرة بن القميصة بن الحارث بن حبيب التغليبية. ذكرها ابو عمر عن الجرجاني. وخولة او خويلة بنت حكيم السلمية كانت امرأة - 00:52:44ضَ

صلة صالحة تكنى ام شريك. قيل هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقد تكونان اثنتين فالله اعلم. قال وسنا بنت الصلب وهي عند ابي عمران بنت اسماء ابن الصلت - 00:52:59ضَ

اخ لها قيل تزوجها. اسماء طبعا هذا اسم شخص رجل. مش اسم امرأة قيل تزوجها ثم طلقها وقيل ماتت قبل ان تصل اليه. وقيل لما علمت انه عليه الصلاة والسلام تزوجها ماتت من الفرح - 00:53:09ضَ

اذا قيل ان الاستاذة جيدة انها قيلا وسودة القرشية كانت مصبية. خطبها عليه الصلاة والسلام فاعتذرت ببنيها. وكانوا ايش يعني نصبية؟ عندها نصبية. عندها صبيان كثر بل وكانوا خمسة او ستة فقال لها خيرا. قال لها خيرا يعني عرف عذرها واقرني. خمسة وستة حمولة هؤلاء - 00:53:21ضَ

قال وشراف بنت خليفة اخت دحية الكلبي تزوجها فهلكت قبل دخوله بها. وصفية بنت بشامة بن نضلة اخت الاعور بن بشامة اصابها سباء فخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان شئت انا وان شئت زوجك قالت زوجي فارسلها فلعنتها بنو تميم. اخترت زوجك على النبي عليه الصلاة - 00:53:42ضَ

والسلام قال والعالية بنت بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن عبد بن ابي بكر بن كلاب تزوجها عليه الصلاة والسلام وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها اصابها سبا يعني وقعت في - 00:54:02ضَ

سبيلا وقعت في السبي وخيرها النبي بين ان تبقى عنده وبين ان ترجع الى زوجها. قالت لا ارجع الى زوجها. نعم. قال وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها قال له ابو عمر وقال قل من ذكرها. وعمرة بنت يزيد ابن - 00:54:13ضَ

الكلابية تزوجها فبلغه ان فبلغه ان بها باصا فطلقها ولم يدخل بها. وقيل هي التي تعوذت منه. فقال لها لقد عذت بمعاذ. فطلقها وامر اسامة فمتعها بثلاث وعمرة بنت معاوية الكندية ذكرها لانه طلقها قبل ان يفرض لها صداقا - 00:54:25ضَ

طلقها قبل ان يفرض لها صداقة. نعم. قال ام شريك العامرية قال ابن عبدالبر اسمها غزية بنت دودان ابن عوف ابن عمرو ابن عامر ابن رفاعة ابن حجر. ويقال ويقال حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي يقال هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل ذلك في جماعة سواها. ايه الواضح ان الواهب نفسها منطق خلاف - 00:54:42ضَ

يعني اعطي على اكثر من امرأة انها الواهبة. واضح انها مش قضية متفق عليها قال ام شريك بنت جابر الغفارية ذكرها احمد بن. الثالثة اللي بتمر معنا التي لقبت بام شريك - 00:55:02ضَ

يعني كان يعني يراد الزواج منها ولم يتم ذلك. نعم. قال ذكرها احمد بن صالح في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فخذة بنت ابي طالب ابن عبد المطلب خطبها عليه الصلاة والسلام لابيه - 00:55:17ضَ

لعمه ابي طالب وخطبها هبيرة ابن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة. قال فاطمة بنت ضحاك بن سفيان الكلابي تزوجها وخيرها حين نزلت اية التخيير الدنيا ففارقها فكانت بعد ذلك تلقط البعض وتقول انا الشقية اخترت الدنيا. حكاه عمر ورده وقيل التي كانت تقول ان الشقية هي المستعيذة - 00:55:27ضَ

مستعيلة اللي هي عمرو بنت الجودة اللي مرت معنا قبل قليل. قالت اعوذ بالله منك طبعا هي قالت ذلك بسبب حيلة من عائشة وامهات المؤمنين يعني هم اللي قالوا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يقال ذلك - 00:55:47ضَ

وقع في كيسيما كانت يعني تقصد ذلك ابتداء. نعم. قال فاطمة بنت شريح قال قال ابن الامين ذكرها ابو عبيدة في ازواج النبي صلى الله قال قتيلة ابنة قيس ابن معد كلب اخت الاشعث تزوجها قبل موته بيسير ولم تكن قدمت عليه ولا رآها قبل. واوصى ان تخير. فان شاءت ضرب عليها الحجاب وحرمت - 00:56:01ضَ

على المؤمنين وان شاء طلقت ونكحت من شاءت فاختارت النكاح لتزوجها بعد بعد عكرمة بن ابي جهل. قال وليلى بنت الخطيب. وهذا شوف وهذا صح يدل على جيد ان يعرف الانسان نفسه - 00:56:21ضَ

تمام؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اذا هو تزوجها قبل وفاته وقال انها ستعامل معاملة ماذا؟ امهات المؤمنين. طبعا ما معنى تعاونوا امهات المؤمنين لا في زواج بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:35ضَ

قد تكون هي عرفت نفسها انها قد تحتاج للزواج فهي قالت لا انا قد لا اطيق مثل هذا الحكم ما دام فما دمتم مخيرة خلص لأ اعطوني اعفوني من هذا - 00:56:48ضَ

واجعلوني استطيع ان اتزوج هذا اقول احيانا الانسان قد يعرف نفسه انه لا يطيق حكما معينا. وله خيار طبعا. ان هناك خيار ولا يطيق حكم معين ويرى انه هذا فوق - 00:57:01ضَ

يرضى بنفسه بالمعقول. وهذا جيد في الانسان التبصر بالنفس. فهي لما قيل لها نضرب عليك الحجاب وتعتبري من امهات المؤمنين ولا وان شاء طلقت يعني خلص يطلقني النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل بك والتاني لا تعتبري من امهات المؤمنين - 00:57:14ضَ

بعد وفاته تستطيعين ان تنكحي من شئت يعني هي قد تكون استبصرت في نفسها انها تحتاج الزواج قد تكون استفسرت في نفسها انها تحتاد الزواج فاقول انه لا اتزوج بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا فوق طاقتي - 00:57:35ضَ

فبالتالي لأ اختاروا ان يطلقني ما دام لم يراني ولم ادخل عليه ولم يدخل بي اختار ان يرى ان يطلقني واستطيع ان انكح بعده واعيش نعم. قال وليلى بنت الخطيب اخت قيس اخت قيس الانصارية عرضها عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها ثم رجعت فقالت اقلني فقال قد فعلت. قال ملائكة - 00:57:50ضَ

بنت داود ذكر ابن حبيب قال مليكة بنت كعب الليثي تزوجها وقيل دخل بها وقيل لم يدخل. قال هند بنت يزيد بن البرصاء من بني من بني ابي بكر بن كلاب ذكرها ابو عبيدة - 00:58:10ضَ

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال احمد بن صالح هي عمرة بنت يزيد. وقال ابو عمر فيه نظر لان الاضطراب فيه كثير جدا. قال واما سريريه فكن اربعة. مارية بنت - 00:58:20ضَ

هؤلاء اللواتي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليهن ولم يدخل او تم الحديث في الزواج منهن ولم يحصل زواج نذهب الان الى السراري المراد بها الامة التي كان - 00:58:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يطأها. اللواتي كن النبي صلى الله عليه وسلم يطأهون بالتحديد. يعني مش اي امة. انه كان له اماء اخريات فاذا اطلقت كلمة السراري المراد بها ماذا - 00:58:44ضَ

الامل التي كان يطأها لانه في كما قلنا اماء له لكن ما كان يطأهن صلى الله عليه وسلم بعضهن اصلا كن متزوجات اظن بعض الاباء كنا متزوجات. مثل زوجة ابي رافع. نعم - 00:58:56ضَ

قال واما سريره فكن اربعة. مارية بنت شمعون القبطية ام ولده ابراهيم. وكانت من حفن من كورة من كورة انصنا من صعيد مصر يعني منطقة بينا صناعة. قال اهداها له المقوس ومعها اختها سيرين. والف مثقال وعشرون ثوبا من قباط مصر. والبغلة الشهباء دلدل. وحمار اشهب يقال له - 00:59:11ضَ

او عفير وخصي يسمى مأبور. قيل انه ابن عمها. خصي يعني عبد خصي والعبد الخسي هذا اغنى من العبد غير الخصم. ليه هكذا طبعا تسألنيش انت قانون بعض الناس يقول لك شو يعني بعض الناس قد يسمعنا يقول لك شو القصص هاي - 00:59:31ضَ

هذاك عرف زمانهم. وعرف ملوك الارض والحياة الاجتماعية العبد الخسي الذي لا يكون لديه شهوة هذا يفضل ان يدخل على النساء بسهولة يفكر فيهن ببعد مختلف. نعم. قال ومن عسل بنها. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم العسل ودعا في عسل بنها بالبركة. بنها منطقة اظن معروفة الان في مصر وليس كذلك؟ نعم - 00:59:49ضَ

قال فولدت له عليه الصلاة والسلام مارية وقد تقدم ذكره. قال وريحانة بنت يزيد النظرية ريحانة التي وقع فيها الخلاف. والصحيح نعم انها من السراري نعم. وقال ابو عبيدة كان له اربع ماريات وريحانات واخرى جميلة اصابها في السبي وجارية وهبتها له زينب بنت جحش. وقال قتادة كان للنبي - 01:00:10ضَ

صلى الله عليه وسلم وليدتان مارية وريحانة وبعضهم يقول ربيحة القرابية. طب اذا هو شوف اذا هو قالوا اما سراريه فكنا اربعة وذكر المشهورات. المشهورات هما حقيقة اثنتان ريحانة هما المشهورات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاشرون - 01:00:31ضَ

الان ابو عبيدة اضاف على مالي وريحانة اه قال واخرى جميلة اصابها في السبيل وجارية وهبتها له زينب بنت جحش تمام؟ طبعا جميلة الظاهر انها اسم واحدة ثانية اسمها جميلة واخرى جارية وهبتها له - 01:00:51ضَ

زينب ابنة جحش وكان يضعه عليه الصلاة والسلام فبالتالي هكذا يصبحن اربعة وابا مشهورة منهن كاسماء هي ريحانة وماريا القبطية قال ذكر خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك الانصاري وهند واسماء بن حارثة الاسلميين. طبعا الخدم ليس عبد - 01:01:13ضَ

او لا يشترط ان يكون عبدا. خلينا نقول خادم النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم كان من احرار الصحابة بل اكثرهم كانوا من احرار الصحابة. نعم. قال وربيعة بن كعب الاسلمين. وكان الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم سل - 01:01:30ضَ

قال اسألك مرافقتك في الجنة وربيعة بن كعب. نعم قال وكان عبدالله بن مسعود صاحب نعليه كان مسئول عن نعل النبي صلى الله عليه وسلم. كلما خرج ودخل يأتيه بالنعل. نعم. كان اذا قام البسه اياهما واذا جلس جعلهما في ذراعه حتى يقوم - 01:01:42ضَ

كان عقبة بن عامر الجهني صاحب بغلته يقود بها في الاسفار واصلع بن شريك صاحب رحلته. نعم. اذا في شخص البغلة وفي شخص للراحلة هي جمله يعني. نعم. قال وبلال بن رباح المؤذن وسعد المولى ابي بكر الصديق وابو الحمراء. قيل اسمه هلال بن الحارث. وقيل هلال بن ظفر. وقيل هلال بن ظفر - 01:01:56ضَ

حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمر ببيت علي وفاطمة فيقول السلام عليكم اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهر لكم تطهيرا. وذو - 01:02:16ضَ

مريم وذو مخمر ابن اخ النجاشي ايضا من خدمه. نعم طلب ابن اخي النجاشي ويقال ابن اخته ويقال ذو مخبر بالباء وبكير بن شداخ الليثي ويقال بكر وابو ذر ويقال بكر - 01:02:26ضَ

ابو ذر الغفاري ورزينة امرأة حديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل يوم عاشوراء عند اهل البصرة. قال واردد كان كذا وجدته فيهم غير منسوب. وقد ذكر غير منسوب يعني لا يعرف من والده يعني - 01:02:43ضَ

قال وقد ذكر ابراهيم بن سعد عن عن ابن اسحاق في من هاجر الى المدينة اربد ابن فهل هو ولا ليس هو الله اعلم لكن في شخص كان يغضب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه - 01:02:56ضَ

نعم. طلب الاسود بن مالك الاسدي اليماني واخو الحدرجان بن مالك وجزء وجزء بن الحدرجان ذكرهم ابن منده. قال وثعلبة ابن عبدالرحمن له حديث حسن طويل من طريق المنكدر ابن محمد المنكدر. عن ابيه عن جابر قال كان فتى من الانصاري يحف برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثه يحف يعني يبقى حوله - 01:03:06ضَ

يخدمه. نعم. قال ويحدثه انه مر بباب رجل من الاثر فاطلع فيه. فوجد امرأة الانصاري تغتسل فكرر النظر وذكر باقي الحديث بتعرفوا هذا الرجل في الجبال ودخل القصة فيها ضعف حقيقة. قصة النظر الى امرأة تغتسل تاهة في الجبال. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي - 01:03:26ضَ

الشورى لكن فيها ضعف. نعم. قال ذكره ابو محمد الرشاطي وقال اغفله ابو عمر ولم ينبه عليه ابن فتحون. وقد رأيت عن ابي حاتم البستي قال في ثعلبة هذا مات خوفا من الله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشارة الى هذا الحديث. نعم. اشار لما قيل انه يعني بعد انتهى في الجبال وبسبب يعني بكائه على - 01:03:46ضَ

معصية اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وقيل انه مات خوفا من الله. يعني يعني هاي القصة ادت الى موته كثرة بكائه وحسرته على معصيته. نعم. قال وسالم خادمه عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يقول مولاه. ومنهم من يقول هو ابو سلمى لما نقول مولاه - 01:04:06ضَ

صار كأنه عبد اما كلمة خادم كما قلنا لا تأتي ان هو عبد. نعم. قال ومنهم من يقول هو ابو سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر بعضهم سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيله سليم مذكور - 01:04:24ضَ

من هذا باب الخدم حقيقة والموالي فيها خلافات كثيرة بكثير منها لا يصفو لك فيه شيء واضح به. نعم. قال وسابق ذكره ابو عمر. شخص اسمه سابق. نعم. وقال روي عنه حديث واحد من حديث الكوفيين. اختلف فيه في على شعبة ومصعر. والصحيح فيه - 01:04:36ضَ

عنهما رواه هشيم وغيره عن ابي سفيان عن سابق الناجية عن عن ابي سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يصح سابق في الصحابة والله اعلم. قال والحديث الذي - 01:04:53ضَ

اشار اليه عن ابي سلام خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يقول حين يمسي وحين يصبح ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 01:05:03ضَ

الا كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة. قال ابو عمر ومن قال في ابي سلمان اذا سابق بالناجية هو يروي عن ابي سلام فبالتالي وليس صحابيا اصلا. لذلك هو ذكر الحديث قال اختلف فيه على شعبة ومصعر. والصحيح ان سابق يروي عن ابي - 01:05:13ضَ

وابو سلام هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال ولا يصح اذا سابق من الصحابة قال قال ابو عمر ومن قال في ابي سلام هذا ابو سلامة فقد اخطأ. هو ابو سلام الهاشمي ذكره في الصحابة وفي خدم النبي صلى الله عليه وسلم خليفة ابن خلدون. ايضا خليفة بن خياط. نعم - 01:05:33ضَ

الوصفية خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ربت عنها امة الله بنت رزينة في الكسوف مرفوعة. قاله ابن عبدالبر. وهنا لم ينسوا صفية بنت من لم يذكر بنت من؟ نعم. قوم هجر مولى ام سلمة روى ابو عمر من حديثه قال خدمت رسول الله صلى خمس سنين. لم يقل لشيء صنعته لما صنعته - 01:05:51ضَ

ولا لشيء تركته. وهذا يشبه حديث انس بن مالك. نعم قال ابن ربيعة ابن كعب ذكر عن ابن منده وابي نعيم. وابو عبيد قال ابو عمر قيل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل مولاه لا اقف على اسمه. اسمه ابو عبيد - 01:06:11ضَ

خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ليس خادما بل هو ايضا من مواليه عليه الصلاة والسلام وابيه. نعم. قال ومن النساء سوى من تقدم ومن من خدم النبي صلى الله عليه وسلم من النساء سوى من تقدم. امة الله بنت رزينة وهي التي مرت - 01:06:25ضَ

لانها كانت تروية عن صفية قد تقدم ذكر امها روت عنها امة الله بنت وزينب. نعم وخولة جدة حفص بن سعيد. اذا هذه امة الله بنت رزينة اذا هي ابنة صفي ابن وصفية خدمت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:39ضَ

روت عنها امة الله بنت رزينة. اذا هذه تكون ابنتها انه قالوا من النساء ممن خدم النبي رحمة الله بنت رزينة. وقد تقدم ذكر امها. اين امها اظن في بداية الصفحة اللي هي صفية - 01:06:56ضَ

ما ذكرناها قبل قليل. طيب وخولة جدة حفص بن سعيد ذكرها ابو عمر وقال لها عدد في تفسير قوله تعالى والضحى والليل اذا سدا ليس اسناده مما يحتج به ومارية جدة المثنى ابن صالح - 01:07:10ضَ

حديث عند الكوفيين وماريا ام الرباب ايضا هذي امرأة اخرى لها حديث عند البصريين ذكرهما كلتاهما من؟ ابو عمر ابو عمر من هو؟ ابن عبدالبر. اتفقنا على هذا وذكر حديثيهما وقال في الثانية وهي ماريا ام الرباب - 01:07:24ضَ

لا ادري اهي التي قبلها ام لا يعني لاحظوا حتى مع كثرة الاسماء يصبح المؤرخ نفسه استشكل. الهالماري ام الرباب هي نفسها ماري جدة ولا هي واحدة اخرى في بعض القضايا تحريرها يعني صعب جدا. نعم. قال ذكر موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. زيد ابن حارثة ابن المولى من كان عبدا - 01:07:39ضَ

ثم اعتقته بانه يصبح ماذا يسمى علاقتك بينك وبينه علاقة ولاء كان عبدا لك ثم اعتقته وابنه اسامة ابن زيد اولهم زيد ابن حارث كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم. وتبناه ثم حرم الاسلام التبني - 01:07:58ضَ

تمام والنبي صلى الله عليه وسلم جعله حرا فاصبح فقط مؤولا له. نعم. قال واخوه لامه ايمن بن عبيد بن ام ايمن استشهد ايمن يوم حنين وكان على مطهرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واسلم ابن عبيد وابو رافع واسمه اسلم. وقيل ابراهيم وقيل - 01:08:13ضَ

لامه يعني الان زيد بن حارثة مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وابنه من ابن زيد بن حارثة؟ وابنه اسامة بن زيد. يعني هو الان يعطيك معلومات. يعني هو لا يقصد ان اسامة بن زيد مولى - 01:08:29ضَ

المولى هو من؟ زيد بن حارث. انا بعطيك معلومات عنه. انه ابنه اسامة بن زيد واخو اسامة بن زيد لامه الان اه اسامة بن زايد ابن من ام ايمن. ابن ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم. ابن زيد بن حارثة - 01:08:45ضَ

تزوج ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم فانجبت له اسامة لكن ام ايمن كانت متزوجة قبلها زيد بن حارثة تمام وام ايمن كانت متزوجة قبل زيد ابن حارثة وكان لها ابن قبله اسمه ماذا - 01:09:03ضَ

اسم ايمن لذلك اصلا هي كانت كنيتها ام ايمن وهذا الوضع الطبيعي يعني. واسم اميمة. اذا الها ابن اسميمة. من وين اجا ايمن؟ هذا مش بن زيد بن حارثة. هذا من رجل اخر كانت متزوجة - 01:09:22ضَ

ان هي كانت اصلا تحت عبدالله. يعني هي كانت امة لعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم تمام ومش مات عبد الله ورثها النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ فهذا واضح انه حتى هي من القديم كانت متزوجة فيما يظهر لي - 01:09:32ضَ

وكان عنده ابن اسمه ايمن من زوج تمام ثم بعد ذلك تزودت زيد بن حارثة وانجبت له اسامة. فبالتالي اسامة له اخ من امه اسمه ايمن اخوه من امه ان يشتركان في الام. نعم - 01:09:48ضَ

احنا مش الاسم يوحنا وحفيدها ابن ايمن ابن عبيد ابن ام ايمن واخوه لامه ايمن بن عبيد بن ام ايمن والله مشكل هذا لان هو والمشهور انه زيد بن حارثة - 01:10:03ضَ

تزوج ام ايمن فانجبت له اسامة وهي لها ابن اسمه ايمن فيكون هو اخوه لامه احتاج فيها الى نظر. طيب كان على مطارة النبي صلى الله عليه وسلم المسئول عن وضوءه - 01:10:30ضَ

طبعا النظافة. نعم. قال واسلم ابن عبيد وابو رافع واسمه اسلم وقيل ابراهيم وقيل هرمز وكان للعباس بن عبد المطلب وقيل كان لسعيد بن العاصي ابي احيحة وابو ايضا والد البهي ابن ابي رافع. وقيل كان اسمه رافعا. وابو رافع هذا من اشهر موالي النبي عليه الصلاة والسلام. وله احاديث كثيرة ابو رافع. نعم - 01:10:44ضَ

قال كان لابي لابي ححيحة سعيد بن العاص فمات فورثه بنوه فعتق بعضهم وبعضهم وهب نصيبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاول - 01:11:04ضَ

عند عند ابن ابيم خيثم والبخاري ومصعب ابن الزبير ومنهم من يقول هما اثنان. وابو اثيلة رأيته بخط شيخنا الحافظ ابي محمد الدمياطي ولم يسمه ولم القى له ذكرا اكثر. لان ابا عمر قال في الصحابة ابو ابو اثلة وقيل اسمه راشد حجازي له صحبة. وكذلك قال ابو احمد الحاكم وكناه - 01:11:14ضَ

ابا اثيلة مصغرة. وابو كبشة واسمه سليم شهيد بدرا. وانسة ويكنى ابا ابا مسرح وثوبان ويكنى ابا عبدالله وشقران واسمه صالح ورباح اسود كان كان يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه حاجب - 01:11:34ضَ

هو الذي يعني اذا جاء رجل يريد ان يدخل هو الذي يستأذن. نعم. قال ويسار النوبي. النوب. نعم. وكانوا يعني سكان السودان او الحبشة وما شابه ذلك نعم. قال وفضالة ابو السمح قيل اسمه اياد ظل فلا يدرى اين مات. وابوه مويهبة ورافع وكان لسعيد بن العاص وافلح ومأبور. ومد عام اسود - 01:11:51ضَ

له رفاعة بن زيد الجذامي وكركرة كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام مولى له كان مسئول عن امتعته في الحروب الثقل هي الامتعة التي توضع على الجمل او الفرس اثناء المعارك والعروب. لازم يكون لك عبد - 01:12:11ضَ

قال وزيد جد بلال بن يسار بن زيد وعبيد وطهمان وكيسان وذكوان ومروان وواقل وابو واقل وسندر وهشام وحنين وسعيد وابو عسيب واسمه احمر وابو لب بالنسبة لايمن في هناك نسخة اخرى - 01:12:29ضَ

