Baheth

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير اه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

يقول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها حديثنا اليوم باذن الله تعالى عن ركن عظيم من اركان الاسلام وهو الزكاة. عنوان الجود والمواساة وبرهان الايمان وطهرة الاموال - 00:01:02ضَ

والنفوس وبها تتحقق معاني الاخوة بين اهل الاسلام. فان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا كنا قد تكلمنا في الموسم السابق عن الزكاة بالتفصيل وفي هذه الحلقة والتي تليها ان شاء الله سنحاول ان يعني نلخص اهم المسائل في - 00:01:18ضَ

هذا الباب نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا دكتور وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر. حيا الله المشاهدين الكرام - 00:01:37ضَ

طبعا الموسم الماظي او العام الماظي كنا آآ من امام جامع محمد عبد الوهاب فكنا آآ طلعنا آآ اه موسم كامل ثلاثين حلقة عن الزكاة. وعندنا ان شاء الله حلقتين تختصر فيهم بعض المسائل اه بالنسبة للزكاة. ايش رايك نرجع للماضي ونشوف اه - 00:01:51ضَ

شيئا من من من ما كنا فيه في آآ في العام الماضي. توكل على الله. توكل على الله. بسم الله تصدق بعدل تمرة من كسب طيب هذا الحديث نعم من احاديث التي فيها فضيلة الصدقة وهو حديث عظيم في الحقيقة - 00:02:11ضَ

من تصدق بعدل تمرة بفتح العين او بعدل تمرة جائز ايضا من تصدق بعدل تمرة يعني بما يعادلها بما يعادل ممكن شي يمكن يعادل التمرين. يعني تخيل ان الصدقة بالتمرة تمرة. او بما يعادل التمرة يكون عند الله كالجبل. الله اكبر. لكن لابد ان يكون - 00:02:28ضَ

من كسب طيب والنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. يعني هذا من حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة وعلى اهميتها يعني حتى هذه الصغيرة التمرة لا يعني تحتقرها. اه. اه. من تصدق يعني هو ما فرض على الناس او ما طلب منهم شيئا كبيرا - 00:02:48ضَ

بالتطوع قال حتى لو تمرة وفي الحديث الاخر حديث عدي بن حاتم مشهور وهو في الصحيحين ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه - 00:03:08ضَ

فاتقوا النار ولو بشق ليس بتمرة والعجيب صحيح مسلم عائشة تقول دخلت علي امرأة تحمل ابنتين لها فاعطيتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن او من البنتين تمرة ورفعت تمرة الى فيها - 00:03:28ضَ

فاستطعمتها ابنتاها يعني البنتين كلوا التمر؟ اه او او اخذوه واستطعموا الام التمرة الثالثة قالت فشقتها بينهم نصفين الله الان هذا الان اصبح هنا تقول عائشة فاعجبني شأنها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك - 00:03:52ضَ

فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة الله اكبر ما شاء الله تصدقوا ولو بشق تمرة دايما اه يقولونها يعني ان الواحد بمبلغ بسيط ممكن يدفع وان شاء الله يعني راح يجد جزاءه عند الله سبحانه وتعالى لكن الزكاة - 00:04:16ضَ

آآ الزكاة فريضة وركن من اركان الاسلام. يا ريت تبين لنا حكم الزكاة وفضلها شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:04:35ضَ

اولا حكم الزكاة كما تعلم هي ركن من اركان الاسلام. نعم هي احد الاركان المشهورة الخمسة بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهي مقرونة بالصلاة - 00:04:52ضَ

دائما وفي القرآن قرنت بالصلاة ربما في اكثر من ثمانين موضعا. ولذلك كان ابو بكر الصديق لما ذكروا له عدم قتال مانع الزكاة قال والله لاقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة - 00:05:08ضَ

يعني انهما لا يفترقان يعني في قوة آآ الصلاة وان كانت الصلاة مقدمة عليها لكنها ايضا يعني من الاركان العظيمة فظلها لا يوجد في الحقيقة في حديث ولا في اية. لا اتذكر انا شيئا من الايات ولا من الاحاديث التي تدل على فضل الزكاة - 00:05:26ضَ

الا كونها فريضة من الفرائض لكن تاركها المشكلة في الترك لكن هذا الحديث الذي ذكر في الموسم السابق من تصدق بشق تمرة او بعدل تمرة من كسب طيب يعني يربيها الله سبحانه وتعالى يأخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلو حتى تصبح مثل الجبل شق التمرة - 00:05:48ضَ

