Baheth

فانظر رحمك الله ما وقع من كثير من هذه الامة من من الغلو المنهي عنه المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما يقوله صاحب البردة رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى فيها نظر - 00:00:00ضَ

يعني هذا يعني يظن انه لعله تاب من هذا الشرك والا هذا شرك واضح من يستغيث الرسول على الله جل وعلا نعم كما يقوله صاحب البردة رحمه الله تعالى يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عندي سواك عند حلول الحادث العالي - 00:00:21ضَ

الحادث الاممي يعني الذي يعم الخلق كلهم والحادث العمم يقصد به يوم القيامة فهل الرسول يستغاث به في ذلك الموقف سيكون ما له من يلوذ به الا الرسول فقط اين الله - 00:00:48ضَ

يعني ما يلوذ بالله لولاذ بالله لكان اجدى وانفع وهو الواجب لكنه انزل الرسول فوق منزلة الله. تعالى الله وتقدس هذا مقتضى هذا الكلام يدلك على هذا قوله ايضا فان من جودك الدنيا وضرتها - 00:01:12ضَ

ومن علومك علم اللوح والقلم ثم يقول ان لم تكن في مآدي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم يعني معناه انه ما له للرسول فقط. ولا زلت اقدامه - 00:01:35ضَ

ثم يقول ولن يضيق رسول الله جاهك. الرسول هنا اصب على الندى يعني يا رسول الله ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم كيف يعني؟ يعني يلوذ بالرسول من انتقام الله - 00:01:53ضَ

مثل هذا اذا ما كان هذا شرك فماذا يكون الشرك؟ نسأل الله العافية غلو زائد فهذا مثل ما قالت النصارى دعت غير انه جاء باللواد وبالمعنى وترك اللفظ وهذا الذي يريده الشيطان - 00:02:16ضَ

نعم انظر كيف نسى كل ملاذ ما عدا عبد ما عدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغفل عن ذكر استثنى ما عدا؟ نعم يعني انه حتى حتى الله جل وعلا دخل في في النفي - 00:02:38ضَ

هذا المقصود نفى كل من يلاد به حتى الله الرسول هذا هذا يجوز ان يقع من مسلم مثل هذا نعم وغفل عن ذكر ربه ورب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لله وانا اليه راجعون. وهذا - 00:03:01ضَ

وهذا باب واسع قد تلاعب الشيطان بجماعة من اهل الاسلام حتى ترقوا الى خطاب غير الانبياء بمثل هذا الخطاب فدخلوا من الشرك في ابواب بكثير من الاسباب ومن ذلك قول من يقول مخاطبا لابن العجيل هات لي منك يا ابن موسى - 00:03:25ضَ

عاجلا في سيرها حتىته. فهذا محض الاستغاثة التي لا تصلح لغير الله لميت من الاموات. قد صار تحت اطباق اذ ترى مندوميئين من السنين ويغلب على الظن ان مثل هذا البيت والبيت الذي قبله انما وقع من قائليهما لغفلة وعدم - 00:03:45ضَ

ولا مقصد لهما الا تعظيما جانب النبوة والولاية ولو نبهها لتنبهها ورجعا واقر بالخطأ. وكثيرا ما يعرض الواقع انه ليس من غفلة ولا من من ان جهل هل من قصد من قصد وارادة في هذا الشيء - 00:04:05ضَ

وانما هو الغلو الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا بد ان يقع في هذه الامة ولو كان غفلة ما جاء بهذه المعاني الدقيقة التي بها وادعى انه ايضا يعلم الغيب ويعلم ما في اللوح المحفوظ وما جرى به القلم - 00:04:27ضَ

الى يوم القيامة وجعل هذا كله للرسول صلى الله عليه وسلم كيف يكون هذا غفلة؟ وسهو ولكنه الغلو نسأل الله السلامة. نعم وكثيرا ما يعرض ذلك لاهل الادب. يعرض ذلك. وكثيرا ما يعرض ذلك لاهل العلم والادب والفطنة. وقد - 00:04:51ضَ

ورأينا فمن وقف على شيء من هذا الجنس لحي من الاحياء فعليه ايقاظه في الحجج الشرعية فان رجع والا كان الامر كما اسلفناه. واما اذا كان القائل قد صار تحت اطباق الثرى فينبغي ارشاد الاحياء الى ما في ذلك الكلام من من الخلل - 00:05:14ضَ

لما في كلامه وما في اشعاره من الخلل يعني والشيء الذي خالف لئلا يغتر به. اما هو امره الى الله كل ما ماذا مات عليه؟ يجوز انه تاب. يجوز انه رجع - 00:05:34ضَ

والحكم عليه من خلال هذه الكلام لا يجوز الا اذا كان الانسان على انه مات على هذا الشيء انه يجوز انه يتنبه ويرجع وقد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس. القضية هي لصاحب البردة ايضا. لكن الهمزية في السيرة - 00:05:50ضَ

وهي ليست كالبردة في حسن الالفاظ والمعاني الجميلة انما فيها يعني سيرة الرسول وفيها ايضا من الشرك الشيء الواضح مثل ما في البردة - 00:06:21ضَ