زوج ام ايمن اسمه عبيد قضية ام ايمن في نسخة من الاخرى من الكتاب اه عندنا زوج ام ايمن اسمه عبيد وليس عبيد ابن ام ايمن في نسخة من كتاب عيون الاثر نسخة اخرى - 01:12:54ضَ

انه هذا هو الطبيعي انه ايمن بده يكون اخو اسامة بن زيد لامه. او نعم؟ او ممكن تكون ام ايمن امها هي غير ام ايمن زوجته تمام بس نستبعد ذلك يعني هو لو في نسخة اخرى الان. يتكلم عن نسخة اخرى من من كتاب عيون الاثر - 01:13:14ضَ

ان هناك نسخة اخرى ان عبيد هو زوج ام ايمن السابق تمام وهذا هو الطبيعي ان يكون ايمن هذا ابن امي ايمن ممن من شخص اسمه عبيد يعني كأن هذي معلومة نحن استفدناها الان. ان ام ايمن من زوجها السابق؟ - 01:13:29ضَ

قبل زيد ابن حارثة كان متزوجا من شخص اسمه عبيد انجبت له ايمان ثم تزوجت السيد الحادث فانجبت اسامة فقولوا هنا عبيد بن ام ايمن هذا اه خطأ عرفتم في بداية النسخة ايمن ابن عبيد ابن ام ايمن. كانه يتصور ان هنا صار ايمن حفيد هل ام ايمن وليس ابنها - 01:13:47ضَ

اه هنا هذه جيدة هذه النسخة. ان ايمن ابن ام ايمن وزوجها الذي انجبت منه ايمن اسمه عبيد في نسخة اخرى. طيب قال وسعيد وابو عسيب واسمه احمر وابو لبابة وابو لقيط وسفينة واسمه مهران ابن فروخ مولى ام سلمة. وابو عبيد وسعد وضميرة بن ابي ضمير - 01:14:09ضَ

جد الحسين ابن عبد الله ابن ابن ضميرم وابو هند وابو بكرة نوفية وابو نافع وابو كنجير وابو كندير سعيد وسلمان الفارسي وسالم وسابق وقد تقدم في الخدم ذكر شيء من ذلك. قال وعبيد الله بن اسلمة ونبيه وهشام وبردان وانجشه. وكان حاديا وهو الذي قال له رفقا بالقوارير - 01:14:29ضَ

كان حاديا الذي يسوق الجمال. الحادي هو الذي يسوق الجمال. فكان ينشد وكانت الجمال ترقص على صورتي قصائده. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفقا بالقوارير يقصد النساء اللواتي فوق الجمال حتى لا يسقط. نعم. قال وباذام ذكره النووي عن ابي موسى ونقل له حديثا. وحاتم ذكره ابن الاثير عن عن ابي موسى وزيد ابن بولا - 01:14:49ضَ

ودوس ورويفع وابو ريحانة شمعون. وتقدم الذكر ريحانة هذه. البعض قد يتعجب ويقول لك كل هؤلاء كانوا من عبيد النبي عليه الصلاة والسلام انت اذا نظرت الى المعارك وانت عندك معارك وبعوث - 01:15:13ضَ

وبالتالي دائما يتم توزيع الغنائم شيء طبيعي يكون عندك شيء متكرر واعداد وكان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته يعتق عليه الصلاة والسلام فهذه الكثرة هي نتيجة كثرة المعارك والسبي الذي كان يقع. نعم. قال وعبيد او حتى الاهداء - 01:15:28ضَ

له فلان واهدى له ملك هذا. كثير ما كان يبعث له زعماء قبائل العرب وزعماء الارض كانوا يهدون له عبيد وبالتالي شيء طبيعي ان يقول له عبيد كثر. وبعضهم حتى لا نعرف اسماءهم. نعم - 01:15:47ضَ

قاله عبيد بن عبدالغفار وغيلان وقفيز غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره عبدالغني بن سعيد والدار قطني في المؤتلف والمختلف من طريق انس ابن مالك قريب ومحمد بن عبدالرحمن ومحمد غير منسوب ومكحول. وذكر انه عليه الصلاة والسلام وهبه اخته من الرضاعة الشيماء. ونبيل وهرمز وابو البشير - 01:16:03ضَ

وكان يسبح بالنوى. نعم. احنا اليوم نسب المسبح وكان يسبح بنواة تمر. نعم. قال ومن النساء ام ايمن الحبشية بركة. نعم. طبعا اميمة الحبشي شيء طبيعي لانه اصلا هو ورثها من ابيه - 01:16:23ضَ

ورثها من ابيه فكانت امة له من ورثها من ابيه. نعم. واسمها بركة. قال وسمى ام رافع ومارية سلمى وهي زوجة ام رافع وابو رافع كما كان عبدا له كذلك سلمى كانت امة له ثم اصبح من مواليه. ومارية وريحانة وقد عرفنا انهما هذول ايماء وسراري له صلى الله عليه - 01:16:39ضَ

وسلم وربيعة وقد تقدم ذكرهن وخضر ورضوى وميمونة بن سعد وميمونة بنت ابي عسيب. وام ضميرة وام عياش واميمة. كل مولاة اميمة هذه التي كانت آآ روت حديثة انه كان له صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه - 01:16:58ضَ

هذه ايضا مولاة النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها جبير ابن نفير وايضا وقيصر القبطية اهداها له المقوقص معمارية وسيرين طبعا وبعضها بعض الاسماء غير موثوقة حقيقة يعني الرواية فيها تحتاج الى نظر - 01:17:15ضَ

وصلى الله وسلم وهب لابي جهم ابن حذيفة لجهم بن قيس العبدي. طيب. وذكر ابن يونس ان زكريا ابن الجهم ابن قيس قال لي قيصر اختي ماريا هذه واما سيرين فوهبها لقيصر يعني - 01:17:28ضَ

ويعني ان زكريا ابن الجهم ولده الجهم من هذه المرأة من قيصر القبطية ولقيصر القبطية يعني هي ولده الجهم من قيصر واما سيرين وهي التي بعث بها المقوقص معمارية فوهبها النبي صلى الله عليه وسلم لحسان ابن ثابت فولدت لحسان عبدالرحمن. طيب - 01:17:44ضَ

وقد ذكرنا في هذا الفصل ميمونة بنت سعد وميمونة بنت ابي عسيم ذكرهما ابو عمر وذكر معهما ميمونة ثالثة. ثالثة. وقال في كل منهن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينسب الثالث - 01:18:04ضَ

غير انه فرق بينهن بماذا بروايتهم الان ستقول لي كيف عرف ابن عبدالبر وغيرهم وجود هؤلاء الموالي النساء للنبي صلى الله عليه وسلم يعني من اشهر الطرق رواية الحديث تمام؟ رواية الحديد تعطي اشارة للمؤرخ - 01:18:14ضَ

خاصة اذا المرأة روت حديثا من خصائصه البيتية او شيء انه لعلها امة من امائه او لعله عبد من عبيده. طيب عليه الصلاة والسلام قد قدمنا في اول كتابه حديث الترمذي ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بالكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي - 01:18:34ضَ

قال وقد ذكر في اسمائه الرسول المرسل النبي الامي الشهيد المصدق النور المعلم البشير المبشر النذير المنذر المبين والامين العبد الداعي السراج المنير الامام الذكر المذكر الهادي المهاجر العامل المبارك الرحمة الامر الناهي الطيب الكريم المحلل المحرم الواضع الرافع المجير خاتم. خاتم - 01:18:52ضَ

ثاني اثنين منصور اذن اذن خير. اذن خير وردت في القرآن نعم. مصطفى مأمون قاسم نقيب المزمل المزمل المدثر العلي الحكيم المؤمن الرؤوف الرحيم الصاحب الشفيع المشفع وهذي الاسماك كما يصح اطلاقها على الله يصح اطلاقها على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:12ضَ

ولكن طبعا مع فرق باطلاقها على المخلوق عن الخالق المخلوق يريد ان يسمى انه علي. بمعنى انه علي القتل. علي بن ابي طالب وغيرهم ما فيش مشكلة ورؤوف لكن رأفة الله شيء ورأفتنا شيء. يعني يعني لا يقاس خالق على المخلوق - 01:19:33ضَ

مقدار الرأفة وان كان يشتركان في اصل المعنى. نعم. قال النبي توبتي نبي الرحمة نبي الملحمة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبارك. الذين هذه الاسماء طبعا شرحناها في العراقي وشرحناها في كثير من الكتب المختصرة التي - 01:19:51ضَ

قرأناها واخذت من ما من اوصاف له في القرآن الكريم مثلا بالمؤمنين رؤوف رحيم خلص يسمعون اسمي رؤوف رحيم واما اخذت من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ الاحاديث التي تحدث بها عن نفسه. نعم - 01:20:06ضَ

انه هو انه يحمده اهل السماء واهل الارض. او محمود في السماء وفي الارض. فالبعض يستنبط هذا استنباطا. وهنا البعض يجعل بعض هذه الاسماء او يعني بعضها يستحق ان يكون وصفا وليس عالم بمعنى انه علم - 01:20:25ضَ

والا فالعلامة المشوارية محمد والاحمد والحاجر والعاقل واما مثلا هنا مثلا ذكر بشيرا ونذيرا هي اقرب ان تكون اوصاف الاقرب ان تكون اوصافا منها ان تكون اعلاما نعم قال ذكر كتابه عليه افضل الصلاة والسلام. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعامر بن فهيرة وخالد وابان وابن سعيد بن العاص ابن - 01:20:42ضَ

ابن العاص ابي حيحة وذكر شيخنا الحافظ ابو محمد الدمياطي ايضا اخاهما سعيدا وعبدالله بن الارقم الزهري وحنظلة ابن الربيع الاسيدي وابي بن كعب وهو اولى من كتب له من الانصار وثابت ابن قيس ابن شماس وجبر ابن ثابت وشرحبيل ابن حسنة ومعاوية ابن ابي سفيان والمغيرة ابن شعبة وعبدالله ابن زيد وجهيم ابن الصلتي وزبير ابن العوام - 01:21:03ضَ

الحضرمي وعمرو بن العاصي وعبدالله بن رواحة ومحمد بن مسلمة. عبدالله بن عبدالله بن ابي. ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن سعد بن ابي سرحان وهو اول من كتب له من قريش ثم ارتد فنزلت فيه. ومن اظلم مما افترى على الله كذبا. ثم اسلم. كما عرفنا في فتح مكة. نعم. قال وذكر في كتابه عليه الصلاة والسلام ايضا - 01:21:23ضَ

طلحة ويزيد ابن ابي سفيان والارقم ابن ابي الارقم الزهري. والعلاء ابن عتبة وابو ايوب الانصاري خالد بن زيد. وبريدة بن الحصين. والحصين بن نمير وابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد وحويطب بن عبدالعزى وابو سفيان بن ابن حرب نحاطب بن عمرو. قال وروينا من طريق ابي داود من حديث ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل - 01:21:43ضَ

كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وروينا من طريق النزال بن سبرة عن علي. ولذلك بعضهم قال في تفسير قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وهذي من التفاسير المتكلفة. قالوا السجل هو كاتب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:03ضَ

وقد يوم نطوي السماء كما يطوي السجل الكتب بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم. اعتبار ان السجل هو اسم احد كتابه لكن هذا تفسير بعيد. نعم لو روينا من طريق النزال بن سبرة عن علي قال كان ابن خطل يكتب قداما النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا نزل غفور رحيم كتب رحيم غفور واذا نزل الذي اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمع - 01:22:20ضَ

وقال اقتلوه وان رأيتموه متعلق باستار الكعبة وتم قتله وتصفيته. نعم. كان قيل انه كان يحرف القرآن ويبدل الايات. فلذلك اصر النبي صلى الله عليه وسلم على قتله. ولم يجعله ممن اذهبوا فانتم الطلقاء. نعم. قال وفيه فقال ابن خطل ما كنت اكتب الا ما اريد. ثم كفر ولحق بهم - 01:22:40ضَ

مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل ابن خطر فهو في الجنة فقتل يوم فتح وهو متعلق باسرار الكعبة. قال هذا وهم. هذا وهم. نعم. والنزال بن سبرة له صحبة وروايته عن علي مخرجة - 01:22:59ضَ

الكتب كان من كتاب الوحي هذا وهم. طبعا للاسف نسخة رديئة. يعني جودة هذا وهم تحت الاصل تجعل فوق وهذا وهم الكل القصة السابقة. لان من الخطأ المشهور ان سبب قتله انه كان يهجو - 01:23:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من كتاب الوحي ولا شيء. نعم قال ولا زالوا بنو صبرة له صحبة وروايته عن علي مخرجة في في الكتب. وانما الحمل فيه على من هو دونه. وهذه الواقعة معروفة والحمل فيه ايش يعني؟ يقول ان الزال - 01:23:24ضَ

ابن صبرة من طريق النزال بن صبرة عن علي هاي القصة بدي اقول لك هذه القصة موضوعة لا تصح والنزال ابن صبرة له صحبة وروايته عن علي مخرج في الكتب - 01:23:38ضَ

لكن الوضع في هذه القصة في قصة ان من خطر كان من كتاب الوحي ليس الخطأ فيه على النزال. يعني ليس هو الذي وضع. هذا صحابي. الصحابي لا يضع حديثا - 01:23:53ضَ

او ليس ضعيفا الصحابة كلهم عدول. وانما الحمل في يعني الخطأ في هذه القصة السابقة على من روى عن النزاز. على من دونه في السند. وهو لم لكن بقول لك ارجع ستعرف ان المشكلة في السند السابق ان ابن قطر كان يؤلف القرآن على انها ليست من النزال بل ممن روى عن النزال او من دونه. نعم. قال وهل - 01:24:03ضَ

الواقعة معروفة عن عن ابن ابي عن ابن ابي ذر. يعني لو رويت هذه القصة عن ابن ابي السرح والله كانت نعم لان ابن ابي كان معروفا من كتاب الوحي وارتد. فذكره - 01:24:25ضَ

بالصرح معقول. اما ابن خطل فلا يعرف انه كان من كتاب الوحي. حتى يقال عنه تلك القصة. نعم. قال وهو ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر اهدر دمه - 01:24:35ضَ

نعم. قال فقتل ابن خطر ودخل ابن بابن ابي سرح على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي اجاره. نعم. رجع الاسلام بين يديه فقبله بعد تلوم وقد اوردنا قبل بعد - 01:24:45ضَ

مين يعني بعد انتظار انه النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لم يقبل. وكان ينتظر احد الصحابة يقوم يقتل عبدالله لكن لما لم يقم احد النبي صلى الله عليه وسلم يعني انتظر قليلا قليلا قليلا لما لم يقضى حتى قال اجرته - 01:24:55ضَ

وقبل اسلامه وقد اوردنا ذلك قبل هذا ولم ينقم على ابن ابي سرح بعد ذلك شيء في اسلامه ومات سجنا رحمه الله ورضيا. نعم وكان صاحب معركة ذات الصواري هو قائد الجيش الاسلامي. نعم - 01:25:08ضَ

وذكر ابن دحية فيهم رجلا من بني النجار غير مسمى قال كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنصر فمن مات لم تقبله الارض. هذا رجل اخر نعم مشهور قيل كان يكتب - 01:25:19ضَ

الوحيد ثم ارتد ومات على ردته ولم ولما دفنوه كانت تلفظه الارض كلما دفن تلفظه الارض والعياذ بالله قال ذكر حراسه من كان يضرب اعناق بين يديه ومؤذنيه قال حرسه يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ ويوم احد محمد بن مسلمة ويوم الخندق زبير بن العوام وحرسه ليلى تبان بصفية ابو ايوب الانصاري بخيبر وببعض - 01:25:29ضَ

فذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم احفظ ابا ايوب كما بات يحفظني. وبوادي القرى بلال وسعد بن ابي وقاص وذكوان بن ابن عبد قيس. وكان على حرسه عباد - 01:25:52ضَ

بشر فلما نزلت والله يعصمك من الناس ترك الحرس. والذين كانوا يضربون بين يديه الاعناق علي والزبير والمقداد ومحمد ابن مسلمة وعاصم ابن ثابت. ومؤذنوه بلال وعمرو ابن مكتوم الاعمى وسعد وسعد القرضي بن عائد مولى عمار ابن ياسر وابو محظورة سمرة ابن ابن معير - 01:26:02ضَ

وقيل اوس طبعا والذين كانوا يضربون بين يديه الاعناق هل يقصد هنا الذبائح ولا يقصد هنا الاعدامات نعم يعني هو المشهور يعني الاعدامات تمام يعني الان اي حاكم له شخص ينفذ حكم القصاص والاعدامات سواء الاعدام قصاص في المجتمع المسلم او اعدامات - 01:26:21ضَ

ممن يأسرهم من الكفار المكان المسؤول عن الاعدام واضح الاسماء المذكورة اصلا كلها من المقاتلين يعني. بالاسماء يعني بحد ذاتها تنشئ تشير الى طبيعة الوظيفة. طيب. قال ذكر العشرة من اصحاب - 01:26:42ضَ

هذه والحواريين واهل الصفة. عليه الصلاة والسلام. اوليس من العشرات والحواريين الا من تقدم نسبه. فينظر في موضعه. وهم ابو بكر. هو اراد ان يختصر على نفسه هنا ابن زيد. الناس العشرة المبشرون بالجنة - 01:26:54ضَ

والحواري والحواريون هم الانصار. يعني من هو حواري الرجل ناصروا هذا معنى كلمة حواري الناصر المعين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة الزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عديدة ابي الجراح هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة. قال وانشدت بيتا جمعهم فيه - 01:27:05ضَ

آآ والذي تقدمه والذي تقدمه توطئة الله. لقد بشرت بعد النبي محمد بجنة عدن زمرة سعداء. سعيد وسعد والزبير وعامر وطلحة والخلفاء واما الحواريون والحواري الخليل وقيل الناصر وقيل صاحب المستخلص - 01:27:25ضَ

طبعا الزهري هو من هو سعد بن ابي وقاص من بني زهرة لكنه اختصر. طيب. قال فكله من قريش والخلفاء الراشدون اربعة. بالتالي هو بكون حتى العشرة في البيت سعيد - 01:27:40ضَ

لأ سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص والزبير ابن العوام وعامر وعامر اللي هو ابو عبيدة وطلحة عبدالرحمن عوف عفوا عبدالرحمن بن عوف هو الزهري عبد الرحمن بن عوف هو الزهري والخلفاء يعني الراشدون الاربعة. عبدالرحمن بن عوف. وان كنت انا اعتقد ان سامي وقاص ايضا - 01:27:54ضَ

من بني زهرة بشكل من الاشكال يعني لكنني اراجعها. نعم. قال فكلوا من قريش وهم الخلفاء الاربعة وحمزة وجعفر وابو عبيدة وعثمان بن مطعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي - 01:28:16ضَ

هو قاسم وطلحة والزبير. واما اصحاب الصفة فقوم فقراء لا منزل لهم غير المسجد. قال روينا عن ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر. قال قال باسنادها قال سمعت ابا هريرة يقول - 01:28:26ضَ

رأيت ثلاثين رجلا من اهل الصفة يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليهم ارضية. فكرة اهل الصفة طبعا ناقشناها في الجلسة السابقة في درس الاعتصام الشاطبي الصوفية يستندون عليها في جواز وضع الزوايا - 01:28:36ضَ

والاربطة وان هذا كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان وجود اهل الصفة لم يكن زاوية هي ليست زاوية للتعبد وانما هم فقراء لم يكن لهم مسكن ولا بيت ولا مال - 01:28:50ضَ

ولا شيء فاضطروا ان يجلسوا في المسجد النبوي في اخره تمام وذكر الشاطبي يعني فيما نقله عن اهل العلم انه كانوا حول الثمانين رجل. وكانوا متغيرين يعني يعني ممكن شخص يغتني خلاص يترك الصدفة يأتي مكانه شخص فقير اخر وهكذا. نعم - 01:29:01ضَ

قال عد منهم ابو هريرة وابو ذر وماثلة بن الاسقع وقيس بن تخفة الغفاري وقد ذكر في عددهم اكثر من ذلك بكثير. نعم. قال ذكر سلاحه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. سيف يقال له ما - 01:29:18ضَ

ورثه من ابيه وقدم به المدينة. والعض ارسل اليه به سعد ابن سيف اخر اسمه العض. نعم. قال عند توجهه الى بدر وذو الفقار كان في وسطه مثل فقرات الظهر - 01:29:28ضَ

الظهر وهو الذي رأى فيه الرؤيا انه رأى في ترمة سيفه رأى فيه الرؤيا بالنسبة ليوم احد. نعم. قال غنمه يوم بدر وكان للعاصي بن منبه السهمي وكان ذو الفقار مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعده في حروب - 01:29:38ضَ

كلها وكانت قائمته وقبيعته وحلقته وعلاقته فضة. وهو بكسر الفاء وقيد ايضا بفتحها وقيل فقار. نعم. قال والصمصامة سيف عمرو بن معدي كلب وكان مشهورا. واصاب من سلاح بني قينوقة ثلاثة اسياف سيفا - 01:29:54ضَ

بفتح اللام نسبة الى الى مرج القلعة بالبادية. والبتار والحسد. وهذه بتكون مناطق يصنع فيها السيف. يصبح ينسب لها. سيف قناعي. سيف هندي نعم. وكان له ايضا الرسوب هو المخذن اصابهما مما كان على الفلس صنمي طيب. وهو صنم طيء لما هدموه كان عليه سيوف - 01:30:13ضَ

فاعطوا هذين السيفين النبي صلى الله عليه وسلم كانت قديمة العرب يعني من باب توقيرها لاصنامها تضع عليها سيوف تضع عليها رماح تضع عليها ذهب اساور نعم. قال وهو بضم الفاء وسكون اللام والقضيب فتلك - 01:30:33ضَ

تسعة وكانت له درع يقال لها ذات الفضول بطولها ارسل بها ارسل اليه بها سعد ابن عبادة حين سار الى بدر وذات الوشاح وذات الحواشي ودرعان اصابهما من بني قينقاط - 01:30:48ضَ

وفضة. ويقال السعودية. السعودية بالعين. نعم. كنادرعا داوود التي لبسها لقتال جالوت والبتراء والخرنيق فتلك اذا كان له كم سيف تسع شيوخ وسبعة ادرع هو الذي يوضع هنا يلبسه على صدره وبطنه - 01:30:58ضَ

اليوم من الرؤساء بكونوا حاطين واقية الرصاص. هذه تكون تحت المحارب. حتى اذا وقع عليه سيف او شيء يعني يتقيه. طيب. الا وكان له من القسي خمسة. القسي هي الاسهم. طيب - 01:31:18ضَ

قال روحاء والصفاء من نبع والبيضاء من شوحط اصابها. الروحاء والصفراء وهذه مصنوعة من شجرة النبع عند العرب كانوا يصنعون منها القصي البيضاء ادي قوس صنعت من من خشب الشوحط - 01:31:30ضَ

وهي شجرة اخرى اصاب من بني قينوقا والزوراء والكتوم انخفاض الكتوم هذه الاخيرة سميت كتوم انخفاض صوتها اذا رمى عنها. طيب. قال وكان له جعبة. الجعبة هي التي توضع فيها الاسهم - 01:31:46ضَ