او عدل التمرة يصبح مثل الجبل وشق التمرة اوجب الله للمرأة بها الجنة وفي حديث عادي الذي ذكره ايضا آآ فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولا بشق تمرة. معناها ان شق التمر - 00:06:12ضَ

ممكن يقي من النار فاذا كان هذا صدقة التطوع هذا اجره شق التمرة ما بالك الزكاة وهذا من الاساليب القرآنية والاساليب النبوية بل وهو اسلوب عربي معروف ان الانسان اذا اراد ان يبين قيمة شيء - 00:06:32ضَ

ربما يبين قيمة ما هو ادنى منه لان ذلك الشيء الاعظم لا يمكن نعرف قيمتها على سبيل المثال الصلاة الفرائض لا يوجد احاديث لا اعرف احاديث او ايات تدل على فضل الفريضة اللي هي الصلوات الفريضة - 00:06:53ضَ

الاحاديث مثل ما قلت لك يا شيخ ترك الترك يبان هني الفضل لما لما يكون تارك الصلاة عقوبته ايش؟ امره عظيم اي امر فلذلك تبين خلني اعطيك لفتة معينة. تفضل - 00:07:10ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى يقول في في وصف الجنة متكين على ارائك يقول بطائنها من استبرق من استبرق ما وصف الظواهر اوه في العادة نحن لما نستمتع بشيء نستمتع بظاهره - 00:07:24ضَ

يعني هذا الكرسي مثلا باطنه لا ندري ما هو. صحيح. ربما يكون قطن ربما يكون شيء ليس منظرا جميلا فالله سبحانه وتعالى يقول بطائنها من استغرق اذا كان البطائن من الحرير الخالص فكيف الظواهر؟ الله اكبر - 00:07:41ضَ

الوصفي هناك حتى اضطراب فهكذا لما يصف النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة الوسيلة الى الصلاة خطوة ترفع درجة وخطوة تحط خطيئة. فما بالك بالصلاة؟ لما يصف تطوع في الصلاة يقول من صلى ركعتين - 00:07:56ضَ

لا يحدث فيهما نفسه خرج غفر له ما تقدم من ذنبه. ركعتين نافلة. فما بالك بالفريضة؟ سبحان الله. هكذا من تصدق ما بالك بالزكاة التي يتهاون فيها كثير من الناس. والحقيقة ان الزكاة هذه الواجبة - 00:08:11ضَ

لو ان الناس كلهم ادوا ما عليهم من الزكاة للاسف ان كثير من الناس ما يعرف ان عليه زكاة. نعم. وما ينتبه. صحيح. ما عليه زكاة مثلا عندها اسهم الاسهم عليها زكاة. النخل اللي في البيت عنده نخل - 00:08:28ضَ

في البيت فوق عشر نخلات هذي عليها زكاة والذهب عليه الزكاة وهكذا فيقول اهل العلم لو ان اهل الزكاة اخرجوا زكواتهم لم يبقى فقير في المسلمين. نعم. لا يمكن ان يبقى فقير - 00:08:45ضَ

يعني الذي عنده مثلا يعني خلنا نسوي ارقام يعني معقولة. اربعين مليار مثلا. وهذا يمكن من من المليارديرية وموجودين. في الامة الاسلامية بكثرة. نعم كم هذا كم زكاته؟ مليار اليس كذلك؟ هذا المليار كم ممكن نعطي منه - 00:09:03ضَ

من الفقراء شهريا لمدة سنة ممكن يكون راتب آآ مئة الف شخص فيكون اغناهم شخص واحد فكيف لو جمعنا هذا هذا النقد؟ ما بالك العقارات والاسهم الاسهم ما بالك بالزروع؟ ما بالك - 00:09:23ضَ

لكن للاسف الكثير من المسلمين ربما لا ينتبه الى ان هذه الزكاة التي فرضها الله هي كافية التكافؤ التكافل الاجتماعي للناس لنجلهم من الفقر. نعم طيب اذا عندنا قلنا الزكاة فريضة - 00:09:43ضَ

وفضلها عظيم جدا تاركها الذي ذكرت تاركها اي الله سبحانه وتعالى يقول والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا - 00:10:00ضَ

ما كنتم تكنزون الذي لا يؤدي زكاته سواء كان ذهبا او كان ابلا او كان غنما او غير ذلك يأتي يوم القيامة مثلا الذهب والفضة يصفح له صفائح من من نار يوم القيامة فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره - 00:10:20ضَ