يجمع فيها نبله وكانت له منطقة يعني في الحرب المقاتل يربط حول وسطه. مثل ما يربط الحاج حول وسطه حزاما منطقة من اديم من جلد مبشور طيب قال ثلاث حلقها وازيم وابزيمها وطرفها فضة. مع انه مثل هذه الامور للمحارب يتسامح فيها - 01:32:01ضَ

في وضع الفضة بالنسبة لهذه السلاح طبيعة السيل كنا درسنا في الفقه المنطقة هذه لو وضع عليها شيء من الفضة او حتى الذهب اجازوه. نعم. قال هو ثلاثة اتراس. الترس هو الذي انت تعمله في يدك وتتقي به - 01:32:24ضَ

يا عدوك الطرس يكون في اليد. نعم. قال الزلوق وفتق واهدي له ترس فيه تمثال عقاب او كبش فوضع يده عليه فاذهب الله ذلك سورة الكبش ماسورة ذوات ارواح ووضع يده حتى تزول صورة الكبش. نعم. قال وخمسة ارماح ثلاثة من بني قينقاع والمثوى والمثني - 01:32:40ضَ

خمسة رباح كان له يرمي بها ثلاثة اخذها يعني من غنيمة بني قينقاع والرابع اسم المثوى والخامس اسمه المثني وكانت له حربا والحرب اصغر من الرمح الحربة تكون يعني نصف طول الرمح - 01:32:58ضَ

وكان له اذا حرب تسمى النبعة. والظاهر انها مصنوعة من شجرة من هذا الشجر ذكرها السهيلي وكان له حرب كبيرة اسمها البيضاء حربة صغيرة دون الرمح شبه العكاز يقال لها العنزة وكان هي التي يضعها امامه سترة في الصلاة - 01:33:14ضَ

يصلي اليها وكان له مغفران. نعم. الموشح والسبوغ او ذو السبوغ. نعم. ومن يغفر ما هو شيخ حذيفة ما هو سلاح المخفر؟ المخفر هي خوذة الرأس التي توضع على الرأس الخوذة توضع للمقاتل - 01:33:30ضَ

كان له يعني خوذتان الموشح والسبوغ. او ذو السبوغ على خلاف الرسم وراية سوداء مربعة يقال لها العقاب وهي الرأي المشهور انه صلى الله عليه وسلم ورايا بيضاء يقال لها - 01:33:45ضَ

الزينة وربما جعل فيها الاسود يعني لم تكن بيضاء خالصة مروى ابو داوود في سننه من حديث سماك ابن حرب مع رجل مقومه نعم ارأيت راية النبي صلى الله عليه وسلم صفراء لكن هذا الحديث ضعفه كثير من اهل العلم - 01:33:57ضَ

الراية الصفراء ضاعفه كثير من اهل العلم. ومنشور رأيته كان سوداء ورأي اخرى بيضاء. وروى ابو الشيخ ابنه حيان من حديث ابن عباس قال مكتوب على راية لا اله الله محمد رسول الله - 01:34:10ضَ

وقال الحافظ ابو محمد الدمياطي قال يوسف ابن الجوزي روي ان لوائه ابيض مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم. قال وكان فسطاطه يسمى الكن. وكان له محجن الفسطاط - 01:34:22ضَ

والخيمة. نعم وكان له محزن قدر ذراع او اكثر يمشي ويركب به. عصى مثل العصا وهي التي كان يلمس فيها الحجر الاسود نعم قال ويعلقه بين يديه على بعيره وكانت له مخصرة تسمى العرجون وقضيب يسمى الممشوق من شوحط. قال وقدح من شوحط اي من خشب شجر الشوحط. طبعا - 01:34:32ضَ

يسمى الريان واخر مضبب يقدر اكثر من نصف المد فيه وماذا؟ الان اناء يوضع فيه ماء او طعام يسمى الريان واخر مضبب وضعي عليه ايش؟ ضبة من فضة مرمم يعني - 01:34:53ضَ

يقدر اكثر من نصف المدة يعني يسع اكثر من نصف المدة اكثر من يعني اذا كنا نص كيلو اول مدة احنا نعم خمسمية غرام نص كيلو. اكثر من نصف المد. مدة نص كيلو نحكي عنها ايضا. عن ربع الكيلو. يعني اكثر من ربع كيلو. طيب - 01:35:08ضَ

في ثلاثة ضباب من فضة يعني واضح انه كان مكسر كثيرا. لدرجة انه في مرمم من ثلاث جهات بالفضة وكانت له حلقة طيب كأنه للسفر وثالث من زجاج وكان له تور من حجارة يقال له المخضب يتوضأ فيه وكان له مخضب من شبه. ثور اكبر من القمر. ثور زي الطست اليوم - 01:35:28ضَ

انا في الكبير طيب كان له تور من حجارة يقابله المخضب كان يتوضأ فيه. طيب. وكان له مخضب من شبه يكون فيه الحناء. الشبه والنحاس اظن او اسماء النحاس. نعم. وركوة تسمى الصادرة ومغسلة - 01:35:47ضَ

من صفر وربعة اسكندرانية من هدية المقوقس يجعل فيها مشطا من عاج ومكحلة ومقرابا هي مثل الحقيبة شنتة صغيرة ربعها هي وهاي مرت معنا اظن في ارواء لما تكلمنا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت له الربعة. الربعة يعني هي مثل الشنتة الصغيرة. حط فيها مشطك حط فيها السواك حط فيها - 01:35:59ضَ

قال وكانت له اربعة ازواج خفاف اصابها من خيبر ونعلان ستيتان وخف ساذج اسود من هدية النجاشي. الساذج الذي ليس فيه كله لون واحد ما فيه تطريزات. طيب. هلأ وخسارة وسرير وقطيفة. وقد اختلفت الروايات في صفة الخاتم فيحتمل ان ان يكون له خواتم متعددة. وقد كان له خاتم من فضة - 01:36:21ضَ

وخاتم من ذهب لبسه ثم طرح. نعم بعد ان حرم الله لبس الذهب طرحه صلى الله عليه وسلم على المنبر مخاطب حديد ملوي بفضة نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور كان خاتمه فضة - 01:36:43ضَ

ونحن عند العنابلة ايضا حتى خاتم الحديد مكروه عندنا تمام؟ فهل لو كان خاتم حديد هذي مسألة فيها نقاش؟ تمام وكذلك يعني مما يحتاج الى نظر. المشط الذي من عاجز لان الاصل في العاج انه نجس - 01:36:56ضَ

فكيف يكون مشطه منعاج او يتركه النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشاد عظم الفيل؟ عضم الفيل نجس هذه ايضا تحتاج الى يعني ان ينظر هل له فاذا كان عاجل فيه لانه الاصل ان هذا مشط نجس. نعم. نجس يعني. نعم. قال وكان يتبخر بالعود ويطرح معه - 01:37:11ضَ

وقال ابن فارس ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ثوبي حبارة وازارا عمانيا. ثوبي حبرا العبرة هي ثياب يمنية كانت مزينة وهي تكون من قطعتين عادة ازار ورداء - 01:37:28ضَ

وكان يلبسها يعني زينة وكان ازارا عمانيا. نعم. قال وثوبين سحاريين وقميص سحاريا الى منطقة سحار يعني هذه منطقة مشهورة بصناعة الثياب ولو اخر ساحوريا ايضا نسبة الى قرية يمنية اسمها سحول - 01:37:41ضَ

وجبة يمنية وكيسان ابيض وقلانس صغارا لاطئة ثلاثا او اربعة. وازارا طوله خمسة اشبار وخميصة وملحفة مورسة. وكان يلبس يوم الجمعة برده الاحمر ويعتمر وكان له صلى الله عليه وسلم عمامة الاحمر طبعا لم يكن يلبس الاحمر الصافي عليه الصلاة والسلام - 01:37:56ضَ

برده الاحمر الذي يغلب عليه لون الحمرة والا فالرجل لا يلبس الاحمر الصافي. بل لابد ان يكون احمر مشوب سواد او الوان اخرى. طيب. قال وكان صلى الله عليه وكان له صلى الله عليه وسلم عمامة يعتمد بها يقال لها السحاب. وهذا لعلي وعمامة سوداء. ويلبس يوم الجمعة ثوبا غير ثيابه المعتادة كل يوم - 01:38:13ضَ

يوم الجمعة يستحب التزين. نعم. ولا يخرج يوم الجمعة ولا يخرج يوم الجمعة الا معتما بعمامة يرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها. وكان له رداء مربع يعني يرسلها بين كتفيه ويديرها على رأسه ويغرسها الظاهر انه يعني هو - 01:38:30ضَ

يعني كيف يغرز الامام الانسان يعني يدخلها في بعضها البعض. تمام يعني كيف؟ انت تلف العمامة على رأسك ستدخل طرفها هنا. تمام؟ يعني هل لكن هنا آآ يعني هل هو يرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها؟ هل هو يصف - 01:38:47ضَ

حالة واحدة ام حالات متعددة؟ يعني احيانا يرسلها بين كتفيه واحيانا يديرها ويغرزها. احنا عندنا في المذهب الحمامة التي يمسح عليها هي العمامة. ذات الذؤابة وهي التي او وقوله ويديرها - 01:39:06ضَ

قد يكون المخزن يديرها اي تحت حنك يعني. يديرها تحت حنكه ثم يغرزها تمام يعني احيانا يرسلها الى الخلف فهذه طريقة العرب. واحيانا يديرها قد يكون المراد تحت حنكي ويغرزها. الله اعلم. نعم. قال وكان له رداء مربع وكان له فراش من ادم وحشوه ليف. فراشه صلى الله عليه وسلم من ادم - 01:39:23ضَ

بني ادم جلد تمام حشوه الليفة قلنا الليث ما هو والذي يؤخذ من جذع النخول النخيل تكون هاي هذي الخيوط التي تكون على جذوع النخل العرب كانت تجمعها وتلفها حتى تصبح زي الحشوة. نعم. قال وكساء احمر وكساء من شعر وكساء اسود ومنديل يمسح به وجهه. نعم. وسئلت حفصة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال - 01:39:45ضَ

مسح نثنيه ثنيتين نخليه طبقتين يعني. نعم. قال فلما كان ليلة فلما كان ليلة ثنيته اربع ثانيات ليكون افضل ليكون اوطأ لما تثنيه اربعة بصير يعني الين بالتالي لا يكون - 01:40:07ضَ

يعني انت قريب من الارض لما اصبح قال ما فرشتم لي؟ قالوا هو فراشك لكن فنينا اربعة. ما دام الاثنين يا رسول الله ردود حاله الاول فانه منعتني وطأته صلاة الليل سبحانه. لما ينام على فراش وفير - 01:40:23ضَ

يكسل لكن لما ينام على فرشة خفيفة ينشط. نعم. قال ذكره الترمذي في الشمائل وكان له قدح من عيدان يوضع تحت سريعه والعيدان نوع من الخشب العيدان هو نوع من الخشب - 01:40:37ضَ

كانوا يصنعون منه القدح. وكان هذا قدح يضعه تحت فراشه ليبول فيه ان العرب قديما لم تكن هناك دورات مياه داخل البيوت كان الكنيف يكون بعيدا عن البيت انت لما تكون في الليل والساعة ثلاثة برد والصحراء يصبح صعب ان تخرج خارج البيت تلتفت - 01:40:51ضَ

كانوا يمولون داخل الانية وفي الصباح يفرغونها. نعم. قال وكان له سرير ينام عليه قوائمه من ساج بعث به الى اسعد هذا نوع من الخشب. خشب الساج. نعم بعث به اليه اسعد بن زرارة فكان الناس بعده يحملون عليه موتهم تبركا به. تبركا اي نعم. قال ذكر فوائد تتعلق بهذا الفصل سوى ما تقدم. البتان والمخذل القاطع الحتف الموت - 01:41:09ضَ

من رسب في الماء اذا رص فيه بان ضربته تغوص في المضروب به. احد اسماء سيف الرسوب. سمي بالرسوب لان ضربته لانها تغوص في المضروب به. نعم. قال وما رجل القلعة قريب من حلوان على طريق همذان. سبحان الله! والسد موضع تصنع به الدروع عن ابن القطاع - 01:41:29ضَ

والغرنق ولد الارنب. والفسطاط البيت من الشعر. والكن ما ستر من الحر والبرد. والمغفر آآ ما يلبسه الدرع على رأسه من زرد او نحوه. ورداء مربع طوله اربعة اذرع وانما اختلف في عرضه ثقيل ذراع وشبر وقيل ذراعان وشبر - 01:41:47ضَ

قال وقدح من عيدان مفتوح العين هو اسمه مربع لكنه مستطيل. مربع طوله اربعة اذرع واما عرضه ذراع وشبه وقيل ذراعان واسمه مربع لكنه مستطيل. نعم. يعني المربع من الاربعة مش من اه نعم طوله اربعة اذرع باعتبار الطول يعني. يعني هو مربع باعتباره طوله كانه من اروع - 01:42:02ضَ

اه. قال مفتوح وقدح من عينان مفتوح العين المهملة ساكن واخر الحروف. والعيدانة النخلة السحوق. قال شعر ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم بنات نعش ونعش لا كسوف لها. والشمس والبدر منها الدهر في الرقم - 01:42:23ضَ

العيدان كأنها نخلة معينة النخلة السحور. طيب. قال ذكر خيره عليه افضل الصلاة والسلام وما له من الدواب والنعم. عليه الصلاة والسلام. سكب وكان وكان اسمه قبل ان يشتريه الدرس اشتراه بعشر اواخر - 01:42:40ضَ

اول من اول ما غزى عليه احدا ليس للمسلمين غيره. وفرس ابي بردة ابن نيار ويسمى ملاوح. وكان اغر محجل تلقى اليمين كميتا. اول ما غزى عليه احد ليس للمسلمين غيره - 01:42:54ضَ

يعني كانوا يقولوا يعني يوم احد لم يكن الا هذا الفرس تعبوا كانوا كنا في كل غزوة نقول كم عدد الاحصنة كم عدد الذي يظهر قول اول ما غزى عليه احدا لم يكن للمسلمين غيره في هذه الغزوة. وان كان مر معناه شيء من الخلاف في هذا. طيب - 01:43:10ضَ

قال وفرس ابي بردة ابن نيال ويسمى ملاوح. وكان اغرا محجلا طلق اليمين كميتة. وقيل كان ادهم. روي عن ذلك عن ابن عباس شبه بفيض الماء وانسكابه. نعم الكوميت هو القريب من الاحمر - 01:43:27ضَ

يعني الفرس الكوميت انا جاي علون هيك في حمار وقيل كان ادهم واذا قيل كان ادهم يعني على سواد نقول. طيب. قال والدرس الصعب السيء الخلق والملاوح الضامر الذي لا يسمم والعظيم الالواحي وهو الملوح - 01:43:40ضَ

ايضا وكان له فرس عظيم الالواح يعني الواح الظهر بتعرفون الخيل يعني ظهره كانه الواح يعتبر هل وكان له فرس يقال له المرتجز سمي بذلك لحسن اذا اول فرس له اسمه السك؟ الثاني اسمه ملاوح - 01:43:55ضَ

تمام وكان له فرس يقال له المرتجز سمي بذلك لحزن صهيره كأنه ينشد كأنه ينشد ينشد وجزا. وكان ابيض وهو الذي شهد له فيه خزيمة ابن ثابت فجعل شهادته شهادة رجلين. وقيل هو الطرف بكسر الطاء نعت المذكر خاصة. وقيل هو النجيب والطرف والنجيب الكريم من الخير. وكان له ايضا - 01:44:10ضَ

نحيف ولزاز مظرب. فاما اللحيف فاهداه له ربيعة بن ابي البراء. واما الازاز فاهداه اليه المقوقص واما الظرب اهداه له فروة ابن عمرو الجذامي ولحيف فعيل بمعنى فاعل. كأنه يلحف الارض بذنبه. وقيل فيه بضم اللام وفتح الحاء على التصغير. ولزاز اللي هو الحيف يعني. نعم - 01:44:32ضَ

ولزاز من قولهم لا ولزاز ايضا من قوله لازجت الا سقته كانوا يلتصقوا بالمطلوب لسرعته. يعني اذا انت طلبت شخصا القزاز بلصقك فيه مباشرة لشدة سرعته نعم. وقيل وقيل لزاز لان اجتماع خلقي فكأنه من ملزز - 01:44:53ضَ

يعني خلقه مجتمع. طيب والضرب واحد الظراب وهي روابي الصغار وسمي به لكبره وسمنه وقيل لقوته وصلابته. وفرس يقال له الورد اهداه له تميم للداري فاعطاه عمر بن الخطاب تحمل عليه في سبيل الله ثم وجده يباع برخص فقال له لا تشتريه. والورد لون بين الكميت والاشقر - 01:45:11ضَ

وفرس يدعى سبحة من قولهم لماذا قال له عمر لا تشتره انك اذا وقفت شيئا في سبيل الله لا يجوز لك ان تعود فيه او اهديت شيئا في سبيل الله عفوا اذا اهديت شيئا في سبيل الله. عمر اهدى هذا الفرس لشخص - 01:45:30ضَ

اهداه له على ان يغزو به في سبيل الله هذا الشخص غزا به في سبيل الله ثم اراد ان يبيعه عمر قال يا رسول الله الفرس الذي هديته لذاك الشخص - 01:45:46ضَ

يريد ان يجاهد به في سبيل الله جاهد علي ثم اراد ان يبيعه وقد لا تشتريه فانك كالعائدك في هبتك والعائد في هيبته كالكلب يعود في قيئه. نعم. قال وفرس يدعى سبحة من قولهم فرس سابح اذا كان حسن مد - 01:45:56ضَ

اليدين في الجري وسبح الفرس جريه. قال شيخنا الحافظ ابو محمد للدمياطي رحمه الله. فهذه سبعة احصنة متفق عليها نعدها مع بعض سبحة والورد اه رجع الى السكب نعم؟ قال السكب والمرتجز واللحيف ولزاز والظرب والورد وسبحة وكان الذي يمتطي عليه ويركب السقف. طب ولكن - 01:46:10ضَ

هنا اذن عندي بس تعليق من هنا ظهر لي يعني اعادة تصويب لما ذكرناه قبل قليل في ملاوح الذي يظهر وهذا يعني قد يكون لرداءة التحقيق هنا ان كلمة وفرس ابي بردة ابن نيار - 01:46:34ضَ

واسمه ملاوح. لاحظوا انه لم يذكر طب لماذا اه الذي يظهر لي ان هذه فقرة واحدة وانا كنت افكر فيها قبل قليل وكأنه يريد ان يقول وهو اول ما غزى عليه يوم احد - 01:46:50ضَ

ليس للمسلمين غيره وفرس ابي بردة ابن نيار ويسمى ملاوح وهذا قد يساعدنا في بعض الاخوة في نسخهم كانوا يقول يوم احد لم يكن للمسلمين الا السكب وفرس ابي بردة لكن نزلها تحت - 01:47:07ضَ

وصارت كأنه فرس ابو بردة يعني هي كانت ايضا موجودة في غزوة احد. وليس المراد انها كانت من احصنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اهداه ابو بردة ابن نيار. انه حتى هنا هو لما ذكر السبعة لم يذكر منها ملاوح - 01:47:25ضَ

فلماذا ذكره اذا في البداية؟ مم. فاقول لعله من من مرديء التحقيق انها وضعت وفرس ابي بردة كانه فرس اخر. هم. وانه ينبغي ان يقال وهو اول ما غزى عليه احد ليس للمسلمين غيره وفرس ابي بردة. يعني يوم احد لم يكن الا هذا الفرس سكب - 01:47:41ضَ

وفرس ابي بردة ويسمى فرس ابي بردة ملاوح مش ان يكون ملاوح اسم من اسماء السكن ممكن ويقولون الاخ ممكن يسمى ملاوح وكان غرا محجلا يمينكم اعلان وكان اغر محجا انطلق اليمين كميتا وقيل ادهم - 01:48:00ضَ

هذا وصف للسكب تمام ولكن ويسمى ملاوح هل هو اسم اخر للسكب ولا هو اسم فرس ابي بردة ايضا هذه امور تحتاج الى نظرة. طيب قال قال وقيل كانت له افراس اخر غيرها وهي الابلق حمل عليه بعض حمل عليه بعض اصحابه وذو العقال وذو اللمة والمرتجل والمراوح والسرحان - 01:48:22ضَ

يعسوب واليعبوب والبحر وهو كميت. والادهم والشحى والسجن وملاوح ملاوح لكورونا. شايف هنا واحد كورونا ويسمى ملاوح. اذا الملاوح قد يكون هو اسم فرس اخر غير السكن. او هو اسم السكب. فذكره هناك على انه اسم من اسماء السكب - 01:48:46ضَ

والبعص يجعله فرس اخر ودائما سبحان الله لما تتعدد الاسماء اختلاف هل هو اسم اخر لنفس الفرس او اسمه فرس جديد؟ نعم. قال والطرف والنجيب هذه خمسة عشر مختلف فيها. وذكر الصهيوني في خيله عليه الصلاة والسلام الضريس وذكر ابن عساكر فيها مندوبا. وذو العقال بضم العين وبعضهم - 01:49:04ضَ

يشدد قافه وبعضهم يخففها وهو اه يعني بعض وذو العقال بعضهم يخففها عقال. نعم. الا وهو ظلع في قوائم الدواب. العقال او العقال هو كم نوع من الظلع يعني في - 01:49:23ضَ

يعني شيء من الانحراف او الاعوجاج في قوائم الدابة قال واللمة بين الوفرة والجمة فاذا وصل شعر الرأس الى شحمة الاذن فهي وفرة فاذا زادت حتى المت بالمنكبين فهي لمة. فاذا زادت فهي جمة. والارتدال خلط - 01:49:37ضَ

العناء خرط الفرس العنق الوفرة هذا عموما طبعا الوفرة هو شعرك لما يصل الى شحمة اذنك فاذا زاد على ذلك اصبح اسمه ماذا لما هي هكذا يقول طبعا. فاذا وصل الى العاتق اصبح ماذا اسمه؟ جمة - 01:49:52ضَ

تمام وان كان المشهور ان ان اللمة هو الشعر عندما يكون ماذا اه لا اطول من الشحم ومربوط تمام الشعر لما يصبح انت تعقده كظفائر وكانت العرب تفعل ذلك هي اللمة - 01:50:09ضَ

من هنا ذكر معنى اخر لها لكن هذا الذي يعرفه ان اللم هو الشعر الذي يكون مربوطا كالضفير المهم قال فاذا وصل شعر الرأس الى شحمة الاذن فيسمى وفرة فاذا زاد حتى المت بالمنكبين فهي ماذا - 01:50:25ضَ

فاذا زالت فهي جمل. المشهور ان الجملة هي التي وصل المنكبين واللمة هي التي تكون مصفورة ضفيرة وملقاة على يعني لما ابلغ من الجمة وجعلها بين الوفرة والجملة لكن لأ اللمة في المشهور هي - 01:50:43ضَ

ابلغ من الجمة بل هي الشعرة اذا ربطها الانسان والقاها وراء رأسها وراء ظهره. وهذا كانت العرب تفعله لانها كانت شعور الرجال فيها طول. نعم. قال ارتجال خلط الفرس العناق بالهملجة وهما ضربان من السير. والمرواح من الريح لسرعته. والسرحان والذئب وهذيل تسمي الاسد. سرحان. سرحان. قال - 01:51:00ضَ

واليعسوب طائر وهو ايضا امير النحل. والسيد يعسوب قومه. وهو ماذا يفعل؟ هو لما ذكر اسم خمستاشر فرس النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يشرح لك اسم كل فرس لماذا الاول اسمه ذو العقال؟ لانه فيه ضلع في قوائمه. لماذا الثاني اسمه ذل ما؟ لان اه اللمة هي الشعر الذي بين كذا وكذا - 01:51:22ضَ

لماذا الثالث اسمه المراوح السرحان؟ لماذا؟ هو يعطيك المعاني اللغوية لهذه الالفاظ. نعم. قال قال واليسوب طائر وهو ايضا امير النحل والسيد قومه غرة تستطيل في وجه الفرس واليعبوب الفرس الجواب وجدول يعبوب شديد الجري. والشح من قولهم فرس بعيد الشحوى اي بعيد الخطوة - 01:51:42ضَ

ومندوب من ندبه فانتدب اي دعه فاجاب. واما البغال والحمر واما البغال والحمر فكان له صلى الله عليه وسلم. بغلة شهباء يقال يقال لها دلدل اهداها له المقوقس مع حماه - 01:52:02ضَ

يقال له عفير وبغلة يقال لها فضة اهداها له فروة بن عمرو للجذامي مع حمار يقال له يعفور فوهب البغلة لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وبغلة اهداها له ابن ابن - 01:52:12ضَ

العلماء صاحب ايلة وبعث صاحب دومة صاحب ايلة الى العقبة نعم. وبعث صاحب دومة الجنة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبة من سدس. وقيل اهدى له كسرى بغلة ولا يثبت. وعن ابن عباس اهدى. لا يثبت اصلا كسرى مزق الكتاب مزق الله - 01:52:22ضَ

قال وعن ابن عباس اهل النجاشي الى رسول الله بغلة فكان يركبها فهذه ست بغلة. واما النعم قال فكانت له ناقته التي هجر عليها تسمى القصواء والجدعاء والعضباء وكانت شهباء. وعن شهباء يعني كما قلنا بيضاء. نعم. قالوا عن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 01:52:36ضَ

حاجته يرمي على ناقة صهباء والصهباء الشقراء. وعن نبيط ابن شريط قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجته على جبل احمر. وبعث عليه الصلاة والسلام فراش ابن امية يوم الحديدة - 01:52:54ضَ

الى قريش على جبل يقال له الثعلب. وكان في هديه عام الحديبية جمل لابي جهل في رأسه برة من فضة غنمه يوم بدر ليغيظ به مشرك ليغيظ به المشركين وكان نسبة الى منطقة - 01:53:04ضَ

قال وكان له عشرون لقحة بالغابة وهي التي اغار عليها عيينة ابن حسن هي يعني الغنم التي يكون فيها لبن الانسان يستفيد من لبنها. قال ابو ريحة غزيرة تحلب كما تحلب لقحتان غزيرتان. اهداها له الضحاك بن سفيان. وكانت له خمس عشرة لقحة بذي الجدر - 01:53:21ضَ

يرعاها يسار. اغار عليه العرانيون وقد تقدم الخبر في ذلك ذلك. وكانت له بذي الجذر ايضا سبع دقائق. دقائق وهذه مادة العرب لان العرب كانوا يهتمون الانسان العربي ان يكون له غنم حتى توفر له - 01:53:41ضَ

يعني بشكل عام النسل يبقى عنده نسل بالتالي يبقى يذبح ويضع من اهل بيته ويأخذ منها ماذا؟ اللبن. نعم. قال وكانت له لقحة تسمى الحفيدة والحافدة السريعة. ومهرية بعث اليه بها سعد ابن عبادة من نعم بني عقيل - 01:53:54ضَ

وكالة طبعا اللقاحة يعني ليس شرط ان تكون غنما. هذا ايضا ننتبه. اللقحة قد تكون ناقة اللقحة قد تكون انت عندك بقرة تستفيد وتنتج منه. قد تكون عندك غنم وقد تكون ماذا - 01:54:10ضَ

ابل عرفت هنا لما ذكرها بعد الابل الذي يظهر لي ان هنا لما نتكلم عن اللقاح ابتداء اظنه يتكلم عن ابل يعني هذا الذي يظهر لي ممكن بعد قليل يتكلم عن البقر والغنم. فاللقحة ليس شرطا ان تكون من الغنم بل يعني حتى نقول دعونا ناخد العرف اللغوي - 01:54:23ضَ

اذا اطلقت في العرف اللغوي اذا اطلقت فانما تطلق على النوق نعم. قال وكانت له لقطة تسمى مروى. وكان له صلى الله عليه وسلم من الغنم مائة شاة. شرفونا مثلا بدأ يتكلم عن الغنم. اذا انقطعا هو لما كان يتكلم عن اللقحة كان - 01:54:42ضَ

نتكلم عن النوق. نعم. قال لا يريد ان تزيد على ذلك كلما ولد الراعي ذبح مكانها. اه يعني كار يريد ان يحافظ عليها مئة. ما بده اياها تزيد. فكلما انت - 01:54:57ضَ

ذبح واطعم اهل بيته وكانت له شاة تسمى غوثة وقيل غيثة وشاة تسمى قمرا وعنز تسمى اليمن وكانت له سبعة اعنز منائح ترعاهن ام ايمن واما البقر فلم ينقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك منها شيئا. نعم. وكانت له سبعة انعس منائح. تمام؟ والمنيحة هي التي يمنحها الانسان لغيره - 01:55:07ضَ

وبغيره يستفيد من لبنها وما شابه ذلك. نعم. ولذكر صفته صلى الله عليه وسلم. قد تقدم في حديث ام معبد شيء من ذلك. قال قال باسناده عن علي قال كان الحسن بن علي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث سمع بعضها منه. وسأله ان يحل ان يحلل لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 01:55:27ضَ

يتلألأ وجهه كالقمر ليلة بدر. اقصر من المشذب واطول من المربوع عظيم الهامة رجل الشعر. ان انفرقت عقيدته من المربوع قلنا عليه الصلاة والسلام كان كان متوسطا يميل الى الطول - 01:55:47ضَ

ولذلك هو اطول من المربوع. ولكنه لم يكن طويلا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ان انفرقت عقيقته فرق. والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه الا اذا فرقت عقيقته حكانا اذا - 01:56:00ضَ

عرضه طويل يفرقه هكذا. واحيانا يرسله الى خلفه. نعم. قال ازهر اللون واسع الجبين ازج الحاجبين سوابغ في غير قرن. فزج الحاجبين حواجب دقيقة وفيها طول. نعم. قال اقنن له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم. سهل الخدين اشم. فليحسبه من يراه من البعيد اشم. الاشم هو الذي انفه - 01:56:10ضَ

يرتفع لم يكن اشد كان انفه هكذا وهذا هو الاجمل لكن آآ هنا القصبة كانت مرتفعة تمام وليست داخلة الى الداخل كما في حال مثلا دول شرق اسيا تكون القصبة - 01:56:31ضَ

داخل الى الى العمق اما العربي قصبته وهي هذه العظمة تكون بارزة الى الامام. نعم. كانت بارزة كانت افضل. نعم. قال مفلج الاسنان الدقيقة المسروبة. مفلج الاسنان يعني اسنانه مفلجة. هناك تباعد - 01:56:48ضَ

بين دقيق المشروب ونشربه بالشعر الذي يكون من اعلى الصدر الا لا قال كأن عروقه جيد دمية في صفاء الفضة. دلالة على انها رقابة من ينظر اليها من بعيد تلمع - 01:57:05ضَ

نعم. قال معتدل الخلق بادنا متماسكا بادنا بل جسده متمسك الاعضاء ما في ارتخاء لحمي عفوا ما يسمى اليمن ارتخاءات اللحمية. نعم. قال سواء البطن والصدر سواء البطن والصدر ليس سمينا - 01:57:17ضَ

بطنه وصدره على مسافة واحدة. قال عريضة صدر بعيدا ما بين المنكبين ضخم القراديس ضخم الكراديس يعني اللي هي المفاصل. هذه تسمى مفاصل اليد والقدم وهذه قوة انور المتجرد. انور المتجرد يعني جسده اذا تجرد من الثياب - 01:57:31ضَ

اذا نظرت الى يده الى صدره عندما يتجرد فان جسده يفوح نورا صلى الله عليه او ينبعث منه النور صلى الله عليه وسلم. قال موصولة ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط على الثديين وما سوى ذلك. هناك - 01:57:48ضَ

خفيف هنا شعر خفيف هنا والا وهو في العادة ليس له شعر على جسده ان شعر خفيف هنا خفيف هنا. نعم. قال اشعر الذراعين والمناكب. اشعر الذراعين الذراع نعم عليها شعر - 01:58:01ضَ

وهذي من صفات الرجال عموما. نعم قال طويل الزندين سائل الاصابع. الزند هذه المنطقة. منطقة الذراع. نعم. شفنا الكفين والقدمين. شفنا الكفين يعني كفه واسعة تسلم علي الدواسع معنا خشنة لأ - 01:58:13ضَ

يعني واسعة الرحم قال سبط العظام خمصان هذه المنطقة التي في الاسفل هلالية وليست ما بعرفش بسموها في الطب اليوم. ولا نتوما هاه انها تكون يعني منبسطة تماما. هذا اصلا يسبب ضعف في المشي - 01:58:29ضَ

خلاف عندما تكون اسفل القدم هلالي. نعم. قال مسيح القدمين ينبو عنهما الماء صلى الله عليه وسلم. نعم مسيح القدمين من اعلى مراد انه من اعلى لا يوجد نتوءات عضمية - 01:58:48ضَ

القدمين بالتالي من اعلى اذا مجرد ما تضع ماء الماء ينزل بسهولة وسلاسة. المنطقة العلوية نعم. وقد روينا حديث الحسن بن علي قال حدثنا ابن خالي هند بن ابي هالة عن صفة النبي صلى كما سبق. وفيه ازج الحواجب - 01:58:59ضَ

خالي الحسن بن علي نعم لانه هو خديجة كان متزوجا من ابي هالة خديجة بنت خويلد كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي هالة وانجبت منه هندا - 01:59:14ضَ

وعند اسم رجل طبعا تمام؟ فيكون هند بالنسبة للحسن خاله من جهة امه قالوا من جهة امه واخو فاطمة من جهة الانواء سيكون اخ فاطمة من جهة امها. نعم السوابغ من غير قرن بينهما عرق نعم حواجبه - 01:59:29ضَ

سوابق لكن ما كانت تقترن. هذا هو الصحيح انه هنا خلاف. وصحيحنا لم تقترن. نعم. وفيه كسل لحية ادعج سهل الخدين ضليع الفم. نعم. ادعج العينين وهو معنى عين الدعجة كبيرة واسعة. مع شدة سواد بؤوها. فعينه يعني مشغول اللون لون العين اسود - 01:59:49ضَ

عين وعسلية. فلان عينه كذا عينه سوداء صلى الله عليه وسلم قال اذا قال وفيه اذا زال تقلعا ويخطو تكافؤا. اذا زال تقلعا يعني مشيته مشية قوية. كانوا يقتلع قدمه من الارض - 02:00:08ضَ

وهذا الدلالة كسولة نعم ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من زريع المشية. يعني يمشي في مسافة بين خطوات لا يقارب بين الخطاة مشية في الفحج يعني الفحجة عالية. نعم. قال واذا التفت التفت جميعا التفت الى شيء التفت جميعا هكذا - 02:00:23ضَ

لا يلتفت فقط برأسه من يلتفت دلالة الاهتمام يعطي شيء اهتمامه. اذا التفت. نعم. قال نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. عليه الصلاة والسلام. وهذا من توقيره لربه. نعم. قال جل نظره الملاحظة - 02:00:44ضَ

جل نظره الملاحظة ويعني لا يركز في الشيء من امور الدنيا. يعني اذا لاحظوا لاحظوا بطرف عيني خلص ويرفع مباشرة احنا ينظر اليه ولا تمدن عينيك الى متى اذا نظر الى رجل الى دابة الى اي شيء من امتعة الحياة - 02:00:56ضَ

نظرة ملاحظة سريعة لا يديم النظر الى شيء وهذا قد يكون مثلا شخص قد يكون دفعا للاحراج واذا متاع من متاع الدنيا لعدم الاكتراث به. نعم. قال يسوق اصحابه ويبدأ من لقيه بالسلام. امين. يسوق اصحابه فاصحابه يعني يتبعونه - 02:01:16ضَ

يكونون خلفه تمام؟ نعم. قال قلت صف لي منطقة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة. ولا يتكلم في غير حاجة. طويل السكوت يفتتح - 02:01:32ضَ

الاحزان ليس مراد يعني انه طبعا هو المشكلة ان الحديث هذا مشكلة حديث النبي اي هذا فيه ضعف. ولذلك حتى بعض الالفاظ في انكارها بعض اهل العلم متواصل الاحسان صلى الله عليه وسلم كان يضحك مع هذا وهذا لكن البعض حاول ان يتأول انه دائما صلى الله عليه وسلم مهموم بهم امته. وليس ان الحزن هو صفته العامة. لذلك البعض - 02:01:44ضَ

هاي عبارة متواصل الاحزاب. نعم. قال يفتتح الكلام ويختمه باجداقه. ويتكلم يعني كلامه يخرج من كل فمه صلى الله عليه وسلم. وايد الشقان هاظا. نعم. قال هو يتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضول فيه ولا تقصير. نعم. يتكلم فصلا كلمة يعني واضحة - 02:02:03ضَ

يعني لا لا يوجد فيها اخلال ولا اطالة وحشو كلمة في مكانها ونقطة. نعم. قال ده مثال ليس بالجافي ولا المهين. نعم. يعظم النعمة وان دقتها. دمث الاخلاق. سهل الاخلاق في التعامل - 02:02:22ضَ

نعم. لا يذم شيئا لم يكن. لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. لم ذواقا يعني لم لم يذم طعاما. قد صلى الله عليه وسلم ولا يمدح ايضا لانه ليس من دأبه الانشغال بالدنيا - 02:02:34ضَ

وقد يمدح الطعام وشيء من ذلك كلام عام الا اذا كان عند ضيف او شيء انسان يشكر ضيفه لكن المراد انه لم يكن صلى الله عليه وسلم كحال بعضنا انه اكلت مطعم فلان وبدي يقعد لك المطعم وكذا واللحم وكانت - 02:02:47ضَ

نعرف احنا كيفنا نتكلم في امور الدنيا وصلى الله عليه وسلم يكن هذا من شأنه فكان يرى ان الطعام بلغة. نعم قال ولا يقام لغضبه اذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له. هو لا يغضب الا لله. فاذا غضب لله لم يقم شيء امام غضبه. نعم. قال لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه - 02:03:01ضَ

كلها واذا تعجب قلبها. واذا تحدث اتصل بها فضرب بابهامه اليمنى راحته اليسرى. واذا ضرب بابهامه اليمنى هذه الامام اليمنى راحته واليسرى البعض هكذا. يعني في حالة تعجب كل انسان فيه بولوز اله حركات معينة - 02:03:19ضَ

اذا تعجب فعل هكذا بابهامه اليمنى في راحته اليسرى اذا تعجب من شيء او تردد فيه او يعني يفكر كيف يحله وقد هذه حركته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال - 02:03:34ضَ

اذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه غرفة. نعم. جل جل ضحكه التبسم. ويفتر عن مثل حب الغمام. نعم يعني اسنانه كحب الغمام يعني اللي هوش حب الغمام الثلج. يعني لونها ابيض - 02:03:48ضَ

قال هو عادة ضحكه التبسم ما كان يفتح فهو اذا ضحك ابتسامة غالبا احيانا كان يضحك فاذا ضحك بدا لنا كحب الغمام في اسنانه صلى الله عليه وسلم بعض الروايات الضاحكة حتى بدت. نواجده. والمراد ان اسنانه كانت كحب الغمام اي كالثلج الابيض. نعم. قال الحسن فكتمتها الحسين بن علي زمانا ثم - 02:04:02ضَ

الحسن يقول كتبته عن اخي. ما اعطيتهوش هاي الاوصاف زمانا خلاص ما حدثته فوجدته قد سبقني اليه. قال ثم حدثته يفكر اني ايش دا امون عليه شايف يا حسين اين اعطيتك معلومات عن صفة خلق النبي - 02:04:27ضَ

عليه الصلاة والسلام. فوجدت الحسين سائل خالي قبلي او يعني في نفس الوقت يعني. ماشي قال فسأل اباه عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومجلسه. كيف كان يدخل ويخرج بابيه وامي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال فلم يدع منه شيئا. قال الحسين. سألت ابي رضي الله عنه عن دخول رسول الله - 02:04:42ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك. فكان اذا اوى الى مجلسه جزأ دخوله ثلاثة اجزاء. جزءا لله تعالى وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. طب النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان مقسم برنامج - 02:04:57ضَ

تمام فكان اذا اوى الى مجلسه جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله عبادة وتسبيح ذكر قراءة قرآن خاصة. وجزءا لاهله زوجته كذا العشرة الاهلية التي لابد منها. والجزء اللي هي قضاء حوائج نفسه. انسان قد يريد عفوا يقص اظفاره يريد ان يصلح نعله يريد ان يقضي حوائجه - 02:05:07ضَ

الشخصية الحياتية. نعم. قال ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس. ثم حتى جزء النقل الذي لنفسه تنازل عن اكثره صلى الله عليه وسلم. واعطى الجزء الذي نفسي بينه وبين الناس. انه يعني باختصار - 02:05:30ضَ

وهذا شف هذا فهم في الحياة العامة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعطي الناس من من حق الله البرنامج ولا من حق زوجته وانما كان اذا بده يجي على حاله بيجي على حقه هو - 02:05:46ضَ

في برنامجك اليومي مش تيجي على والله وردك القرآني. يلا مشان فلان زارني مش تيجي على حق الزوجة وتجور عليها والله لانه في زيارة. بينما حقق الشخصي الان بتظلك محافظ عليه - 02:06:00ضَ

اذا بدك يعني تهضم شيء من الحق فيكون على حساب حقك الشخصي برنامجك الشخصي انت بجوز تعطي حالك اليوم فسحة ساعة ساعتين مثلا نوم زيادة مثلا. اه ساعة ساعتين مثلا تجلس تطلع السوشيال ميديا مثلا. لأ اذا بدك - 02:06:14ضَ

شيء يأخذ من يومك صديق دخل او كذا ما بتخصمهم من حق الزوجة وانا من حقي لا تخصمهم من حقك انت. اه. قال فيرد ذلك على العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيئا. فكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل ذي الفضل باذنه. قسمة - 02:06:31ضَ

على قدر فضلهم في الدين. منهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم ويشغلهم فيما اصلحهم والامة من من من مسألته عنهم. يعني لما يسألوه عن شيء يجيبهم بما يصلح حالهم - 02:06:46ضَ

ويشغل الناس دائما بما ينفعهم. نعم. هل واخبارهم بالذي ينبغي لهما يقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته. فانه من ابلغ سلطانا حاجة ملايين ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. جميلا اذا في حدا ما بستطيع يصل الي - 02:07:01ضَ

اوصلوا الي حاجته. نعم. قال لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا احد غيره يعني لا يقبل غيبة يعني لا يذكرون عنده الا الحوائج. اما فضول الكلام والغيبة والنميمة وكما يجلس في المجال لا يقبله صلى الله عليه وسلم في مجلسه. قال ولا يتفرقون الا عن ذواق - 02:07:16ضَ

ولا يتفرقون الا عن ذوات ان من النبي صلى الله عليه وسلم دائما يحلي الضيوف يطعمهم طعاما اذا كان موجود. نعم. قال ويخرجون ادلة يعني فقهاء يعني جميلة هي العمارة ويخرجون ادلة يعني كل من دخل مجلسه - 02:07:35ضَ

يخرج وقد استفاد علما ليعلمه للناس. يعني يخرجون معلمين للناس الخير هذا حال من يجلس الى مجلسه. نعم. قال قلت فاخبرني عن مخرجه كيف كان يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا مما يعنيهم ويؤلفهم ولا - 02:07:50ضَ

فريقهم يكرم تكريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد بشره وخلقه. ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما الناس ويحسن الحسن ويصوبه ويقبح القبيح ويهينه. معتدل الامر غير مختلف. لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يملوا. لكل حال - 02:08:06ضَ

معتذر الامر غير مختلف. كيف ممكن نفهم هاي العبارة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس كحالنا يتعكر مزاجه يعني معتدل الامر بتعرف في واحد فينا والله فلان اليوم مش عبعضه - 02:08:26ضَ

اليوم مختلف. لأ معتدل الامر. يعني دائما هو محافظ على توازناته النفسية عليه الصلاة والسلام ما بتشوفوا يوم خلص انت اليوم مثلا والله اليوم هلأ مش حاب احكي مع حدا. اليوم الثاني بتلاقي حالك نشيط زيادة. تمام؟ يوم النبي عليه الصلاة والسلام - 02:08:40ضَ

دائما محافظ على توازناته النفسية غير مختلف. ما في عنده اضطراب. يوم يوم كذا يوم بهذه الامور. لأ خلص يعرف كل يوم كيف ينبغي ان نحافظ على برنامجه اليومي حياته العامة تفاعلاته مع الناس. بابيه وامي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق - 02:08:57ضَ

يعني لكل واقعة عنده حل قال لا يقصر عن الحق ولا ولا يجاوزه الى غيره. الذين يلونه من الناس خيارهم انما يلي الذين يلونه. يعني من يضعهم ولاة على الناس من جهته - 02:09:17ضَ

يضع الخيار الافاضل. نعم. قال وافضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. نعم. قال فسألته عن مجلسي عما كان يصنع فيه. اذا تكلمنا عن مدخله تكلمنا عن مخرجه - 02:09:33ضَ

الان على المجلس سمو الحسين سأل والده عن ماذا؟ كيف كان مدخله صلى الله عليه وسلم حياته في منزله آآ ثم مخرج كيف كانت مع الناس في البيئة الخارجية؟ الان كيف كان مجلسه صلى الله عليه وسلم - 02:09:45ضَ

وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم الا على ذكر. ولا يوطن الاماكن وينهى عن ايطانها. ولا يوطن الاماكن. وهذا وهذا اصلا من اكثر ما يرد على اصحاب الزبايا - 02:10:00ضَ

انه ما كان عنده مكان معين خلاص لا اذكر الله الا فيه من كان يكره ذلك كان يذكر الله حيثما اتت ما به الامور ما كان يوطن مكان معين فقط للذكر - 02:10:10ضَ

خلص هذي زاوية اطينها للذكر. لا مثلا في المسجد يذكر مرة عند هاي السارية. مرة عند هاي السارية يصلي مرة هنا مرة هنا في بيته يذكر الله في الصالة يذكر الله في غرفة المعيشة يذكر الله في غرفة النوم. وكان يكره ايطان مكان معين. نعم. قال واذا انتهى الى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك - 02:10:23ضَ

يعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. يعطي كل جليس وقته الكافي يسمع منه ويبتسم لا يفضل جليسا على جليس حتى لا يشعروا بالحزن. نعم. قال من جالسه او قواماه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. يعني اذا احد طلب منه حاجة - 02:10:43ضَ

يصبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشعر جليسه بالملل. صابره يعني لا يشعره بالماء يظل صابر حتى يسأل ويقضي حاجة ويخلص اموره ثم هو الرجل ينصرف. لا يظهر له الملل - 02:11:01ضَ