وكلما برد ردت اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اللي يقول الى ان يقضى بين الناس اللي يقول ما اعرف مثلا او ما عندي علم هل هو عذر هذا يعتبر؟ يعني هذا ركن من اركان الاسلام شلون ما تعرف؟ ويقدر يوصل للناس اللي ممكن اه يعني - 00:10:38ضَ

لا معليش اه اه الجهل بما بدقائق المسائل ما عندنا فيها اشكالية. لكن الجهل بركن انت رجل غني عندك نصاب وتقول ما اعرف ان علي زكاة كيف ما تعرف ان علي هذا ركن الاسلام - 00:10:53ضَ

ركن من اركان الاسلام كمال الحج احد يعرف ان الحج ما هو بواجب عليه بس تفاصيل تفاصيل الاموال اللي عنده وما يعني آآ آآ يستشير فيها ناس علماء على اساس يعطونه النصاب الصح - 00:11:08ضَ

او او المبالغ كل غني عليه كل غني عليه الزكاة في الاموال الزكوية وسنتكلم عنها ان شاء الله ان شاء الله اذا اه عقوبتها ايش قلنا الاية وفي الاحاديث الاخرى - 00:11:21ضَ

ما من صاحب ابل اه لا يؤدي زكاة زكاتها او لا يؤدي حق الله منها الا بطح لها في ارض قرقر فتضؤه باخفافها الى ان يقضى بين الناس مقداره خمسين الف سنة. وفي الحديث الاخر ما من صاحب ذهب او فضة - 00:11:37ضَ

لا يؤدي زكاته الا مثل له شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذه بالاهزمتيه ويقول انا مالك انا كنزك فالمسألة ليست سهلة. صحيح. لابد علينا ان ننتبه لها انا اشوف ننتقل الان الى شروط وجوب الزكاة وهناك جدول آآ جزاك الله خير يعني عملته آآ - 00:11:55ضَ

اه ممكن نعرضه وتعطينا فكرة عن اه هذه الشروط وما في الجدول من اه اه من تفاصيل. هنا شروط وجوب هنا في بالازرق عندنا الشروط المتعلقة بالمزكي اللي هو الاسلام والحرية. صحيح. والشروط المتعلقة بالمال. خلنا نبدأ - 00:12:15ضَ

المتعلقة بالمزكي نفسه. مزكي ان يكون مسلما المسلم العاقل البالغ المالك للنصاب والذي ملكه تمام تأم الملك هذا يجب عليه الزكاة بالاتفاق من هو المسلم العاقل البالغ هذا بالاتفاق انه يجب عليه الزكاة. نعم. طيب - 00:12:35ضَ

اه هل هناك خلاف في العقل والبلوغ؟ نعم والحرية ايضا ذكرنا الحرية لماذا؟ لان المملوك طبعا لا يوجد الان مماليك في الزمن لكن في السابق كان هناك اه من يملكون من من البشر بسبب الحروب وغير ذلك - 00:12:58ضَ

فهذا المملوك الذي هو العبد المملوك سواء كان ملكه يعني سواء كان مكاتبا او غير مكاتب. المكاتب هو الذي يشتري نفسه من سيده اقساط المملوك ليس عليه زكاة لا بد من الحرية حتى نوجب عليه الزكاة. لماذا؟ لانه هو مملوك. نعم. والمسجون - 00:13:16ضَ

هذا موضوع ثاني موضوع اخر المسجون مالك. مالك يعتبر مالك. اه. قصدك انه لا يتصرف في ماله ايه هذا فيه فيه كلام هل يتصرف فيه ويمكن ان يتصرف بالبيع وهو في السجن؟ صحيح ولا لا؟ يقول انا بعت مالي ووكلتك يا فلان هذا كله تصرف - 00:13:37ضَ

صحيح. الحين نرجع الى آآ المزكي ان يكون مسلما هذا هو الشرط المهم ان يكون مسلما حرا طيب هل تجب الزكاة في مال المجنون او مال الصبي لو كان عندنا شخص مجنون ورث مالا طائلا او صبي ورث مالا - 00:13:57ضَ

فهل فيه زكاة الذي عليه جماهير اهل العلم ان فيه الزكاة لقول الله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة هذه الاية العجيب شوف الفقهاء يعني ليسوا سهلين طه الكبار اموالهم - 00:14:15ضَ

اه ليس هذا فقط انا اريد لك هذه الاية يحتج بها الفريقان. هم. الذي يقول بان المجنون والصغير عليه زكاة يحتج بهذه الاية والذي يقول لا زكاة عليه يحتج بهذه الاية كيف؟ اها خذ من اموالهم صدقة يقولون الجمهور بانه علق الزكاة بالمال - 00:14:31ضَ

ما قال ما علق هذا الشخص خذ من اموالهم. وبالتالي سواء كان اه عاقلا او غير عاقل سواء كان بالغا او غير بالغ الحنفية ماذا يقولون؟ قال لا شوفوا التعليل - 00:14:50ضَ

خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم والصغير والمجنون ليس محلا للتطهير والتزكية. صحيح لكن يأتي الجمهور باحاديث اخرى وبايات اخرى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم هنا لم يحدد فصار في اموال الكل كل من هو غني ففي ما له حق - 00:15:06ضَ

وقال لمعاذ بن جبل انك تأتي قوما اهل الكتاب ليكن اول ما تأمرهم به شهادة ان لا اله الا الله. الى ان قال فانهم اطاعوا لك بذلك ان الله قد فرض عليهم زكاة او صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد فقالوا الصغير - 00:15:25ضَ

ممكن ان يوصف بالغنى فبالتالي هو داخل في هذا الامر. نعم. زين. اذا اذا الصغير والمجنون عليه الزكاة هو الذي يؤدي الزكاة عنه من هو؟ وليرى. نعم الشروط متعلقة بالمال عندنا ايضا من حججهم معلش عشان اه اثبت المعلومة - 00:15:45ضَ

انا اعرف انك تبغى تنتقل الى غيرها لكن ما عليه اه ان عائشة رضي الله عنها وابن عمر عائشة كان تحت يد يدها آآ يعني ايتام. مهم. او ابن عمر - 00:16:03ضَ

اه عمر بن الخطاب قال اه شوف مرة انت قلت الى عائشة لكن في حديث اخر في عائشة سيأتينا ان شاء الله. عمر ابن الخطاب قال آآ اتجروا في اموال اليتامى لا تأكلها الصدقة - 00:16:19ضَ

فماذا يدل على هذا؟ لما يقول اتجروا في اموال اليتامى لا تأكلها الصدقة معناها انه فيها الزكاة لان الزكاة اذا كان المال ليس متجرا فيه ليس ناميا واخذت منه الزكاة سنة بعد سنة فسيقل. صحيح. فيقول اتجروا فيها حتى تبقى لهم. نعم نعم. هذا يدل على ان الزكاة في مال الصغير - 00:16:32ضَ

واجبة. واجبة. نعم زين الشروط المتعلقة بالمال نرجع للجدول اه في هنا ان يكون المال مما تجب فيه الزكاة اه ان يكون ان يكون المال مما تجب فيه الزكاة معناه هناك اموال تجب فيها الزكاة وهناك اموال لا تجب فيها الزكاة. اللي فيها الزكاة وهي خمسة اموال تقريبا التي تجب فيها الزكاة - 00:16:51ضَ

اه النقد الذهب والفضة ويدخل فيها النقود النقد اللي هو الفلوس عندنا هذه الايام نسميها فلوس احنا وهي الاوراق المالية اه ونقدر نسميها الثروة النقدية هذه الاموال تجب فيها الزكاة. مهم. وعندنا واظنها هناك جدول لها - 00:17:10ضَ

ايه لو يعطينا الجدول جدول الاموال بس من باب هذه هذه موجودة الاموال التي تجف النقدان النقدان وهي الثروة النقدية الان عام وهي الثروة الحيوانية وايش الاعنام الابل والبقر والغنم فقط - 00:17:28ضَ

لا تصنع الابل والبقر وعندنا الثروة الزراعية والنباتية ما خرج من من الارض من من اه يعني حبوب وثمار. نعم. وايضا عندنا ايش؟ عروض التجارة. عروض التجارة وهي الثروة التجارية والاقتصادية - 00:17:45ضَ

نقدر نسميها والمعادن. مم. وعروض التجارة يدخل فيها كل مال يعني اي مال لا يجب فيه الزكاة؟ اذا تاجرت فيه يصبح فيه الزكاة. لانه اصبح كانه نقد ما نامي واخر شيء المعادن وهي ما يستخرج من الارض من النحاسي والذهب والفضة وغيرها. زين. نعم. هذه ان يكون المال مما تجب فيه الزكاة. ثانيا ان يكون المال مملوكا - 00:18:02ضَ

الشرط الاول ان يكون المال مما تجب فيه الزكاة. فمثلا آآ العقارات هل تجب فيها الزكاة؟ لا تجب فيها الزكاة لانها ليست من هذه الانواع من المال الزكوي. شخص عنده عمارة مؤجر لها - 00:18:24ضَ