قال من سأله حاجة لم يرده الا الا بها او بميسور من القول. اذا لم يكن عنده ما يستطيع يرده بالكلام اللطيف وقال وقد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابى. وصاروا عنده في الحق سواء متفاضلين به فيه بالتقوى. مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة - 02:11:13ضَ

ترفع فيه الاصوات ولا تؤبن فيه يعني لا تنتهك فيه الحرم ولا تذكر فيه المحرمات من كما قلنا الغيبة والنميمة وما شابه ذلك قال ولا تنسى فلتاته. يتعاطون بالتقوى متواضعين. لا تنسى فلتاته. ما معنى لا تنسى فلتاته؟ هذا خلق عالي جدا. يعني اذا احد تكلم - 02:11:32ضَ

المجلس في كلمة غير لائقة لا يتم اخراجها خارج المجلس اليوم بامانات المجالس باختصار. ممكن شخص يقول في المجلس كلمة غير لائقة يعني يغتاب مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم يزجره - 02:11:51ضَ

او يقول قولا لا ينبغي ان يقال فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبهه كل ما يقال في مجلسه من الفلتات التي تصدر من بعضهم تبقى في المجلس ولا احد يذكرها وينقلها خارج المجلس. انه والله في احد في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او - 02:12:06ضَ

انه هذي امانات مدارس. نعم. قال المتواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويرفضون ذا الحاجة. ويرفدون ذا الحاجة ان يعينونه. نعم. قال فسألته عن سيرته صلى الله عليه والسلام في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق الينا الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا - 02:12:23ضَ

يعني لا يشتغل بمدح الطعام والشراب كما قلنا واللذائذ و نعم. قال يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه. يعني اذا شيء لا يشتهيه يتغافل عنه لكنه لا يؤسوا من هي ايش يعني - 02:12:43ضَ

يعني كأنه يقول لك لا يقطع الرجاء منه. بخلي ممكن غيره يستفيد منه تمام انتوا احيانا ممكن لا تشتهي شيء لكنك تقعد تذمه فيصبح الناس كلهم ما دام دمه النبي صلى الله عليه وسلم لا نريده - 02:12:59ضَ

وهو لا يشتهيه لكنه لا يقطع منه. ممكن غيره يشتهي يتركه لغيره نعم. قال وقد ترك نفسه من ثلاث. الرياء والاكثار وما لا يعنيه. وترك الناس من ثلاث كان لا يذوق احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته. قد ترك نفسه من الرياء للناس - 02:13:13ضَ

والاكثار الاكثار من اشياء كثيرة والاكثار من الكلام او الاكثار من الدنيا. والاكثار مما لا يعنيه وهذا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وترك الناس من فرد كان لا يذم احدا ولا - 02:13:30ضَ

نعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه. طيب. اذا تكلم اطرق جلسائه كانما على رؤوسهم الطير. واذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث. من تكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ - 02:13:45ضَ

حديثهم حديث اولهم. يضحك مما يضحكون منه ويعجب مما يعجبون. ويصبر للغريب على جفوة في المنطق ويقول اذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فرفي اعينوه نطلب سنائل من مكافئ ولا يقطع على احد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء او قيام - 02:13:57ضَ

قلت فكيف كان سكوته؟ قال كان سكوته على اربعة للحلم والحذر والتقدير والتفكر. اما تقديره اذا كان يسكن حلما لماذا كان يسكت صلى الله عليه وسلم؟ لاربع اشياء ما يسكت حلما - 02:14:15ضَ

واحد تصرف تصرف من الاعراب ما اعجبه يسكت ولا يعلق حلمنا عليه او حذرا الحذر انا اسكت انه مو موقف اذا استعجلت ممكن اتكلم بكلمة في غير خاصة في موقف غضب - 02:14:28ضَ

وقد يسكت حذرا وقد يسكت تقديرا يعني يفكر في الامر اظن يعني او ان والتقدير والتفكر التقدير قد يكون المراد يعني اه تقدير الشيء كيف يجب ان يخرج الكلام له؟ والتفكر التفكر التعبدي اللي هي الخلوة مع الله سبحانه وتعالى - 02:14:42ضَ

التقدير الذي يظهر له المراد به يقدر ماذا يقول ويسكت حتى يقدر. ماذا ينبغي ان يخرج منه هنا والتفكر اللي هو السكوت التفكري العام يعني ان يتفكرا في خلق السماوات والارض ان يتفكر في حال الامة يتفكر في حال اصحابه عموما. فاذا سكوته اما حلم - 02:15:01ضَ

واما حذر واما تقدير يعني يقدر ماذا يقول في هذا الموقف واما تفكر وهذا عام. قال فاما تقديره. قال فاما تقديره في تسوية النظر والاستماع من الناس. واما تفكره ففيما يبقى ويفنى. يبقى ويفنى يعني في هذه الدنيا - 02:15:21ضَ

وما الذي يبقى منها وما الذي يفنى منه؟ نعم. قال وجمع له الحلم في الصبر فكان لا يغضبه شيء يستفزه. وجمع له في الحذر اربع اخذه بالحسن ليقتدى به. وتركه - 02:15:37ضَ

ينتهى عنه واجتهاد الرأي بما اصلح امته. والقيام لهم بما جمع بما جمع لهم امر الدنيا والاخرة. تمام. قال القاضي قال القاضي ابو الفضل عياض ابن موسى هو صاحب كتاب الشفا. نعم. قال بعد ايراده حديث هند بن ابن ابي هلة قال هذا قال قال - 02:15:47ضَ

هذا فصل في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله قوله انه كان ليس المشذب الممر الان سيعلق على الالفاظ التي مرت خلال هذا الفصل. المشذب هو البائن الطول في نحافة وهو مثل قوله في الحديث الاخر ليس بالطويل الممغط - 02:16:04ضَ

والشعر الرجل الذي كانه مشط فتكسر قليلا ليس بصبط ولا جاع. نعم كان شعره رجل ليس سبطا كشعر النساء ولا مجعدا في الشعر المفلفل. الوسط والعقيقة هي شعر رأس انها انفرقت من ذات نفسها فرقها والا تركها - 02:16:20ضَ

معقوصة الى الخلف وازهر اللون اي نيره ويقال ازهره حسن ومن مزاهرة الحياة الدنيا زنتكم وكما في الحديث ليس بالابيض الامهق ولا بالادم. فقد كان لون بشرته ابيض مشرب بالحمرة. والابيض مشرب بالحمرة يسمى ازهر عند العرب - 02:16:37ضَ

هو ليس امهق. والامهق هو البياض بياض الاجنبي الاجانب لونهم امهق. يعني الابيض تمام البياض. وهذا لا يعجبه العرب. وليس ادم وهو الاسمر اللون. ومثله في الحديث كان ابيض. مشرب - 02:16:53ضَ

وفي رواية مش رب بالعمرة والحاجب الازج وهو المقوس الطويل تمام الوافر الشعر يعني ودقيق ليس لا يتسع لكنه وافر الشعر طيب والاقناع هو السائل الانف المرتفع من حيث الوسط لهذه العظمة - 02:17:07ضَ

طبعا ونشم هو الطويل قصبة الانف وهذا ليس هو التعريف المشهود الاشد. وانما الاشم هو المرتفع قصبة الانف. هو المرتفع الاشم لانه قال كنا نظنه اشم وليس بالاشم. وبعض الاشم - 02:17:26ضَ

ما هو مشهور المرتفع من هنا للارنبة وهو لم يكن صلى الله عليه وسلم بل كانت ارنبته فقوله الشمع الطويل قصبة الانف يعني هذه تحتاج الى نظر والقارن هو اتصال شهر الحاجبين ولم يكن قرن - 02:17:38ضَ

وضده البلج وان لا تتصل شعار الحاجبين وهذا هو الصحيح ووقع في حديث ابي سعيد وصفه بالقارة لكنه ضعيف. والصحيح انه لم يكن اقرا صلى الله عليه وسلم. والادعج هو كما قلنا هو اتساع العين مع شدة سواد البؤبؤ - 02:17:52ضَ

وفي الحديث الاخر كان اشكل العين واشجر العين ما هو الذي نعم اشكل العين كان المنطقة البيضاء فيها شيء من الحمرة وكان ادعج واشكل الشكل هو ماذا؟ هو حمرة في البياض. حمرة في البياض. واما الداعش فهو في البوبو - 02:18:08ضَ

الضليع الفم يعني واسع الفم صلى الله عليه وسلم ليس فمه صغير. والشنبه هو رونق الاسنان وماؤها. بابي انت وفوقك الاشنب. كما جاء في الشعر وقيل رقتها وتحزيز فيها كما يوجد في اسناني - 02:18:25ضَ

الشباب والفلج هو ان فرق بين الثنايا ان تكون الاسنان ليست ملتصقة بل مبتعدة عن بعضها البعض خاصة هنا وهنا طيب ودقيق المشروبات هو خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة. والباذن هو ذو لحم ذو لحم متماسك معتدل الخلق - 02:18:38ضَ

يمسك بعضه بعضا مثل قوله في الحديث الاخر لم يكن بالمطحن ولا بالمكلسم يعني ليس بمسترخي اللحم والمكلثم هو القصير والذقن. طم فالمطهر ولا بالمكافأة هي قصيدة الذبح وسواء البطن والصدر اي مستويان ومشيح الصدر. ان صحت هذه اللفظة فيكون معناها من الاقبال وهو احد معاني اشاحة. اي انه كان - 02:18:57ضَ

في الصدر لم يكن في صدره قعس يعني كيف تجد الانسان هكذا صدره بادي الى الامام. وليس داخلا الى الداخل. نعم. طيب ليس لم يكن في صدره قاعش وهو تطامن فيه. القاعش هو التطامن - 02:19:21ضَ

قولي وبه يتضح قوله سواء البطن والصدر يعني هذا فيه ايضا توضيح اكثر لمعنى سواء الوطن والصدر. انه احدنا يكون سبيلا من الامام وصدره الى الخلف داخل تشعر انه زي درجات - 02:19:36ضَ

لأ هو صلى الله عليه وسلم صدره وبطنه على نفس المستوى. طيب اليسا بمتقاعس الصدر ولا مفاضي البطن. ولعل لفظ المسيح بالسين وفتح الميم بمعنى عريض كما وقع في الرواية الاخرى. وحكاه ابن - 02:19:51ضَ

والكراديس هي رؤوس العظام رؤوس المفاصل ومثل قوله جليل المشاش والكتد لكن المشاش هي نوع من الكرادس المشاش هي هذه المنطقة عظم عظم المنكبين والكتد هي عظمة الكاهل بعض الكراديس - 02:20:05ضَ

طيب اه مجتمع الكتفين اللي هو الكاهل وشفن الكفين والقدمين اي لحيمهما معنى انه زي ما قلنا يده فيها لحم كما قلنا فيها. بتسلم على عظام. وادي يعطيه ملمس جميل - 02:20:22ضَ

والزندان عظمات ذراعين كما قلنا وسائل الاطراف يعني طويل الاصابع. وذكر من الانباري انه روي ساين وليس سائل. بدل سائل ساين. بالنون وهما بنفس المعنى. وهما بمعنى يعني هما بنفس المعنى - 02:20:39ضَ

تبدل اللام من النور ان صحت الرواية به. واما الرواية الاخرى سائر الاطراف فهو اشارة الى فخامة جوارحه. سائر الاطراف يعني فخم الجوارح كما وقعت مفصلة في الحديث بمعنى انه - 02:20:54ضَ

اصابعه ايضا اصابع رجل قوية يعني تجد انك تتكلم عن اصع اصابع رجل ليست اصابع نحيلة نحيفة فيها نوع من السنة راح بالراحة يواسعها وقيل آآ به عن سعة العطاء والجود - 02:21:07ضَ

يعني بس اظن هذا بعيد لانه كان يتكلم عن وصف جسده. وليس عن وصف اخلاقه راح بالراحة انه هو نعم عليه الصلاة والسلام من اجود الناس لكن الحديث كان في وصف خلقه وليس في وصف خلقه - 02:21:28ضَ

ابو خمسان الاخمصين اي متجافي اخمص القدم كما قلنا قدمه من الاسفل هلالية. وهو الموضع الذي لا تناله الارض من وسط القدم. ومسيح القدمين يعني املسهما من الاعلى ولهذا قد ينبو عنهم الماء لا يوجد نتوءات كما قلنا. وفي حديث ابي هريرة خلاف هذا قال فيه اذا وطأ بقدمه وطأ بكلها ليس اخمص - 02:21:40ضَ

ابو هريرة لما وصف قدم النبي صلى الله عليه وسلم من الاسفل لم يقل انه كان اخمص اذ كان قدمه على الارض تماما. لكن هذا ضعيف والمشهور الروايات الاولى انه كان اخمص. لذلك قال ان ابو هريرة قال كانت قدمه كلها على الارض - 02:22:00ضَ

وهذا يوافق معنا مسيح القدمين. اذا قلنا مسيح من الاسفل. لكن نحن فسرنا المسيح ليس من الاسفل. فسرنا المسيح من الاعلى بالتالي نجمع بين كونه اخمص ومسيح ان الاخمص من الاسفل ومسيح من الاعلى. لكن على رواية ابي هريرة انه لم يكن احمد صلى الله عليه وسلم فيمكن - 02:22:17ضَ

يفسر مسيح القدمين ان قدمه كانت كلها على الارض كلمة مسيح تحتمل هذا وهذا لكنه مشهور هو الاول وبيقار سمي المسيح ابن مريم انه المسيح ابن ابن مريم سمي مسيحيا لانه كانت قدمه مسحة مع الارض - 02:22:36ضَ

ولكن ليس هذا هو انه كان يمسح على الاكمه والابرص فيشفيه وقال الصهيوني في المسيح ابن مريم فعيل بمعنى فعل وكان يؤتى بذوي العاهات كما قلنا فيمسح على مواضعها فتزول وليس انه سمي المسيح من باب القدم - 02:22:51ضَ

والمسيح الدجال سمي مسيحيا لانه مسح احدى العينين. طيب رجع الى الاول وقيل مسيح لا لحم عليهما وهذا ايضا يخالف اذا قيل ان الاقدام كانت مسيحة. بمعنى لا لحم عليها - 02:23:07ضَ

هذا يتعارض مع قول انه كان شتم الكفين والقدمين والشتم. يعني المليء باللحم لذلك المسيح فيما يظهر كما قلنا ان قدمه لا يوجد فيها نتوءات. هذا افضل شرح لمعنى كلمة مسيح القدمين. لا يوجد نتوءات في اعلى القدم - 02:23:21ضَ

طيب رفع الرجل بقوة التكفؤ. الميل الى سنن الممشى وقصده تمام يعني السنن اللي هو طريق تمام وقصده كأنه يقول يركز في طريقه. لا يذهب يمينا ولا شمالا. مثلا انا رايح للمسجد - 02:23:37ضَ

خلص بمشي في الطريق دغري لا يذهب يمينا ولا شمالا الهون هو الرفق والوقار الذريع الواسع الخطوة. اي ان مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة ويمد خطوه خلافة مشية المختال اللي عم بتبختر يعني - 02:23:57ضَ

ماشي على راحته ويقصد صمته صلى الله عليه وسلم وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة. كما قال كانما ينحط من صبب كأنما مشيه قوي كأنما ينزل من موطن عال اكثر - 02:24:11ضَ

قوله يفتتح الكلام ويختمه باشداقه لساعة فمه والعرب تتمادح بهذا وتذم بصغر الفم. نعم نعم. واشاح ماله وانقبض. واحب الغمام البرد. وقوله فيرد ذلك على العامة اي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة اليه فتوصل فتوصل عنه للعامة. وقيل يجعل منه للخاصة ثم يبدلها في جزء - 02:24:26ضَ

العامة ويدخلون فيرد بذلك بالخاصة على العامة. مش قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قسم جدول ثلاثة الجزء اللي نفسه جعله بينه وبين الناس. بس كيف بينه وبينه الناس؟ الان صعب كل الناس تدخل بيته صلى الله عليه وسلم. صعب - 02:24:46ضَ

وانما المراد اي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة اليه. ابو بكر عمر خواص اصحابه. وهذه الخاصة توصل الفقه الى العامة الذين في العادة لا يدخلون اليه. وقيل يجعل منه للخاصة ثم يبدلها في جزء اخر - 02:25:00ضَ

بالعامة يعني وقيل هناك معنى اخر لمعنى قوله فيرد ذلك بالخاصة على العام. اي يجعلوا من وقته الخاص للخاصة ثم في يوم اخر يبدلها في جزء اخر بماذا؟ بالعامة. يعني احيانا يدخل عليه الخاصة كأنه يقول. واحيانا يدخل عليه العامة - 02:25:18ضَ

انه يعني يراوح بين هذا وهذا معنى قول يدخلون روادا ارتاد الشيء اذا احتاج اليك ارتدتك يعني اذا احتجت اليك. فيدخلون روادا اي محتاجين اليه صلى الله عليه وسلم ولا ينصرفون الا عن دواء - 02:25:37ضَ

هنا في السرعة بتفسير غير الذي فسرناه قال عن علم يتعلمونه يجب ان يكون على ظاهره احنا فسرنا فيه اللي هو الطعام والعتاد هو العدة والشيء الحاضر المعد والمؤازرة المعاونة - 02:25:52ضَ

لا يوطن المواطن لا يتخذ لمصلاه وموضعا معلوما وقد ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث صابره يعني حبس نفسه على ما يريد صاحبه. ولا تقبل فيه الحرم اي لا يذكرون بسوء - 02:26:05ضَ

ولا تثنى فلتات والا يتحدث بها لا ينشر السر. المجالس امانات ويرفدون ان يعينون الصخاب والكثير الصياح. ولا يقبل الثناء الا من مكافئ تمام الى مقتصد في ثنائه ومدحه وقيل الا من - 02:26:19ضَ

مسلم لانه المكافأة هنا بمعنى الاسلام ما قيل الا من مكافئ على يد سبقت من النبي صلى الله عليه وسلم له. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل احد يثني عليه - 02:26:38ضَ

الا شخص يريد ان يكافئه. طب ما معنى المكافأة هنا قيمة المكافئ القيل المكافئ هو المعتدل في الثناء هذا هو التفسير الاول للمكافئ. يعني لا يقبل احد ان يثني عليه الا شخص معتدل في الثناء. وقيل المكافئ مسلم - 02:26:51ضَ

لا يقبل الثناء الا من مسلم. ما قيل الا من مكافئ وهذا هو النشور هو المعنى الثالث. لا يقبل الثناء الا من شخص يريد ان يكافئ النبي صلى الله عليه وسلم - 02:27:08ضَ

على معروف سبق من النبي صلى الله عليه وسلم له. يعني كيف انا اعطيك شيئا؟ فانت تقول لي جزاك الله خيرا مقابل ايش ؟ معروف انا قدمته الك. فاذا كان الثناء مقابل معروف قدمه يتسامح فيه صلى الله عليه وسلم. اما شخص يأتي يمدحني وانا مش عامل له - 02:27:18ضَ

ما كان يعني يحب صلى الله عليه وسلم هذه الحالة يستفزه يعني يستخفه. في حديث اخر في وصفه منهوس العقب بالنسبة للعقب وهي خلف القدم كان قليل اللحم هنا العقب يعني قليل اللحم بمنطقة الاعقاق وهي المنطقة الخلفية من القدم - 02:27:37ضَ

ابو اهدب الاشفار الاشفار هي اشفار العينين الشعرة دي على الجفن ومعنا انه احد ابو الاشفار يعني طويل شعري الجفنين. نعم قال ذكر خاتم النبوة. قال عن جابر ابن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند كتفيه مثل بيضة الحمامة يشبه جسمه. وفي خاتم النبوة كان بحجم بيضة الحمراء - 02:27:56ضَ

ولونه لون جسده صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن لونه لونه اسود او مختلف عن لون الجسد؟ هو بروز لحمي بروز لحمي يشبه بيضة الحمامة ولونه من لون سائر الجسد. حتى لا يعتبر برص او عاهة - 02:28:17ضَ

نعم قال وفي لفظ سلعة مثل بيضة الحمامة. قال وقد روي عن ابي السلعة هي الثالولة يعني سلعة تطلق على الغدة او الثانول او البروز اللحمي. يسمى عند العرب سلعة - 02:28:36ضَ

عن ابي رمثة انه شاعر مجتمع عند كتفيه. هو شعر الصحيح قالوا ان هو بروز لحمي عليه شعر. فكل صحابي وصف اه اه يعني احيانا لماذا يختلف الوصف؟ عنا شيء واحد - 02:28:49ضَ

كل واحد ينظر الى زاوية معينة. ففي صحابي شاف شعر عن الذلولة فقال شعر في صحابي دقق اكثر فكان قريب منها فرأه مش مجرد شعر هو شعر على بروز اللحم. فكل شخص رأى وليس هذا تعارض. نعم. وروي عنه ايضا انه - 02:29:02ضَ

بيضة الحمامة وانه قال يا رسول الله الا اداويك منها؟ فقال يداويها الذي وضعها. يعني خليها في حالها هذه علامة اصلا يعني هو هذا الرجل فكرها يعني حالة مرضية. نعم. قال - 02:29:18ضَ

عنه ايضا قال مثل التفاحة. وعن سلمان الفارسي انه قال كان مثل بيضة الحمامة بين كتفيه. وقيل على نهض كتفه الايسر. يعني هو بين كتفيه والبعض قال هو اقرب الى الكتف الايسر وليس في المنتصف تماما. هكذا ذكر البعض. نعم. وقيل كانت بضعة لحم كلوني. كلوني بدنه. يعني لونها لون بدنه. نعم. قال والقيل كان - 02:29:28ضَ

الحجلة. زر الحجرة اختلفوا من مرابط الحجلة. اذا قيل وراء الحجرة هي الطير فزر الحجرة وبيضها. فصار يعني قريب من وصية بانها بيض الحمامة وقيل الحجل هي خيمة كانت تصنع للعروس في ليلة دخلتها. ويدخل عليها الزوج فيها. وكان لها ازرار. كيف ازرار الثوب - 02:29:48ضَ

ازرار تسكر بها لان هذه جلسة خاصة فكان يعني كزر الحجلة وقالوا زر الحجلة هي ازرار هذه الخيمة وهي في المقدار قريبة من بيضة الحمامة البعض وصف بيض الحمام والبعض وصفه كزر الحجلة. وكل واحد سبحانه يصف الشيء على ما يخطر في ذهنه. نعم. وقيل كانت ثلاث شعرات مجتمعات وقيل كانت شامة خضراء - 02:30:05ضَ

كثيرة في اللحم. لا خضراء هذه يعني هذا النص وقيل هذا ضعيف لم تكن شامة خضراء وقال عبدالله بن سرجس رأيت خاتم النبوة جمعا جمعا عليه خيلان كأنها الثآليل عند ناهض عند ناغض وروي عند غضروف كتفه اليسرى - 02:30:26ضَ

منطقة لحمية مجتمعة عليه خلال يعني مثل اه احنا مساء الخير عن اللي هي بنسميها الشامات يعني كأنها شامات ايوه وفي رواية سود رواه مسلم. قال وقيل مثل البندقة وقيل كاثر المحجم. وقيل كركبة العنز. اثر المعزة انت اول ما تحط كاسة الهوا على ضهرك - 02:30:44ضَ