هل نقول عليها الزكاة؟ لا ما عليها زكاة لانه مؤجل للعمارة هو مالك لهذه العمارة او لهذه الارض او لهذه هذا البيت ويؤجره صحيح انه يستفيد من غلته من الاجرة - 00:18:39ضَ

لكن الاجرة لو حال عليها الحول الاجرة هي نقد فلو حال عليه الحول قلنا فيه الزكاة في الاجرة. كل سنة في في قيمة المبنى هذا لا زكاة فيه. اما اذا باع وشرى اما اذا هو ايش - 00:18:54ضَ

الاراضي ويبيعها ويشتري العقارات ويبيعها يعني هو لا يتخذها للتأجير او للسكنة. وانما يتخذها للبيع والشراء الاستثمار. هذا دخلت في عروض التجارة. نعم فاصبح يؤخذ منها اثنين ونصف في المئة. ان يكون المال مملوكا لمعين - 00:19:08ضَ

ان يكون المال مملوكا لمعين يعني ايش معنى هذا؟ يعني هناك من الاموال ما ليست مملوكة لاشخاص معينين مثل الوقف مثل مال الدولة اللي هو بيت المال هذا ليس مملوكا لاحد لا حاكم ولا لمحكوم وانما الناس كلهم شركاء فيه فهذا الذي - 00:19:26ضَ

ليس له مالك معين لا زكاة له. نعم. ان يكون الملك تاما ان يكون الملك تاما تاما بمعنى يمكنه التصرف فيه. فاذا كان المال لا يمكن للتصرف ولذلك اختلفوا في الدين - 00:19:45ضَ

على الناس هل عليه الزكاة ولا لا؟ فيقولون بعضهم يقول لا ملكه ليس بتام وبالتالي لا زكاة عليه حتى يقبض. هم. والجمهور فصلوا في صاحب الدين انه ان كان الدين على موسر وحال - 00:20:00ضَ

ففيه الزكاة وان كان على معسر او على مماطل فلا زكاة فيه حتى يقبضه. نعم نعم عندنا بس الشرطين سريعا نجاوبهم حتى ناخذ فاصل شيخنا ان يبلغ المال النصاب وحولان - 00:20:16ضَ

او الحصاد. مثلا متى تجب الزكاة؟ اذا اه بلغ المال النصاب يعني ليس في كل مال نقول فيه الزكاة سواء قل او كثر لابد ان يكون هناك حدا معينا حده الشارع هذا هو الذي يجب فيه الزكاة. فمثلا في الابل نصاب الابل خمس من الابل. نصاب البقر ثلاثين من البقر. نصابه هذا اقل نصاب - 00:20:29ضَ

نصاب الغنم اربعين. نصاب الذهب اه عشرين مثقالا وهو خمسة وثمانين جرام هذه الايام من عيار اربعة وعشرين اه نصاب الفضة آآ مئتين درهم يعني بحساباتنا هذه الايام خمس مئة وخمسة وتسعين جرام اذا بلغت الفظة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام ففيها - 00:20:55ضَ

الزكاة وهكذا النقد نصابه بنصاب الفضة لانه الاقل الذي عنده ما قيمته خمسمائة وخمسة وتسعين جرام من الفضة يعني لو نظرنا هذه الايام للفضة كم يبلغ سعرها؟ يمكن ريالين بريالين ضرب خمس مئة وخمسة وتسعين يطلع لنا الف ومئة وتسعين - 00:21:18ضَ

الذي عنده الف ومئة وتسعين في حسابه ويدور عليه الحول هذا عليه زكاة. عليه زكاة. نعم. هذا بالنسبة للنقد. الامر الثاني حول ان الحول الحول يشترط في كل الاموال الا في المعشرات الا في الخارج من الارظ - 00:21:41ضَ

خارج من الارض متى؟ بالضبط متى حوله حصاده. لان ايش معنى الحول الحول هو الذي يدلنا على ان هذا المال نامي لانه بعد سنة يتبين لنا الابل كم صار عددها - 00:21:56ضَ

فجعلوا الحول هو موعد لا الزكاة. نعم. جزاك الله خير اه فضيلة الشيخ سعيد ديوي المري. اه بعد الفاصل ناخذ ان شاء الله بعض التفاصيل وبعض تلا الشائعة في موضوع الزكاة وكيف يعني نأتي بزكاة بارك الله فيكم فاصل ونواصل - 00:22:08ضَ

اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع اه ومع هذي الاجواء الجميلة في اه حديقة سباير ما شاء الله المناظر الجميلة وهالبق والجداول والناس ما شاء الله يعني الكل يعني يقضي اه - 00:22:25ضَ

هواية الرياظة هذي مشكلة يبه ليش ليش؟ انا قاعد اسولف معاك واشوف وعينك تروح يمين يسار فهي ربما تنقطع حبال الافكار لا لا ان شاء الله الامور طيبة. زين خلنا نسأل بعض الاسئلة اللي هي يعني ممكن اه يعني من خلالها ان شاء الله يستفيدون اخوانا - 00:23:32ضَ

المشاهدين. اه السؤال هنا الممتنع عن اداء الزكاة هل هو يأثم؟ لكن لا تؤخذ منه بالقوة ولا يأثم وتؤخذ منه اه بالقوة. الممتنع عن اداء الزكاة هل تؤخذ منهم القوة؟ مفروض - 00:23:52ضَ

ايش رأيك؟ احنا احنا عندنا حديث آآ حديث ابي بكر الصديق لما قال والله لاقاتلن اه خلاص فتؤخذ منهم القبول طبعا ابو بكر الصديق كان يتكلم عن اناس يعني اه متحرزين عن الامام ليسوا في قبضة الامام ليسوا خاضعين لها لكن الخاضع له يؤخذ منهم القوة ايضا. صحيح - 00:24:12ضَ

ويأذن ويعفى لانه لم يؤدها بنفسه. نعم. لكنها تسقط عنه الفرض اذا وجبت الزكاة ولكنه مات قبل دفعها فانها تؤخذ من اموال التركة تركة لا تؤخذ من اموال التركة هي اول ما يؤخذ اول ما يؤخذ نعم فهي مقدمة على جميع الحقوق الاخرى الزكاة تقدم على جميع الحقوق سواء كانت وصية او كانت دين - 00:24:33ضَ

للناس دين الله احق اذا الورثة قالوا لا والله بناخذ المبلغ وما نزكي شوف الله يسلمك. ايه. الحين اذا كان هناك من يقوم بهذا الحق بحق الفقراء لان الزكاة هو حق لمن - 00:24:59ضَ

الفقراء فالذي يقوم بحق الفقراء من هو والدولة. نعم. فاذا كانت الدولة مهتمة بذلك ستأخذها جبرا عليه. مم. ولا يستطيعون ان يقولون شيء هنا السؤال ايضا لا زكاة في الزروع حتى يحول عليها الحول. هذا الكلام هل هو صح - 00:25:13ضَ

اه ام خطأ؟ يعني اتوقع الشيء لا زكاته؟ لا زكاة في الزروع حتى يحول عليها الحول. ها؟ الزروع اه تعلم انها من المعشرات. معشرات يعني التي فيها نصف العشر او العشر يسمونها المعاشرة. نعم - 00:25:33ضَ

وهذه انما حولها حصاده قوله لحصادها. حصادها بعضها يعني يكون فيه في كل سنة مرتين مرتين تشذي لا وبعضها يكون اكثر وهكذا وهكذا شخص عنده مئة وعشرين شاة وزكاتها الشاة - 00:25:49ضَ

تجب في اول رمضان وفي تسعة وعشرين شعبان ولدت احدى الشياه وولدت احدى الشياه فصار العدد مائة وواحد وعشرين فكم يخرج في ورمضان ما شاء هذا تحتاج حسبة اقول لك عن نصاب الغنم. انزين. الغنم اقل نصابها الذي يجب فيه الزكاة هو اربعين - 00:26:08ضَ

انزين الى مئة وعشرين هذا شاة الى مئة وعشرين شاة فاذا ولدت شاة او او فاذا سارت مئة وواحد وعشرين تصبح فيها الى مئتين اذا صارت مئتين وواحد صار فيها ثلاث اشياء الى اربع مئة - 00:26:27ضَ

ثم بعد ذلك يحسب كل مائة بشاه. يعني يخرج بهالطريقة شاتين يعني فهي هو الان كان عنده في رمضان زكاته في رمضان. صحيح. وفي شعبان ولدت احدى الشياه فسار العدد مئة وواحد وعشرين - 00:26:44ضَ

فينبغي ان يكون عليه ثنتين لان نتاج الابل والغنم والبقر نتاجها يعني الناتج حوله حول الاصل. نعم. ما دمنا حول ربح ونتاج حول اصل اذا كان نصاب الاصل. نعم. كذا يقولون. نعم. وحول ربح ربح يعني ربح التجارة - 00:26:59ضَ

وحول ربح ونتاج حول اصلا اذا كان النصاب الاصل. نعم. نعم ما دمنا في في زكاة الانعام في هناك مشهد تمثيلي يتناقشون فيه الشباب في موضوع زكاة الانعام آآ نشوف المشهد ثم آآ يعني - 00:27:17ضَ