يعني بتعمل زي اثر ولكن كسرت الاول صغيرة مش كاسة المحاجم حتى اليوم في كاسة كبيرة وفي كاسة صغيرة هي الكاسة الصغيرة. نعم. قال اسنده ابو عمرة عن عباد ابن عمرو وقيل نور عن ابن عائد في مغازيه بسنده الى شداد ابن اوس فذكر حديث الرضاعي وشق صدر. وفي واقبل الثالث يعني الملك وفي يده خاتم له شعاع - 02:31:04ضَ

فوضاه بين كتفيه وثدييه ووجد برده زمانا وقيل ولده هو وبه. قال وذكر الوقدي عن شيوخه قالوا لما لما شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم وضعت اسماء بنت عمار - 02:31:24ضَ

يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد توفي وقد رفع الخاتم من بين كتفيه فهذا الذي عرف به موته عليه الصلاة والسلام. قال ذكر جملة من - 02:31:34ضَ

عليه افضل الصلاة والسلام. قال قال الله تعالى وانك طبعا هنا الواقع الذي قال لما شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم واضعت اسماء بنت عميس يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد - 02:31:44ضَ

وقد رفع الخاتم من بين كتفيه. هذه القصة فيها نظر هذه القصة كلها فيها نظر يعني اسماء بنت عميس ضايع اذاها بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهي ليست محرم له امام هذه واحد قضية انه هل فعلا رفع الخاتم من كتفيه؟ هذه - 02:31:54ضَ

مروية عن الواقبة وهذه يعني يحتاج الى نظر والمشهور ليس هذا. نعم نأتي الى وصفنا قبل قليل خلقه. الان نصف اخلاقه صلى الله عليه وسلم. قال قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن يعني التأدب بآدابه والتخلق بمحاسنه والتزام باوامره وزواجره. وقد قال صلى الله عليه وسلم بعثت لائتما كلمة - 02:32:08ضَ

وقال ان اسكن النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان عليه الصلاة والسلام ارجح الناس حلما. روي انه لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم القيامة. وهي الاسنان الرباعية - 02:32:30ضَ

في غزوة احد. قال شق ذلك على اصحابه وقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا ولكني بعث داعيا ورحمة. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وكان صلى الله عليه وسلم اعظم الناس - 02:32:40ضَ

عفوا كان لا ينتقم لنفسه. ولما تصد له غمرة ابن الحارث ليقتله والسيف بيده. وقال وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من يمنعك مني؟ قال له الله. فسقط سيف من يده. فقال له عليه - 02:32:50ضَ

وقد اخذ السيف من يمنعك مني ان اكون خير اخذ. فتركه وعفا عنه فجاء الى قومه فقال جئتكم عند خير الناس. وعفا عليه الصلاة والسلام عن اليهودية التي سمته في الشاة بعد اعترافها على الصحيح - 02:33:00ضَ

الصحيح طبعا عفا عنها ابتداء. لكن لما قتل الاخر الذي اكل معه اختص منها له. لذلك الصحابي الاخر اما بالنسبة له فقد عفا صلى الله عليه وسلم عن حقه. نعم. قال ولم يؤاخذ نبيل ابن الاعصم اذ اذ سحره ولا عبد الله ابن ابي واشباه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم قولا وفعلا - 02:33:11ضَ

وكان اسقى الناس كفا ما سئل شيئا فقال لا. واعطى صفوان ابن امية غنما ملأت واديا بين جبلين. فقال ارى محمد ان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. ورد على هوازن سباياهم وكانت ستة - 02:33:30ضَ

ومرت معنا قصة رد السبايا على الهوازن. نعم. قال واعطى العباس من الذهب ما لم يطق حملة. وحملت عليه تسعون الف درهم فوضعت على حصير. ثم قام اليه يقسمها فمرد - 02:33:40ضَ

فما رد سائل حتى فرغ منها. وذكر عن معوذ بن عطاء قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع الرطب. يعني الطبق القناع زي يعني سدر. نعم. قال زغب يريد قثاء يعني زي الفقوس. نعم. قال فاعطاني ملء كفه فكان عنده حلو ذهب قدم - 02:33:51ضَ

من البحرين او من بلد فاعطاه هدية. نعم. قال وروينا عن الشافعي باسناده عن ابي ذر. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا طبخت فاكثر المرق واقسم في اهلك وجيرانك - 02:34:11ضَ

قال قال باسم الاسناد قال وكان صلى الله عليه وسلم اشجع الناس سئل البراء. افررتم يوم حنين؟ قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر. وفيه فما رؤي يومئذ - 02:34:21ضَ

احد كان اشد منه. وقال ابن عمر ما رأيت اشجع ولا انجد ولا اجود ولا ارضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن انس كان النبي صلى الله انجد من النجدة - 02:34:31ضَ

يعني فزعة وعن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس. لقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلق الناس قبل الصوت. فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقه الى - 02:34:40ضَ

الصوت واستبرأ الخبر على الخبر يعني عرف شو السبب هذا وامسحه الصحابة في المدينة سمعوا صوت اشي عالي وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم وقد عرف سبب هذا الصوت ورجعوا وامنهم. نعم. قال على فرس ابن ابي طلحة عري والسيف في عنقه وهو بيقول لن تراعوا. لن تراعوا يعني لا تخافوا لا تقلقوا يعني كانه شيء - 02:34:51ضَ

عرض. نعم. وقال عمران ابن حصين ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم كاتبة الا كان اول من يضرب. وقال علي ابن ابي طالب انا كنا اذا حمي او اشتد البأس واحمرت الحدق - 02:35:10ضَ

التقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون احد اقرب الى العدو منه. ولقد رأيتم يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو اقربنا الى العدو. وكان من اشد الناس يومئذ بأسهم. وقيل - 02:35:20ضَ

كان شجاعه هو الذي يقرب منه صلى الله عليه وسلم لقربه من العدو. وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء واكثرهم عن العورات افضاء. قال قال الله تعالى ان ذلكم كان يؤمنون - 02:35:30ضَ

لقد رأيتني يوم بدر انا اظنها تحتاج الى نظر واظنها يوم احد ان يوم بدر لم يشكر لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم شارك في القتال فقد كان في العريش - 02:35:40ضَ

الصحابي ام بدر كانوا مبادرين وانما وقع مما وقع في غزوة احد لما افتض الصحابة وقعت اشكال. طيب قال الله تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. وعن ابي ذر وعن ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدريها. وكان اذا كره شيئا عرفناه في - 02:35:50ضَ

في وجهه الحديث. عليه الصلاة كان اذا كره شيء ما عاد به موقف تصرف يعني ما بحب النبي صلى الله عليه وسلم يعلق لكن يعرف ذلك في وجهه لشدة حيائه صلى الله عليه وسلم. قال وعن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه ما يكره يكرهه لم يقل. ما بال فلان يقول - 02:36:10ضَ

كذا وكذا ولكن يقول ما بال اقوام يصنعون او يقولون كذا؟ ينهى عنه ولا يسمي فاعله. وعن انس يعني في حديث في حديث انه عليه الصلاة والسلام كان لا يواجه احدا بما يكره - 02:36:28ضَ

لا يتكلم مع شخص بشيء يكرهه لا يواجه احدا بما يكره لا يتكلم معك باشي يزعجك كل هذا في معصية. لكن الامور الحياتية لك ما كان. يتكلم مع شخص بكلمة تزعجه. عن عائشة؟ لم يكن النبي صلى الله فاحشا ولا - 02:36:38ضَ

متفحش ولا سخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو يصفح. وعنها ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. طبعا هذا ضعيف نستدل به على ان المرأة يستحب لها ان لا في الجماع الا يرى من الرجل ما يرى من فرجه او المرأة لا الرجل لا يرى من زوجته. لكن العلماء قالوا هذا ضعيف - 02:36:56ضَ

نعم. قال وروي عنه انه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه احد وانه كان يكني عما اضطره الكلام اليه مما يكره. كان يكني عما اضطره الكلام اليه مما يكره - 02:37:14ضَ

الحديث عن يعني يكني عن الجماع يكني عن عفوا ما يخرج من الانسان ما كان يحب ان يسمي شيء باسمه اذا كان من الاشياء التي تستقبح. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اوسع الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينه عليك واكرمهم عشرة. هذا - 02:37:26ضَ

عريكة يعني انسان سهل التعامل. نعم. وعن قيس ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اراد الانصراف قرب له سعد حمارا وطأ عليه بقذيفة فركب رسول الله - 02:37:42ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم قال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا قيس وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب فابيته فقال لي اما ان تركب واما ان تنصرف. يعني اصحب معناه النبي - 02:37:52ضَ

اذا بتركب وراي امامك مشي يا بتركب يا بتروح يعني ازا بتمشي معاي شوف تواضعه صلى الله عليه وسلم. ما بده انه قيس يمشي على قدميه وهو راكب. عليه الصلاة والسلام. قال اما ان تركب واما خلص لا تمشي معي - 02:38:02ضَ

نعم. قال فانصرفت وفي رواية اركب امامي فصاحب الدابة اولى بمقدمها. وعن عائشة في حديث عن عنه صلى الله عليه وسلم انه ما دعاه احد من اصحابه ولا اهل بيته الا قال لبيك - 02:38:18ضَ

وقال جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم. سبحان الله. وكان صلى الله عليه وسلم يوازح اصحابه ويخالطهم ويحدثهم ويداعب صبيانهم. ويجلسهم في حجره ويجيب - 02:38:28ضَ

دعوة الحر والعبد والامة والمسكين. ويعود المرضى في اقصى المدينة ويقبل عذر المعتدل. قال انس ما التقم احد اذن النبي صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى يكون الرجل الذي ينحي رأسه. عشا والتقم احد اذنه - 02:38:38ضَ

يأكلها ايوه ما عادش يفهم كذا يا جماعة المراد انه احد يريد ان يعطيه سرا او يتكلم معه في موضوع خاص. نعم. قال وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الاخرة. اذا واحد اخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم - 02:38:51ضَ

حتى يسلم علي او يقضي النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يده حتى يكون ذاك الرجل هو الذي يبدأ. نعم. قال ولم يرم مقدما ركبتيه بين يدي جليس الله. وكان يبدأ من اذا كان جلسوا في حلقة - 02:39:04ضَ

ما كان صلى الله عليه وسلم يتصدر هل تكون ركبته على مسامتة ركبتي من بجواره عن بعض لأ ببروز عن اصدقاؤه. وبكون هو مقدم وهم وراءه. لأ صلى الله عليه وسلم كان دائما ركبته على مساندة ركبة جليسه صلى - 02:39:17ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال ويبدأ اصحابه بالمصافحة لم يرى قط مد رجليه بين اصحابه حتى يضيق حتى يضيق بهما على احدهم. يكرم من يدخل عليه وربما بسط له ثوبه - 02:39:33ضَ

بالوسادة التي تحته. ويعزم عليه في الجلوس عليها ان ابى ويكني اصحابه ويدعوهم باحب اسمائهم تكرمة لهم. نعم. ولا يقطع على احد حديثا. وروي انه كان لا يجلس اليه احد ولا يصلي - 02:39:43ضَ

الا خفف صلاته واسأله عن حاجته. فاذا فرغ عاد الى صلاته. وكان اكثر الناس تبسما واطيبهم نفسا. ولم ينزل عليه قرآن او يعي او يعظ او يخطب ما لم ينزل عليه قرآن او يعظ - 02:39:53ضَ

او يخطب فانه عندئذ بتعرفوا حالة الوحي وحالة الخطبة كانت شديدة كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته وشد غضبه حتى كانوا منذ الجيش. واذا نزل عليه الوحي كما مر معنا في الاثار يرى ذلك في تغير وجهه. لون وجهه يتغير - 02:40:05ضَ

اه يصبح العرق ينزل منه. في حالة اكثر الناس اذا بسنوا طيورهم نفسا ما لم ينزل عليه قرآن او يعظ او يخطب. هنا يصبح الناس يرون فيه ماذا انه يختلف لونه يعلو صوته - 02:40:22ضَ

فهي حالات تختلف عن حالات الطبيعية. نعم. قال عبدالله بن الحارث ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله الخطبة والموعظة ليست مكان للتبسم اصلا هي مكان للحزم. نعم. وما شفقته صلى الله عليه وسلم على على خلق الله تعالى ورأفته بهم ورحمته لهم. فقد قال تعالى فيهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف - 02:40:34ضَ

الرحيم وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال بعضهم من فضله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطاه اسمين من اسمائه فقال للمؤمنين رؤوف رحيم. وبذلك تخفيفه وتسييره عليهم. وكرهته اشياء - 02:40:54ضَ

ان تفرض عليهم كقولك لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وخبر صلاة الليل ونهيهم عن الوصال وكراهته دخول الكعبة لئلا عرفنا طبعا الوصال وهو ان يصوم الانسان يومين وثلاثة - 02:41:04ضَ

بدون ان يفطر ليلا ولا نهار. نعم. وكراهاته دخول الكعبة لئلا يعنت امته ورغبته لربه ان يجعل سبه ولعنه لهم رحمة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه - 02:41:17ضَ

اذا سببت انسان بالخطأ او لعنته بالخطأ اجعل سبي له او لعنجي رحمة عليهم وبركة. نعم. وانه كان يسمع بكاء الصبي في فيتجوز في صلاة الجماعة يعني يتجاوز ان يختصر في الصلاة. رحمة بام الصبي. نعم. قال ولما كذبه قومه واتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله تعالى قد سمع قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد - 02:41:26ضَ

امر ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداه ملك الجبال وسلم عليه وقال مرن بما شئت ان شئت او ان اطبق عليهم الاخشبين. اخشبين جبلان في مكة. اه. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:41:49ضَ

وان يخرج الله من اصلابه من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. جميل. رواه ابن المنكدر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم والارض والجبال ان تطيعك. فقال اؤخر - 02:41:59ضَ

عن امتي لعل الله ان يتوب عليهم. عن امتي يعني ان تطيعك يعني في العذاب وقال لا اريد ان يعذب اؤخر عن امتي العذاب لعل الله ان يتوب عليه. نعم. وقالت عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. وقال ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخونون بالموعظة مخافة السآمة عليه. يتخولون يعني - 02:42:09ضَ

لا يديم الموعظة بل يتفقدهم مثلا في الاسبوع مرة مرتين هذا معنى التخوف. التعاهد لكن لا يكون يوميا. حتى لا يسأم الانسان. وكل يوم موعظة كل يوم درس. كل يوم كذا - 02:42:31ضَ

يصلح في الانسان يسأم يمن. نعم. قال وروي صلى الله وروي انه عليه الصلاة والسلام كان قال لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا اسلم الصدقة - 02:42:42ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم اوصل الناس للرحم. واقومهم بالوفاء وحسن العهد. قال وباسناده عن عبدالله بن ابي بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث. وبقية له بقية. فوعدته ان اتيه بها في مكانه. فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئته فاذا هو في مكانه - 02:42:52ضَ

يعني وعدته بعد ثلاثة ايام قلت بعد ثلاثة ايام باجيك عنفس المكان بسدك المبلغ تمام؟ توعدنا انه نلتقي قال فأتيت بعد ثلاثة أيام فوجدته في نفس المكان وهذا يدل على وفائه بالوعد - 02:43:10ضَ

توعدوا في نقطة معينة فوجده بعد ثلاثة ايام في المكان. نعم. وقال يا فتى لقد شقت علي انا ها هنا تلاحظ ما في عفوا فوعدت ان اتي بها في مكانه - 02:43:23ضَ

فنسيت في اليوم ثم ذكرت بعد ثلاث ايام بعد ثلاث ايام تذكرت اني بدي اسد المبلغ فاتيت بعد ثلاثة ايام فوجدت في نفس المكان لم يغادر. يعني هي هكذا القصة. هو اشترى او باع النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعني - 02:43:35ضَ

بقيت له بقية بقيت له بقية تمام وبقيت له بقية بدي ارجع له اياها او اسلمه اياها او يسلمني اياها بغض النظر عن التفصيل فنسيت الموعد ويقول نسيت الموعد تذكرت الموعد بعد ثلاثة ايام - 02:43:52ضَ

ورحت عالمكان اللي تواعدنا فيه. وجدت النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر منه ثلاثة ايام. طبعا هذا المراد انه ثلاثة ايام ما راحش نام في بيته صلى الله عليه وسلم؟ لا لا يظهر ذلك. المراد انه كان يذهب - 02:44:12ضَ

اذا بيتنا ثم يعود في الصباح النبي في نفس المكان خشية ان يأتي الرجل. نعم قال عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بهدية قال اذهبوا بها الى بيت فلانة فانها كانت صديقة لخديجة الوفاء - 02:44:22ضَ

انها كانت تحب خديجة. ودخلت عليه امرأة فهش لها واحسن السؤال لعنها. فلما خرجت قال انها كانت تأتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان. هش لها يعني ابتسم في وجهها - 02:44:35ضَ

نعم. وقال عليه الصلاة والسلام ان ال بني بني فلان ليسوا لي باولياء. غير ان لهم رحما سابلها ببلالها. باولياء لانهم ليسوا مؤمنين. وهنا يتكلم عن فخذ كانوا كفار قالوا ليسوا اولياء لانما اولياءه مؤمنون. ولكن لهم رحم بيني وبينهم. ساوصلها فقط لصلة الرحم - 02:44:45ضَ

عن ابي قتادة وقد وفد وفد وفد للنجاشي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخدمهم وقال لاصحابه نكفيك انه يا رسول الله احنا بنخدمهم مثلا بتدخل عند شيخ او كذا بصير وجهك يخدمك بنفسه - 02:45:05ضَ

فالصحابة قالوا يا رسول الله احنا بنخدمهم بدل ما انت تتعب نفسك. قال انهم كانوا لاصحابنا مكرمين. جماعة النجاشي واني احب ان اكافئهم. وان كان يعني يحتاج الى نظر في سنده. نعم. قال ولما جاء باخته من الرضاعة الشيماء من الرضاعة. الشيماء وهي بنت حليمة السعدية - 02:45:17ضَ

قال في انبسط لها رداءه وخيرها. بين المقام عنده بالتوجه الى اهلها فاختارت قومها تمتعها يعني اعطاها هدايا متعها يعني اعطاها هدايا وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا على على علو منصبه. يعني مع انه منصبه عالي رئيس الدولة المسلمة - 02:45:36ضَ

رسول الله ومع ذلك متواضع. اليوم حط شخص فقط امام مسجد بصير يشوف حاله عالناس خلفا من ذلك ان الله خيره بين ان يكون نبيا ملكا او نبيا عبدا. صلى الله عليه وسلم. قال له اسرافيل عند ذلك فان الله قد اعطاك بما تواضعت له انك سيد ولدي - 02:45:53ضَ

ادم يوم القيامة واول من تنشق عنك الارض واول شافع. وخرج على قوم من اصحابه فقاموا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضا. وقال انما انا عبد. اكل كما يأكل العبد - 02:46:10ضَ

واجلسوا كمان يجلسوا يلعبوا. وكان يركب الحمار ويردف يردف خلفه. يعني كان يركب الصحابة خلفه بكل تواضع صلى الله عليه وسلم. قال ويعود المساكين ويجالس الفقراء ويجيب دعوة العبد. ويجلس بين اصحابه مختلطا بهم. حيث ما انتهى به المجلس جلس. وقال لامرأة اتته بحاجة اجلسي يا اماه - 02:46:20ضَ

فلان في اي طرق في اي طرق المدينة شئت اجلس اليك حتى اقضي حاجتك. فجلست وجلست. طبعا لو تكون امرأة مسنة كبيرة بدها تقضي حوايجها النبي صلى الله عليه وسلم - 02:46:36ضَ

وكان يدعى الى خبز الشعير والاهالة السميخة في والاهالة السلخة يعني الدهنة اللي فيها زنخ ومع ذلك يجلس. بتعرفوا مش كل الصحابي كان عفوا وضعه المادي متقدم يمكن بعض الصحابة عنده هيك شوية دهن من لحم بقيت عنده. حب يعملها صينية زيكا دهنه وشيء - 02:46:46ضَ

ومع ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يجلس معه عليه. نعم. قال وحاجى على رحل رث عليه قطيفة ما تساوي اربعة دراهم وحج على رحل يعني على جمل او حماء او - 02:47:04ضَ

عفوا عليه قطيفة. القطيفة زي السرج كانت تصنع ربما من لكن القطيفة توضع عادة ليس على الخيل توضع على الجمال تمام؟ فحج على رحل يعني على جبل رث عليه قطيفة ما تساوي اربعة دراهم. نعم. قال واهدى في حجه ذلك مائة بدنة. نعم. وكان يبدأ من لقيه بالسلام. قال - 02:47:14ضَ

باسناد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم. حتى الصبيان كان يسلم عليه. لا يستصغره خلص هون الصبيان لا اسلم عليهم. حتى الصبيان يسلم عليهم عليه الصلاة والسلام. وكان في بيته في مهنة اهله يفلي ثوبه. يفلي ثوبه يعني ينظف ثوبه يزيل عنه الوسخ - 02:47:35ضَ

ويحلب شاته ويخصف نعله يعني يصلحها اذا صار فيها ثقب ويخدم نفسه بنفسه يعرف ناضحه يعني ناقته التي يجلب عليها الماء الناقة تسمى ناضحا لانه يستقى عليها. ويقوم البيت يعني ينظف البيت - 02:47:52ضَ

عاديا كيف انت تكنس البيت لوالدتك او لزوجتك ويعقل البعير يعني يربطه ويأكل مع الخادم يعجن مع قال ويحمل بضاعته من السوق. وناس ان كانت الآمة من اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. حتى يقضي حاجته. الرئيس المراد هنا ملامسة البشرة - 02:48:08ضَ

البعض خلاص يأتي الى هذا وهو في سياق يريد ان يجرؤ اصلا فيه توازن صفحات النساء وغفر الله لهم. وانما المراد يأخذ بيده ليست يعني تأخذ بيده ممكن من هنا يعني - 02:48:26ضَ

ما في داعي ان تكون اخذ بيده تعني انه لامست البشر البشرة. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يسمى وقد يراد اصلا بالاخذ باليد من ان تطلب منه ان يأتي معها - 02:48:39ضَ

وليس المراد انه فعلا حصل ذلك. نعم وكان صلى الله عليه وسلم البعض يعني بعض من يعني كل الصفات يؤولها. لما يأتي هنا بده يعملها عالحقيقة. طب يا اخي انت كل صفات الله اولتها. اول صفة - 02:48:50ضَ

وصفة العلو وصفة اليد وصفة الوجه. عند هنا ضاقت عندك التأويل لا اكيد لمس مباشر حتى تعرف كيف الهوية تاع الانسان. يعني وكل صفات الله مستعدة ولا ما عنده مشكلة. اما عند لمس المرأة المرأة لا هاي النبي - 02:49:03ضَ

الحقيقة اذا اخذت اليد انها تكون لمس مباشر قال وكان صلى الله عليه وسلم يسمى الامين قبل النبوة لما عرف من امانته وعده. عن الربيع ابن خثيم كان يتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. وقال الناضر ابن الحارثي - 02:49:18ضَ

قريش قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانا. حتى اذا رأيتم في صدغيه شيبة وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر انه بسعر الصوت هو هذا الشعر هنا - 02:49:32ضَ