آآ تحل المشكلة اللي بينهم. بسم الله حياكم حياكم شباب حياكم. ما شاء الله. شوفوا هذيلا هاي الصغار وين كانوا موجودين ما شاء الله امورهم طيبة ها مالت بو نخلة كم - 00:27:31ضَ

مئة وعشرة زين حلو ايه اه عطهم شاة وملت اه الشحانية كم؟ خمسة وتسعين زين الحمد لله بعد عطه شاة خذ لك ساعتين ها وتبرع فيهم يلا مع السلامة ابو عبد العزيز هذي زكاة - 00:28:03ضَ

ايه ايه الحمد لله هذي زكاة الغنم. ما شا الله. اي وهذي الزكاة كلها لك انت؟ اي نعم. اللي في الشحانية واللي في ابو نخلة كله هليانة. الحمد لله اي بس انت قاعد تحسب زكاة كأنها غنم حق شخصين. لا لا يا ريال هذي حق مكانين مكانين حق عزبتين. ما يصير يا خي ما يصير - 00:28:27ضَ

تزكيه زكاة واحدة شلون ؟ يعني تجمع العدد يصير مئتين وخمس. وهذي تحسب عليها زكاة ثلاث اشيات مو بشاكين. هذا تتفلسف علي الله يهداك هذا حديث يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. هذي الله يسلمك اذا كانت زكاة الغنم لشخصين يعني اثنين - 00:28:47ضَ

جنب بعض ويبون يزكون يمعون غنمهم ويزكون زكاة واحدة. حديث عام ما قال له شخصين. لا يبه لا ما يصير. هالشكل تفسيرك غلط يا اخي على كيفك على كيفك. يبه تفسيرك غلط يا ابو عبد العزيز الله يسلمك. وانا الحين بقول لك ليش تفسيرك غلط. قول اشوف هات. الحين الله يسلمك اذا كان اللي عندك - 00:29:07ضَ

في الشحانية تسعة وثلاثين. واللي عندك في ابو نخلة تسعة وثلاثين. هل تجب الزكاة حسب تفسيرك انت الحين لا ها شفت لحظة لحظة لحظة وشلون يعني تفسيري غلط شلون بعد للحين مو مقتنع للحين؟ انا بقول لك ليش تفسيرك غلط الله يسلمك الحين عندك تسعة وثلاثين في الشحانية وتسعة وثلاثين في بو نخلة انزين صار - 00:29:27ضَ

عدد كم ثمانية وسبعين وانت حسب تفسيرك الثمانية وسبعين هذي ما عليها زكاة. مع ان النصاب اربعين شاة بس النصاب اللي يتكلم عنه عن مكان واحد مو بمكانين اسمع يلا لازم يكون الموضوع يعني واضح بالنسبة لك. لان فيها زيادة شاة - 00:29:53ضَ

اقول هذا دين هذا دين مو لعب. علم نفسك اللي تبي تفسر الحديث على كيفك يبا يشفيكم صلوا عالنبي صلوا عالنبي ابو عبد العزيز اسمع انا بعطيك رأيي. اه قول قول طال عمرك قول. رأيي الله يسلمك - 00:30:14ضَ

انك تروح حق واحد من الشيوخ وتسأل عنه تسأل عن موظوعك وتتأكد وتفكنا ان شاء الله انا بروح بروح والله حالة يا جماعة انزين يا جماعة راح الريال احنا يايين معاه ما عندنا تقسيمة تعال يبه - 00:30:31ضَ

انا بكون وكيل عنه وبسألك السؤال نفسه. اذا كنت كان عندي مثلا حلال في مكانين هل اجمعهم وازكي عنهم ام كل آآ اه في كل منطقة لازم يكون لها زكاة بروحها - 00:30:51ضَ

طبعا هو رد عليه واحد من الشباب وقال له لو كان عندك تسعة وثلاثين هنا تسعة وثلاثين هنا صار على تفسيره مكانين الحقيقة انها تجب عليه الزكاة وعليه ان يجمع بين حلاله سواء كان في مكانين متقاربين او حتى في مكانين في دولتين مختلفتين. مم. يجمع بين ابله او بقره - 00:31:14ضَ

او غنمه ويؤدي زكاته زكاة واحدة. نعم. جميل. ومعنى لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هذا بالنسبة لمالكين. مم. ليس لمالك واحد ذو مكانين لمالكين لا يجمع بينهما - 00:31:35ضَ