ويقولون هو اول ما يشيب من الانسان يعني لما تسيب عمرك على الاربعين الاصل انه يبدأ بس بعرفش دكتور كيف وضعكم انتم. تمام يبدأوا هنا انا حتى رأيتم في صدقيه شيبا. نعم. وفي الحديث عنه ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها. هذي لا ما لمست يده يد امرأة قط. يعني احنا عندنا نص صريح - 02:49:45ضَ

انه ما كان يلامس النساء ما لمست. واللمس هو الذي يكون مباشرة هذا مباشر هو رد على من يستدل بالحديث السابق على ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الامر تلامس يده يده. وقال ويحك فمن يعجل انما اعدل وعن الحسن ما كان رسول الله صلى الله - 02:50:05ضَ

واله وسلم يأخذ احدا في احد. ولا يصدق احدا على احد. وكان اوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئا من اطرافه. وكان ما معنى لا يأخذ احدا بقرف احد - 02:50:20ضَ

يعني بجريمته يعني انسان جنى لا يأخذ ابوه واخوه بجريمته كما تفعل كثير من الانظمة المعاصرة. اذا الانسان جنى ابوه وابنه والعائلة كلياتها تسجن. لانه شخص ارتكب جرما. نعم. قال وكان صلى الله عليه وسلم - 02:50:30ضَ

ولا يصدق احدا على احد ما معنى ذلك؟ يعني اذا شخص قالوا ترى يا رسول الله فلان فعل هيك لا ما بيصدق ممكن تكون انت تكذب عليه او تبالغ حتى يتأكد بنفسه صلى الله عليه وسلم - 02:50:45ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة ويستعملها كثيرا ويحض عليها. ومن مرآته صلى الله عليه وسلم نهيه عن النفخ في الطعام والشراب والامر بالاكل بما يلي. والامر بالسواك وانقاء البراجم والرواجب - 02:50:58ضَ

البراجب هي المفاصل هذه الثنايا لانه عادة ما يجتمع فيه الوسخ ولا ينتمي اليه الانسان. فكان ينقيها والرواجب قيل هي ما بينها نعم. قال واستعمال خصال الفطرة. واما زهده في الدنيا وعبادته وخوفه ربه عز وجل. الرواجب - 02:51:08ضَ

هي المناطق اللي يعني اذا ما خانتنا ايضا هي مفاصل الداخلية. يعني احتاج الى مراجعة في الرواتب. هل هي ما بين البراجم؟ ام شيء في باطن الكف؟ راجعوها نعم. قال واما زهده في الدنيا وعبادته وخوفه ربه عز وجل فقد توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله وكان يدعو. فتخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يموت - 02:51:26ضَ

ووضع درعا له رحنا عند يهودي مقابل دين عليه اشترى لاهله به شعيرة لم يكن من اغنياء الارض وهو رضي لنفسه ذلك. واراد ذلك مع ان جبريل اتاه انه اذ يريد ان يجعل ملكا جعلك الله ملكا. اكون رضي لنفسه الزهد صلى الله عليه وسلم - 02:51:44ضَ

ليعلم امته عدم الحرص على الدنيا. نعم. قال وكان يدعو اللهم اجعل رزق ال محمد ال محمد قوتا. قوتا يعني ما يكفيهم يومه وليلتهم والا يجعل حياتنا فيها غنى زائد - 02:52:03ضَ

كان يدعو اللهم اجعل حياتنا كفاف طعام اليوم يوجد لا نحتاج للناس لكن لا يوجد عندنا زيادة لليوم التالي. اليوم التالي قوت اليوم التالي. يوم بيوم زي ما يحكوا يوم بيوم. نعم. قال وعن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتى - 02:52:16ضَ

سبيله. وفي رواية من خبز شعر يومين متواليين. وقالت عائشة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. وقالت ولقد مات وما في بيتي شيء يأكله ذو كبد - 02:52:33ضَ

الا شطرا شديدا. كبد يعني يأكله دوء حياة قال الا شطر شعير في رف لي. وقال لي اني عرض علي ان تجعل لي بطحاء مكة ذهب. عرض عليه كل بطحاء قريش تصبح ذهب اللوم. فقال - 02:52:43ضَ

فقلت لا يا رب بل اجوع يوما واشبع يوما. فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك. واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني عليه. صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم يبيت - 02:53:00ضَ

واهله الليالي المتتابعة طاويا لا يجدون عشاء. طاويا يعني جائعا. نعم وكان يقول اتعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي حديث المغيرة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفخت قدماه. وقالت عائشة كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة - 02:53:10ضَ

وايكم يطلق ما كان يطيق. في مكان يحرص على الدوام على الطاعة عليه الصلاة والسلام. الاعمال ادومها وان قل. نعم. وقالت كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. اي صوم النوافل - 02:53:25ضَ

احيانا يسرد صوما واحيانا يسرد فطرا. نعم. وكان عوف بن مالك وقال وقال عفو ابن مالك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه. فبدأ فاستفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. ولا باية عذاب الا وقف فتعود. ثم ركع فمكث بقدر اي قيامه - 02:53:37ضَ

يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والعظمة. ثم سجد وقال مثل ذلك ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك. وعن عائشة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن - 02:53:57ضَ

ليلة ليلة كاملة وهو يردد اية واحدة من القرآن يرددها ويعيدها. وقال صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. الان سيختم بسيد الناس كتابه بهذا الفصل - 02:54:07ضَ

وهذا من حسن صنعه انه قدم ذكر اخلاقه وشمائله واحواله وزوجاته وو ثم اراد ان يختم كتابه بماذا بوفاته صلى الله عليه وسلم لاحظ ان هذا لم يذكره سابقا. يعني احنا بعد حجة الوداع وقدومه الى المدينة. اخر اشي ذكرناه بعث اسامة - 02:54:20ضَ

لم يذكر قصة الوفاء تفصيليا اراد ان يؤجلها ليختم بها كتابه فذكر الازواج والاحصنة والامتعة وما شابه ذلك. ثم الان اراد ان يختم بذكر المصيبة العظمى التي ابتلي بها من الاولين والاخرين واعظم مصيبة ابتلينا بها - 02:54:39ضَ

هي فقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ذاك الشخص الذي كان يمثل نورا وهداية وبركة على هذه الامة. وكان مشعل نور وقائدا ومربيا ولذلك كل مصيبة يصاب بها الانسان - 02:54:58ضَ

فليتذكر مصيبته فقد النبي صلى الله عليه وسلم تهون عليه مصيبته الشخصية. اي مصيبة تصاب بها في رزق او مال او فقد حبيب تذكر مصيبتك بفقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهي اعظم مصيبة مرت على المسلمين - 02:55:11ضَ

انك فقدت مصدر النور الذي كان موجودا في هذه الارض من البشر وان كان بقي الكتاب وسنته بالتأكيد. نعم. لكن هو كشخص كانسان مصلح للبشرية هادي للناس بشيرا. ونذيرا تجتمع عليه القلوب - 02:55:30ضَ

ويتنزل عليه الوحي بموته صلى الله عليه وسلم توقف نزول جبريل هذا ايضا انقطاع خبر السماء عن الارض. ما بقي الا الرؤيا الصالحة يراه المؤمن او ترى له. لكن به وبموته انقطع الوحي من السماء. فعموما فقده صلى الله عليه وسلم مصيبة عظمى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يأجرنا بها - 02:55:45ضَ

ان يجعلنا ممن يلتقي به في جنات النعيم. وان يجعلنا من زمرته انه ولي ذلك والقادر عليه. نختم اذا بهذا الفصل قال ولما قفل صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع اقام يا ميعاد. نعم. اقام للمدينة بقية ذي الحجة والمحرم وسفر وضرب على الناس بعثا اميره اسامة ابن زيد - 02:56:06ضَ

قد تقدم ذكره وهو اخر بعوثه فبين الناس على ذلك ابتدأ صلوات الله عليه وسلامه بشكواه الذي قبضه الله فيه الى ما اراد من رحمته وكرامته. في ليلة بقينا من سفر او في اول شهر او في اول شهر ربيع الاول. يختلف هل بداية المرض كانت اخر سفر او بداية ربيع الاول - 02:56:23ضَ

قال فكان اول ما ابتدأ به صلى الله عليه وسلم انه خرج الى بقيع الغرقد مقبرة. المقبرة اللي هي القبور كانت في منطقة البقيع. نعم. قال من جوف الليل فاستغفر - 02:56:41ضَ

لهم ثم رجع الى اهله فلما اصبح ابتدئ بوجعه من يومه ذلك. قالت عائشة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في رأسي. وانا اقول - 02:56:51ضَ

فقال بل انا والله يا عائشة ورأسه. قالت ثم قال وما ضرك لو مت قبلي؟ فقمت عليك وكفنتك وصليت عليك ودفنتني قلت والله لكأني بك لو قد فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعرست فيه ببعض نسائك. فتبسم رسول الله اه بدك اياه اموت قبلك. حتى تتزوج واحدة مكاني - 02:57:01ضَ

مع بعضهم البعض. نعم وتام به وجعه وهو يدور على نسائه. حتى استعز يدور على نسائه ليلة فلانة ليلة فلانة. حتى اشتد به الوجع. نعم. قال وهو في بيت ميمونة. نعم - 02:57:22ضَ

اشتد به الودع في بيت ميمونة بنت الحارث بالتحديد. نعم. قال فدعى نسائه فاستأذنهن في ان يمرض في بيتي. فاذن لي استأذن نساءه ان يقف عن التطواف على بيوتهم وان يتمرد في بيت عائشة. نعم. قال فاذن له. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين رجلين من اهله احدهما الفضل ابن عباس ورجل اخر - 02:57:36ضَ

عصبا رأسه تخط قدماه الارض. عاصبا رأسه من شدة الالم تخط قدماه على الارض يعني يعني استند على هذين الرجلين. نعم. قال حتى دخل بيتي. قال ابن عباس الرجل الاخر علي ابن ابي طالب. ثم غمر رسول الله - 02:57:56ضَ

صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه. نعم. فقال اريقوا علي من سبع قرب منهم. غمر يعني كان نوع من الاغماء. صار تأتيه اغماءات صلى الله عليه وسلم من شدة الوجع - 02:58:10ضَ

وقال هريق يعني اريقوا علي من سبع قرب من ابار شتى تمام لماذا من ابار شتى يعني هل هو استعذاب للماء؟ الله اعلم. طيب. قال حتى اخرج الى الناس فاعهد اليهم. فاقعدناه في مخضب - 02:58:20ضَ

في حفصة في خطاب زي القسط. نعم. ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول حسبكم حسبكم. وعن الزهري قال حدثني ايوب بن بشير ان ابن بشير انا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عاصما رأسه حتى جلس على المنبر. ثم كان اول ما تكلم به انه صلى على اصحاب احد واستغفر لهم. يعني بدأ يعني يتذكر التاريخ صلى الله - 02:58:36ضَ

عليه وسلم. فاولا استغفر لاصحاب احد الذين استشهدوا في غزوة احد فاكثر الصلاة يعني الدعاء لهم ثم قال ان عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. ففهمها ابو بكر وعرف انه نفسه يريد. انه هو الذي خير بين نعم عليه الصلاة والسلام. فقال النبي - 02:58:56ضَ

نفديك بانفسنا وابائنا. وقال على رسلك يا ابا بكر. ثم قال انظروا هذه الابواب اللافظة في المسجد فسدوها الى اللافظة يعني المفتوحة كانت بيوت بعض الصحابة مفتوحة مباشرة داخل المسجد - 02:59:16ضَ

امر باغلاقها الا باب بيت ابي بكر قال فاني لا اعلم احدا كان افضل في الصحبة عندي يدا منه. نعم معروف كبير ابو بكر على الدعوة الاسلامية. نعم. قال واراد عمر فتح فتح كوة - 02:59:29ضَ

انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم منها فمنعه من ذلك يعني زي نافذة صغيرة في جدار المنزل بده يشوف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام للعباس ما فتحت عن امري - 02:59:42ضَ

ولا سددت عن امري. واستبقى الناس في بعث اسامة. فخرج صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر. وقد كان ناس قالوا في امرة اسامة امر غلاما حدثا على جملة المهاجرين والانصار. حمد الله واثنى عليه بما هو له اهل ثم قال ايها الناس انفذوا بعث اسامة. فالعمري لان قلتم في - 02:59:52ضَ

في اماراته لقد قلت في امارة ابيه من قبل. ما هو قول ما فتحت عن امري يقصد بالله كل الابواب التي كانت مفتحة في المسجد لم يأمر بفتحه اليس هو الذي يأمر بفتحها - 03:00:10ضَ

قالوا ولا سددت عن امري ولست انا الذي اريد ان تسد بل هو وحي من الله ان تسد هذه الابواب الا باب ابي بكر قال وانه لخليق للامارة وان كان ابوه لخليقا بها. اي جديرا بها. نعم. ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكمش الناس يجهزون للمعرض - 03:00:21ضَ

مع اسامة بن زايد هنا ما كانش في مخيلتها ابدا ان هذه وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. الناس كانوا متوقعين انه مرض عارض ويزول. نعم. قال واستعيز برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني - 03:00:40ضَ

اشتد زاد الوجع بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فخرج اسامة وخرج جيشه معه حتى نزلوا الجرف من المدينة على فرسخ. نعم منطقة اسمها الجرف كانت بعيدة تمام عن المدينة تقريبا يعني ثمانية كيلو - 03:00:53ضَ

فضرب به عسكره وتتام اليه الناس وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه الناس يعني اجتمع اليه الناس للخروج للمعركة. قال وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقام اسامة والناس لينظروا ما الله قاض في رسوله - 03:01:07ضَ

جلسة في الجرف تنتظر الخبر ماذا سيحصل برسول الله؟ صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بالانصار يوم صلى. واستغفر لاصحاب احد وذكر من امرهم ما ذكر فقال يا معشر المهاجرين صوصوا بالانصار خيرا - 03:01:21ضَ

فان الناس يزيدون وان الانصار على هيئتها لا تزيد. وانهم كانوا عيبتي التي النبي صلى الله عليه وسلم يعني الوفاء الوفاء من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. انه يحفظ للانصار - 03:01:37ضَ

تمام؟ فقال الناس ستكبر ما تفتحون الشام وعظاء يعني كانوا يبشرهم انه الناس ستكثر وسيبقى الانصار كما هم الانصار يعني عيبتنا واهل المدينة. الذين نصرونا في ساعة من الساعات النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالانصار خيرا. نعم. قال وانهم كانوا عيبتي التي اويت اليها يعني فزعتي. جماعتي اللي نصرتني في اللحظات. نعم. قال فاحسنوا الى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم - 03:01:47ضَ

ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام يوعك وعكا شديدا. دخل عليه ابو سعيد الخدري وعليه قطيفة فوضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة. فقال ما اشد حماك - 03:02:12ضَ

فقال انا كذلك كان عليه قطيفة مثل يعني خلينا نقول عباية او شيء من ذلك فدخل عليه ابو سعيد ووضع يده على فوق القطيفة يعني. قد تكون القطيفة على رأسه فوضع يده على فوق القطيفة - 03:02:22ضَ

وجد حرارة جسد النبي صلى الله عليه وسلم من فوق القطيف. تتخيل؟ يعني انت عادة متى تشعر بالحرارة؟ لازم يوضع يدك على الجبين النبي عليه الصلاة والسلام من فوق القطيفة من يضع يده - 03:02:38ضَ

يشعر بالحرارة وهذا يدل على ان الوعي كان شديدا واديها ضايقة في السكرات الموت. يبتلى الانبياء فالامثل والامثل. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم ان كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. وعن علقمة قال دخل عبدالله بن مسعود - 03:02:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه ثم قال يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا. قال اجل اني اوعك كما كما يوعك. قال قلت يا رسول الله ذلك بان لك - 03:03:04ضَ

كاجرين الحديث. قال وامر صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس. فصلى بهم فيما روينا سبع عشرة صلاة. وصلى النبي مؤتما به ركعة ثانية من صلاة الصبح. يعني - 03:03:14ضَ

صلوات الصبح النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج وكان ابو بكر يؤم الناس. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر. نعم. قال ثم قضى الركعة الباقية وقال لم يقبض نبي حتى يؤمه رجل من قومه. وقال عليه الصلاة والسلام يعني اشارة الى - 03:03:24ضَ

يعني كان ما من نبي يموت الا في اخر عهده يكون احد قومه يؤمه هذه اشارة الى اقتراب موته. وقال عليه الصلاة والسلام في مرضه ذلك مر الناس فليصلوا. يقول ذلك لعبدالله بن زمعة بن الاسود فذهب ابن زمعة فقدم عمر لغيبة ابي بكر - 03:03:41ضَ

فلما سمع صلى الله عليه وسلم صوته اخرج رأسه حتى اطلعه للناس في الحجرة فقال لا لا لا ليصلي لهم ابن ابي قحافة. وهذه كانت من الاشارات الواضحة الى احقية ابي بكر الصديق بالخلافة بعده - 03:03:57ضَ

صلى الله عليه وسلم اصر ان ابا بكر هو الذي يؤم. ليعرف الناس ان ابا بكر هو افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابي سعيد الخدري في هذا الخبر قال فانتقضت الصفوف - 03:04:10ضَ

وانصرف عمره. فما برحنا حتى طلع ابن ابي قحافة. كأن الصلاة هذه لم تتم انتقدت الصفوف يعني الناس خلص ما صلت هاي الصلاة وانتظروا حتى يأتي ابو بكر هو الذي يصلي. نعم. قال وكان بالصلح فتقدم فصلى بالناس وتبسم عليه الصلاة والسلام لما رأى من لما رأى من هيئة المسلمين في صلاتهم سرورا بذلك. وقال - 03:04:20ضَ

ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا فلم يكتب. نعم قال اعطوني اكتب كتابا انص فيه على الخلفاء وماذا تفعلون؟ فصار نزاع انه البعض قال النبي صلى الله عليه وسلم مرهق الان - 03:04:40ضَ

اه خلوه بس يستريح شوية عطوش. الان الكتاب. البعض قال لا اعطوا صار ترافع اصوات بين الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اصلا تعبان. فلما رآهم متنازعين خلص لم يكتب - 03:04:53ضَ

لم يكتب هذا الكتاب لاحد في لمن الخلافة بعده. نعم. قال وقالت عائشة اخر معاهد الينا الا يدرك بجزيرة العرب دينا. دينان امران باخراج المشركين من جزيرة العرب وقال صلى الله عليه وسلم. وقالت ام سلمة عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانه. لاحظ حرص الاسلام حتى على الاناء يعني انت برجع بقول لكم - 03:05:06ضَ

سابقا الذين تكلموا عن فكرة السب في الاسلام والاماء اخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لا تظلموا الاماء والعبيد لا تظلموا الاماء والعبيد. صلاتكم والاماء والعبيد لا تستغلوا هاي النقطة - 03:05:26ضَ

تمام وان ابقيناها من الحرب وسددنا كل ابوابها لكن كونوا لهم اخوانا انما هم اخوانكم وخولوكم جعلهم الله تحت ايديكم. نعم. قال وكانت عائشة سمعته قبل ذلك يقول ما من نبي يموت حتى يخير. قالت فسمعته وهو يقول اللهم الرفيق فعلمت انه ذاهب. وفي خبر - 03:05:43ضَ

فكانت آآ تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وعنده قدح فيه ماء. وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء - 03:06:01ضَ

ثم يقول اللهم اعني على سكرات الموت. الا وذكر ابن سعد في وفاته عليه الصلاة والسلام خبرا فيه انه لما بقي من اجله ثلاث نزل عليه جبريل فقال يا احمد ان الله ارسلني - 03:06:11ضَ

اليك اكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك. اسألك عن ما هو اعلم به منك. يقول لك كيف تجدك؟ وفيه ان ذلك ثلاثا. المرة بعد المرة وفي الثالثة صحبه ملك الموت - 03:06:21ضَ

اذن عليه فاذن له. يعني ثلاثا يعني جبريل نزل ثلاث مرات يتفقد حاله في المرة الثالثة جاء ملك الموت مع جبريل. نعم. قال ثم استأذنه في قبر نفسه او تركها وان الله امره بطاعته في ذلك. فقال جبريل يا احمد ان الله قد اشتاق اليك - 03:06:31ضَ

قال فاقبض يا ملك الموت. وان الله امره بطاعته. يعني الله امر ملك الموت ان يطيع النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان تقبض اقبض. اذا اراد ان لا تقبض لا تقبض - 03:06:45ضَ

قال قال صلى الله عليه وسلم فاقبض يا ملك الموت كما امرت به. قال جبريل السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطئ الارض. فتوفي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية وجاءت - 03:06:57ضَ

تعزية يسمعون صوتها لاحظ انقطاع جبريل هاي احدى المصائب التي حلت بنا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال جبريل السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطئ الارض - 03:07:08ضَ

هذي اخر مرة سانزل فيها قال فتوفي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية يسمعون الصوت ولا يرون الشخص. السلام عليكم يا اهل البيت سمعوا صوتا في الحجرة النبوية لا يعرفون من هو - 03:07:22ضَ

لكن سمعوا التعزية. السلام عليكم يا اهل البيت رحمة الله وبركاته كل نفس ذائقة الموت وانما توفرون اجوركم يوم القيامة. نعم. قال ان في الله عزاء عن كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما يعني كل انسان مصاب بمصيبة فعليه ان - 03:07:35ضَ

يعني يعتصم بالله فان في علاقتك بالله عزاء. الله عز وجل هو الذي به يعني يسلو الانسان عن مصائبه ان في الله عزاء عن كل مصيبة والله يخلفك عن كل هالك - 03:07:53ضَ

ودركا به تدرك اي شيء يفوتك فادراكك بانما يكون بعلاقتك بالله. فبالله فثقوا واياه فرجوا فانما المصاب من حرم الثواب. وكأن هذا فيه تصبير لاهل البيت وللصحابة الذين كانوا في ذاك الموقف حتى لا يفتن. نعم. قال انما المصاب من حرم الثواب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقد ذكر ان هذا المعزي هو الخضر عليه السلام. هذا كلام غير صحيح وهذا من عمل الصوفية - 03:08:07ضَ

ومع ما علم ان الخضر دخل في هذا الموقف. نعم. قال واختلف اهل العلم في اليوم الذي توفي فيه بعد اتفاقهم على انه يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. فذكر الواقدي وجمهور - 03:08:32ضَ

انه الثاني عشر. قال هذا هو المشهور انه توفي صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر من ربيع الاول. نعم. قال وقال ابو الربيع بن سالم وهذا لا يصح. وقد جرى فيه - 03:08:42ضَ

على العلماء من الغلط ما علينا بيانه. وقد تقدمه السهيلي الى بيانه هذا رأي للبعض بعض المؤرخين مثل السهيلي والربيع بن سالم ابو الربيع بن سالم كانوا يرون انه تحديد اتناش ربيع الاول يوم وفاته غير صحيح. بناء على انه ماذا؟ قال لان - 03:08:54ضَ

قال لان حاجة الوداع كانت وقفتها وقفة عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة. فلا يستقيم من حيث التاريخ ان يكون يوم الاثنين الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم من ذاك السنة اتناش ربيع الاول. يعني هكذا هم - 03:09:11ضَ

الله اعلم. نعم. قال سواء اتمت الاشهر كلها او نقصت كلها. سواء كل الاشهر كانت تسعة وعشرين او كانت ثلاثين. او تم بعضها ونقص بعضها بعد التسعة وعشرين مرة ثلاثين - 03:09:26ضَ

لا يمكن يأتي الاثنين ربيع الاول اطنعش. الله اعلم. طيب. وقال الطبري يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الاول. وهذا القول الثاني انه مات اه لليلتين مضتا من شهر ربيع الاول - 03:09:37ضَ

وقال ابو بكر الاثنين ربيع الاول اثنين ربيع الاول. مش اطنعش. قال وقال ابو بكر الخوارزمي اول يوم منه وكلاهما ممكن. وقيل واحد ربيع الاول وفاته لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدته الملائكة دهش الناس وطاشت عقولهم جف - 03:09:50ضَ

بالنسبة للناس ما كان احد يتوقع ان محمدا صلى الله عليه وسلم يموت فدهش الناس يعني صدمة كانت صدمة لاهل المدينة. نعم. قال فاما عمر فكان ممن خبل فجعل يقول انه فقيل خبل يعني فقد - 03:10:08ضَ

التوازن العقلي للحظات قوبل يعني فقط توازن عقدي فجعل يقول انه والله ما مات ولكنه ذهب الى ربه كما ذهب موسى ابن عمران حين غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع اليهم. واما عثمان فاخرج - 03:10:25ضَ

حتى اخرس ما عاد يستطيع يتكلم. نعم. قال حتى جعل يذهب به ويجاء وهو لا يتكلم واقعد عليه. علي ما عاد يستطيع ان يقوم من مجلسه قال وابني عبدالله بن انيس من الضنى وهو المرض. وبلغ ابا بكر الخبر وكان بالصلح. ابو بكر كان في منطقة - 03:10:38ضَ

كانها من اخر المدينة او خارج اسمها الصنع بلغه الخبر وكان هو رجل المواقف الصعبة هنا فجاء وعيناه تهملان نعم. تقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. نعم يعني ابو بكر كان عنده مشاعر جياشة وهو - 03:10:56ضَ

ثالث ميد وما في الغار ورفقة الحياة طويلة وتكلم كلاما بليغا سكن به نفوس المسلمين وثبت جأشهم وكان كلامه المشهور من كان يعبد محمدا. صعد على المنبر لما رأى ما رأى من الدهشة وقال - 03:11:14ضَ

من كان يعبد محمدا ان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وكان اثبت القوم رضي الله عنه وغسله عليه الصلاة والسلام علي والعباس ابناه الفضل وقسم. نعم وانما هؤلاء الاربعة لان الاولى في تغسيل الميت ان يغسله اقاربه - 03:11:29ضَ

الذي تولى غسل النبي صلى الله عليه وسلم ليس الافاضل. وانما الاقارب هكذا كانت القاعدة. قال غسله علي وهو ابن عمه والعباس وهو عمه وابناء العباس ايضا الفضل وقثامة ومواليه اسامة وشقران - 03:11:49ضَ

وحضر التغسيل اوس ابن خولي الانصاري يعني كانه مندوب عن الانصار قال وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية. سحولية ثلاثة اثواب بيض من القطن مصنوعة من منطقة في قرية سحول اليمنية - 03:12:04ضَ

ولم يكفن لا في قميص ولا في يعني لا في دشداشة ولا في عمامة هذا هو النشور. نعم. قال وصلى عليه المسلمون افذا لم يؤمه صلاة الجنازة كانت على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى لم - 03:12:20ضَ

وقد صلاة جماعة كان يدخل الناس منفردون كل جماعة تدخل تصلي وحدها وتخرج قال وفرج تحته قطيفة حمراء كان يتغطى بها. ودخل قبره العباس وعلي والفضل تحته يعني في القبر - 03:12:30ضَ

وقيل ان هذه القطيفة ازيلت الله اعلم. نعم. قال واطبق عليه تسع لبنات لبنات لما وضع جسده الشريف في الحفرة وضعوا فوق جسده الشريف تسع طوبات. نعم. ودفن في الموضع الذي توفاه الله فيه حول فراشه. دفن في حجرة عائشة لان هذه سنة الانبياء - 03:12:45ضَ

ان يدفنوا المكان الذي يموتون فيه. نعم وكانوا قد اختلفوا في غسله فقالوا والله ما ندري ان يجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه. فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم - 03:13:02ضَ

وكلمهم مكلم من ناحية البيت لا يلهون منه. اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. لذلك من خصائصه انه عندما يغسل لا تنزع عنه الثياب وقاموا فغسلوه وعليه دشداشته - 03:13:16ضَ

يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه والقميص دون ايديهم. يعني والقميص حاجز بين ايديهم ان تصل الى جسده الدلك فوق القميص. نعم. قال فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه وهم دون ايديهم. فاسنده علي - 03:13:29ضَ

الى صدره والعباس والفضل وقسم يقلبون جسده الشريف معه واسامة وشقران. يصبان الماء وعلي يغسله بيده. نعم. ولو اختلفوا في موضع دفنه هل يكون في مسجده او مع مع اصحابه فقال ابو بكر مع اصحابي يعني في البقيع. نعم. فقال ابو بكر ادفنوه في الموضع الذي قبض فيه فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب فعلموا ان ان قد صدق - 03:13:49ضَ

وكان ابو عبيدة ابن الجراحي يضرح كحفر اهل مكة. وابو طلحة زيد ابن سهل يبرح يعني يصنع الشق يعني الان القبور على نوعين اما ان يكون لا حد وهو الذي يكون مثل حرف ال عفوا في اللغة الانجليزية او شق وهذا كما في بلادنا احنا عالة القبور في بلادنا - 03:14:13ضَ

عبارة عن شق لا يوجد فيه يعني دخل على اليمين ابو عبيدة كان يصنع القبور على طريقة الشق واما ابوطلحة فكان يبنيها لحدا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل اللحد على الشق - 03:14:32ضَ

اختلفوا كيف يصنع بالنبي صلى الله عليه وسلم فوجه العباس رجلين. احدهما لابي عبيدة والاخر لابي طلحة وقال يا رب خير لنبيك. اللي بسبق هو الذي سنجعله يحفر فاتى ابو طلحة - 03:14:46ضَ

وصنع اللحم. نعم. ولما فرغ من جهازه يوم الثلاثاء. نعم. توفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين تم تغسيله وتكفينه صبيحة الثلاثاء نعم. قال وكانت وفاته يوم الاثنين حين زاغت الشمس. قال علي لقد سمعنا همهمة ولم نرى شخصا. سمعنا هاتفا يقول ادخلوا رحمكم الله فصلوا على نبيكم. ثم دفن - 03:15:00ضَ

من وسط الليل ليلة الاربعاء. يعني الثلاثاء كما قلنا من بعد التكفين والتجهيز من الصباح الى المساء يدخل المسلمون بعد اوقات الصلاة عن الجسد الشريف وحتى انتهت الصلاة عليه اخذت فترة. بدي اتكلم عن كل الصحابة - 03:15:20ضَ

كانوا يدخلون جماعات جماعات حتى انتهت الصلاة عليه مساء الثلاثاء لليلة الاربعاء اه ليلة الاربعاء دفن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم وكانت مدة شكواه ثلاث عشرة ليلة. مدة مرض موته صلى الله عليه وسلم استمرت الى ثلاثة او ثلاثة عشرة ليلة. نعم. لما دفن عليه الصلاة والسلام قال فاطمة ابنته - 03:15:41ضَ

رضي الله عنها اذبر افاق السماء وكورت شمس النهار واظلم العصراني. فالارض من بعد النبي كئيبة اسفا عليه كثيرة الرجفان. فليبكه شرق البلاد وغربها ولتبكه مدر وكل يماني. وليبكيه الطول المعظم جوه. والبيت ذو الاستار والاركان. يا خاتم الرسل المبارك ضوءه. صلى عليك منزل الفرقان - 03:16:03ضَ

صلي وسلم. ويروى انها تمثلت في شعر فاطمة بنت بنت الاحجم قد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني امشي باجرى ضضاحي. قد كنت ذا قد كنت ذات حمية ما عشت لي - 03:16:23ضَ

تمشي البراز وكنت انت جناحي اليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراعية صرت ضعيفة وهذا معنى يعني انكسر ظهري يا رسول الله بموتك. وهو اب ونبي بالنسبة لفاطمة رضي الله عنها - 03:16:35ضَ

واذا دعت قمرية شجنا لها قمرية هذا نوع من الطيور واذا دعت قمرية شجنا لها ليلا على فننن يعني على غصن دعوت صباحي. اذا كانت القمرية في الليل يعني تبكي - 03:16:50ضَ

انا ابكي في الصباح. نعم. ومما ينسب لعلي او فاطمة رضي الله عنهما ماذا على من شم تربة احمدا؟ آآ الا يشم مدى الزمان غواليا. صبت علي مصائب لو انها صبت على الايام عدنا لياليا. وقال انس بن مالك لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المدينة اضاء منها كل شيء - 03:17:05ضَ

فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نفضنا لاي دية من دفنه حتى انكرنا قلوبنا. يعني وما نفضنا الايدي من دفنه صلى الله عليه وسلم. وعدنا الى بيوتنا حتى انكرنا قلوبنا. يعني - 03:17:25ضَ

انه مش عارفين مين احنا انكرنا قلوبنا يعني معقول يعني كأن الانسان ما عاد يعرف من هو هويتهم كانها ذهبت وفاته صلى الله عليه وسلم قال وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لتعزي المسلمين في مصائبهم مصيبة بي. نعم. اي انسان ابتلي بمصيبة - 03:17:40ضَ

مصيبته بفقد النبي صلى الله عليه وسلم هي عزاء له. وفي حديث عنه انا فرط لامتي. يعني انا كيف الصبي اذا مات ابنك الصبي الصغير يكون فرط لك عند الله؟ - 03:18:00ضَ

انه صلى الله عليه وسلم سابق لنا عند الله فلن يصابوا بمصيبة اعظم من وفاتي وقال ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عرفنا من هذا الرجل الذي كان يهجوه ثم اسلم قبيل فتح مكة ثم اصبح من الثابتين العظماء في الاسلام - 03:18:13ضَ

قال غرقت فبات ليلي لا يزول وليل اخي المصيب وليل اخي المصيبة فيه طول. وليل صاحب المصيبة فيه طول. واسعدني البكاء وذاك فيما اصيب فالمسلمون به قليل. لقد عظمت مصيبتنا وجلت عشية قيل قد قبض الرسول. واضحت ارضنا مما عراها تكاد بنا جوانبها تميل. فقدنا الوحي - 03:18:30ضَ

والتنزيل فينا يروح به ويغدو جبرائيل شعروا بالفقد هنا ايضا السماء كانت تنزل على الارض. تغتر ما معنى ان جبريل كان هذا اخر نزول له الى الارض تمام هذا معناه ان الارض ستقدم على اهوال عظيمة - 03:18:51ضَ

الى قيام الساعة الصحابة يعني كما فقدوا النبي صلى الله عليه وسلم هم ايضا فقدوا الاستئناس ان الله ينزل ملائكته عليه هناك وحي كان ينزل يصوب يصلح هادي كانت مصيبة عظيمة فقط جبريل ونزوله. نعم. قال وذاك احق ما سالت عليه نفوس الناس او كربت تسيل. نبي كان يجلو الشك عنا بما يعني - 03:19:09ضَ

كادت تسير. نعم قال نبي كان يجلو الشك عنا بما يوحى اليه وما يقول ويهدينا فلا نخشى ضلالا علينا والرسول لنا دليل. افاقم ان جزعت فذاك عذر وان لم تجزعي - 03:19:33ضَ

ذاك السبيل ذاك يعني يقول لفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. ان جزعت فانت معذورة والله. الجدل عظيم والمصيبة كبيرة وان لم تجزعي فهذا هو الصحيح الصبر عند المصائب. نعم. فقبر ابيك سيد كل قبر وفيه سيد الناس رسول. اللهم صل باب الاكثار وسمحنا بايراد ما يستحسن في هذا الباب من الاشعار لخرجنا عن - 03:19:44ضَ

ما جنحنا اليه من الايجاز والاختصار. فالاشعار في هذا كثيرة. ولانواع الاسى والاسى مثيرة. فيا له من خط جل عن الخطوب. ومصاب علم دمعا للعين كيف يصوم ورزق غربت مصاب يعلم يعني دمع العين كيف ينبغي يعني تريد مصيبة تعلمك كيف تبكي - 03:20:06ضَ

هي مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم. هي المصيبة كانها ام المصائب التي تعلم الناس كيف يهمرون دموعهم بحق ورزق اي مصيبة هربت له النيرات ولا تعلل بشروقها عباد الغروب - 03:20:25ضَ

وها وحادث هجم هجوم هجم هجوم الليل فلا نجاة منه لهارب ولا فرار منه لمطلوب. ولا صباح له فيجلو ولا صباح له فيجلو غيابه غياهبه الملوك. يعني خلاص يعني هذا الحادث الواقع العظيم. له حل - 03:20:40ضَ

لا يمكن ان يحل. هي مصيبة حلت ولا يمكن ان ترفع وان تعوض وهي موتى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ودياجيه المدلهمة. ولكل ليل اذا دجى صباح يؤوب النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليل لا صباح له - 03:20:56ضَ

ومن سر اهل الارض ثم بكى اسا بكى بعيون سرها وقلوب. فان لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. من نار حنيت عليها الاضلاع لا تخبو ولا تخمد ومصيبة تشتك منها المسامع - 03:21:13ضَ

لا يبلى على مر الجديدين اي الليل والنهار. حزنها المجدد وهل عدلت يوما رزية هالك؟ رزية يوم رزية يوم مات فيه محمد عليه الصلاة والسلام. وما وما فقد الماضون مثل محمد - 03:21:29ضَ

ولا مثله حتى القيامة يفقد كما قال حسان بن ثابت صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وقد انتهى بنا الغرض فيما اوردناه الى ما اردناه ولم نسلك بعون الله غير الاقتصاد الذي قصدناه - 03:21:45ضَ

من عثر فيه على وهم او تحريف او خطأ او تصحيف فليصلح ما عثر عليه من ذلك في هذا الكتاب وليسلك سبيل العلماء في قبول العذر هنالك من مر بخبر لم اذكره او ذكرت بعضه فلعله بحسب موضعه من التبويب او نسخه في الترتيب او الاختصار الذي اقتضاه التهذيب او لنكارته - 03:22:00ضَ

في متنه تنقب على مواضعها ولاني ما مررت به في مواضعه ما برئ من الاحاطة ايها الناظر اليك. اليس لك ان تلزمه بكل ما يرد عليك وهنا انتهى كلام ابن سيد الناس. ثم ذكر اسانيده في هذا الكتاب الى الائمة الاماثل - 03:22:20ضَ

واجيز من حضر هذا الكتاب كاملا معنا وسمعه كاملا مباشرة معنا يا زميلنا المتصلة الى الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه عظم الله اجرنا واجركم ومصابنا ومصابكم في فقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونختم بالدعاء في ختام هذه - 03:22:38ضَ

المجالس الطيبة المباركة في بركة قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاشهر التي عقدت في هذا السحر الطيب المبارك عيون الاثر للامام ابن سيد الناس جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء على هذا السفر الطيب المبارك المختصر الجميل العذب في سيرة النبي عليه - 03:23:00ضَ

الصلاة والسلام وخير ما تختتم به مجالس ختم المصنفات هو الدعاء الى الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه فلعلها ان تكون ساعة اجابة. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 03:23:21ضَ

كما تحب يا ربنا وترضى لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم اللهم اياك نعبد - 03:23:38ضَ

ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك لجدة بالكفار ملحق اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك - 03:23:58ضَ

انت كما اثنيت على نفسك عز جاهك وعظم سلطانك. الامر امرك. والحكم حكمك. والعبيد عبيدك والمرجع اليك ولا حول لنا ولا قوة الا بك اللهم صلي وسلم وبارك واكرم وانعم - 03:24:21ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل عليه صلاة تنحل بها العقد وتنفرج بها الكرب - 03:24:42ضَ

وتقضى بها الحوائج. اللهم صل وسلم وبارك على حبيبنا وقرة اعيننا. وقائدنا صاحب اللواء المعقود. والمقام المحمود. صل عليه صلاة تدوم. يا اكرم الاكرمين اجعلنا من زمرته وارزقنا صحبته. اللهم انا لم نره في الدنيا ولم يكتب - 03:25:04ضَ

لنا ان نكون من جلسائه ولكننا جالسنا سيرته. ونظرنا في حياته وقلبنا الصفحات تلو الصفحات شوقا اليه. فنعود اعوذ بك ان تحرمنا من صحبته. في جنات النعيم. اللهم نعوذ بك من ان تحرمنا صحبته - 03:25:34ضَ

في جنات النعيم. اللهم اجعلنا ممن يسير على هديه. ويتعلم من سمته. اللهم اجعلنا ممن يسير وعلى هديه ويتعلم من سمته. وينشر سنته. ويعلم سيرته. ويقتدي بهديه. الله اجعلنا ممن يسير على خطاه. اللهم اسقنا من حوضه الشريف شربة لا نظمأ بعدها ابدا - 03:25:56ضَ

اللهم اجزه عن امة الاسلام خير ما جزيت نبيا عن امته. اللهم اؤجره على صبره وثباته على تعليمه لامته اجره على جهاده اجره يا ربنا على العناء الذي تحمله في - 03:26:26ضَ

طول الوحي ونشره. اللهم على كل صبر صبره. وعلى كل فقد فقده. وعلى كل هم اصابه وعلى كل تعب الم به. اللهم انا نحبه حبا عظيما ساقنا الى تعلم سيرته. والى - 03:26:46ضَ

الى لقائه. فاللهم يسر لنا اعمالا صالحة وتمسكا بهديه. يقودنا الى صحبته الفردوس الاعلى في جنات النعيم. اللهم انك وانه صلى الله عليه وسلم قال ان المرء من احب واننا نعترف ان بضاعتنا مزجى. وانا نعترف ان بضاعتنا مزجاة. ولكن - 03:27:06ضَ

ان المرء مع من احب فانا نشهدك انا نحبك يا الله ونحب نبيك صلى الله عليه وسلم نحب صحابته الاماثل القوم الاوائل نحبهم يا ربنا فاجمعنا بهم وبلغنا منازلهم على ضعفنا. اللهم اعنا على توبة نصوح. تبلغنا بها منازل الصادقين. منازل الصحابة الابرار - 03:27:36ضَ

والصحبة الكرام. اللهم يا ربنا اجزي عنا الخلفاء الراشدين. واجزي عنا الصحب المجاهدين واجزي عنا ائمة الصحابة الكرام وكبارهم وصغارهم ورجالهم ونساءهم. اجزهم عن امة حبيبك يا محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء. على ما ضحوا وبذلوا وافنوا حمى حياتهم وقدموا - 03:28:06ضَ

بايصال هذا الدين لنا ونحن نرفل في هذا الايمان في بلادنا وبلاد المسلمين عامة ببركة جهاد وثباتهم ونضالهم. وصبرهم على اللأواء. ليكون الدين كله لله. اللهم اجزهم عنا خير الجزاء. واجمعنا بهم في جناتك جنات النعيم. واجعلنا على خطى الصحب الكرام. ثابتين - 03:28:36ضَ

داعين الى دينك هداة مهتدين. لا ضالين ولا مبدلين. اللهم يا ربنا بلغنا منازلنا من السائرين بلغنا اللهم منازل السائرين. اللهم نعوذ بك من الحور بعد الكور. نعوذ بك من الاحجام - 03:29:06ضَ

هذا الاقدام نعوذ بك من الحور بعد ونعوذ بك من الهدم بعد البناء. اعوذ بك من الهدم بعد البناء. اللهم فلا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة - 03:29:26ضَ

انك انت الوهاب. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوها اللهم علمنا ما ينفعنا. واستعملنا بما يرضيك عنا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا العمل بعلومنا. واجعلنا اللهم من العاملين. الثابتين - 03:29:42ضَ

في العلم اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك اللهم مردنا غير مخز ولا فاضح. اللهم اغفر لنا ببركة هذه اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها علانيتها وسرها. اغفر لنا جدنا وهزلنا - 03:30:12ضَ

وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا. اغفر لنا اللهم ذنوب الخلوات. اغفر لنا اللهم ذنوب قنوات اللهم اغفر لنا ما لا يعلمه الناس من سوء اعمالنا. اغفر لنا اللهم ما سترته علينا - 03:30:42ضَ

من سوء اعمالنا وخبايا نفوسنا. يا من تعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. اللهم اتمم سترنا علينا اتمم سترك علينا كما سترتنا في الدنيا. فاسترنا اللهم يوم العرض عليك اللهم لا تفضحنا بذنوبنا فانها نعترف بذنوب وقصور ونعترف اللهم اننا - 03:31:02ضَ

ثم كما امرتنا ولكن عزاؤنا اننا لم نعصك جرأة على مقامك عزاؤنا اننا لم نعصك جرأة على مقامك. ولكنها النفوس ولكنها النفوس الضعيفة الامارة اللهم انا نعظمك ونوقرك ونجلك في نفوسنا. فارحم ضعف قلوبنا وارحم زلات اعيننا. وارحم سوء - 03:31:32ضَ

وارحم اللهم ضعفنا واجبرك كسرنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين فنهلك اللهم انت صاحب اللهم انت الصاحب في السفر. اللهم انت الصاحب في السفر. فاعنا ولا تكلنا اقبلنا ولا - 03:32:04ضَ

لا تطردنا اشملنا برحمتك التي وسعت كل شيء. لا نكون اشقى الناس. يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك ببركة هذا المجلس ان تفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة - 03:32:24ضَ

وفي غزة خاصة. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. ومن كل بلاء عافية اللهم احفظ غزة واهلها. ارضها وسماءها. شيبها وشبابها. نساءها واطفالها اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. رد عنهم كيد المعتدين. اللهم فض عنهم جمع الاحزاب. فض عنهم جمع - 03:32:44ضَ

اليهود والصليبيين. والمنافقين من هذه الامة. اللهم يا ربنا عوضهم عما فقدوا من احبتهم ضمت جراحهم. اشف جرحاهم. تقبل شهداءهم. انس وحشتهم. اللهم كن لقلوبنا الايامى والثكالى والاطفال الرضع والبهائم الرتع والشيوخ الركع. اللهم كن لاهل الشام مؤيد - 03:33:14ضَ

الى كل اهل السودان مؤيدا. قل لاهلنا حيثما كانوا في اسقاع الارض. ممن قال لا اله الا الله. قل له مؤيدا يا ارحم الراحمين. واعنا على نصرة اخواننا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. احينا على - 03:33:44ضَ

فبالعلم وتعلمه واشغلنا به زهرة حياتنا. حتى مماتنا واجعلنا اللهم ممن ثبت ونبت. ولا تجعل انا ممن اعرض بعد البناء. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 03:34:04ضَ

قل اللهم على سيدنا محمد وعلى قائدنا ومرشدنا ومنبيهنا على خير الاولين والاخرين وعلى قائد الغر المحجلين. على المعلم الاول والقائد الاعلى. والنبي المقتفى والرسول المجتبى على قرة العين والفؤاد على حبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 03:34:24ضَ

الى يوم الدين اللهم صلي وسلم وبارك ربنا في الدنيا حسنة. وقنا عذاب النار. جزاكم الله خيرا. ومن شاهدنا وانسنا خلال رحلتنا في هذا الكتاب وقريبا ان شاء الله نعلن عن الكتاب الاخر - 03:34:54ضَ

وبارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 03:35:10ضَ