اذا كان في اثنين مثلا اه مع الجمع ستقل الصدقة. مثلا اعطيك على سبيل المثال آآ واحد آآ عنده اربعين والاخر عنده اربعين شاة هذا عليه عليه شاة وهذا عليه - 00:31:47ضَ

لكن لو جمعوا الاثنين مع بعض صار ثمانين عليها شاة. صار كل واحد منهم نص شاة كان عليه نص شاة. هم. فهنا اذا جمع جمع لاجل اه تقليل الصدقة او يفرق لاجل تقليل الصدقة وكلها لها صور. ويحصل هذا كثير عند اهل المواشي نعم. نعم - 00:32:05ضَ

اه نجي على سؤال ايضا من الاسئلة من خلالها ان شاء الله يعني يستفيد من عنده مزرعة دواجن اه منتجة للبيض فانه يزكي قيمة البيض بعد بيعه مباشرة. هذا الكلام صح ام خطأ - 00:32:23ضَ

الان مزرعة الدواجن احنا ذكرنا الاموال الزكوية ايش الاموال الزكوية التي عندنا؟ اللي هو البقر والغنم والابل. والمزرعة اذا كان اه زراعة حب او او اه رز او نحوه هو الان مزرعة دواجن معناها عنده دواجن - 00:32:36ضَ

الدواج اللاهي لا هي ابل ولا بقر ولا ولا هي مزرعة اسمها مزرعة دواجن ما تحسب عروظ التجارة لو كان يبيع المزرعة ويشتري مزرعة وهكذا مم صار عروض تجارة لكن هو يربي دواجن - 00:32:52ضَ

ويستفيد من ما يخرج منها وهو البيض. نعم. فالبيض اذا باعه ثمن البيض اذا حال عليه الحول ذلك هو الوقت يكون عليه الزناة. نعم. عنده مبلغ كبير وقبل اكتمال الحول بشهر اشترى به منزلا فهل عليه زكاة اذا اكتمل الحول؟ عليه زكاة لا زكاة عليه. يعني هذا عنده مال - 00:33:05ضَ

من عليه زكاة لكن قبل اكتمال الحول اشترى بهذا المال بيتا. مم. البيت ليس من من الاموال الزكوية. الا اذا كان يريد ان يبيعه. اه اشترى بيت ليسكنها او يؤجره فاصبح هنا لا زكاة عليه لا على المال السابق ولا على البيت - 00:33:25ضَ

خليطان غنمهما اربعون شاة لكل منهما عشرون فما الحكم؟ زكاتها شاة ام لا زكاة عليها؟ زكاتها شاة الخلطة تؤثر تصبحوا يعني هم خليطان. هم. فاصبح عددها اربعين شاة فعليهم مشاة واحدة مقسومة بين الاثنين. ابل وهو خمسة وعشرين خالط بها ابلا موقوفة على الفقراء عددها احد عشر. فالمجموع ستة وثلاثين - 00:33:41ضَ

الزكاة بنت مخاض ولا بنت لبون؟ تعلم ان الابل اذا كانت خمسة وعشرين فهي بنت آآ بنت مخاض عليها بنت مخاض وهي ام السنة اذا كان خمسة وعشرين اذا كان الستة وثلاثين اصبح عليها - 00:34:06ضَ

بنت لابون وهي التي سنها سنتان هنا قال عندك خمسة وعشرين ملك لشخص وخليط له قبل وقف وهي احدى عشر. المجموع ستة وثلاثين. لو جعلنا على الابل الوقفية هذه زكاة لكانت زكاتهما واحدة وهي وهي ما - 00:34:19ضَ

سنتان او ما سنها سنتان لكن لان الوقف لا زكاة عليه لانه ليس مملوكا لمعين انما هو مملوك للفقراء. نعم. الا اذا كان هذا الوقف مملوك لشخص معين معناه يعني احدى عشر - 00:34:38ضَ

موقوفة على فلان من الناس. نعم. هنا اصبح هو كأنه مالك لها تكون زكاتها واحدة. نعم. والله في تفاصيل كثيرة في موضوع الزكاة. احنا طبعا افردنا لهالمواضيع هذي ثلاثين حلقة في السنة الماضية. كلمة اخيرة ما تستطيع - 00:34:51ضَ

ذهبوا موظوع الاسهم وموظوع اه الحلي خله على الاقل نختم في هذي الحلي هل عليها زكاة او لا الحلي من الذهب كما تعلم. انزين. والجمهور يقولون لا زكاة عليها اذا كانت مستخدمة للبس او للاعارة - 00:35:06ضَ

بخلاف اذا كان مستخدما للتجارة فعليها الزكاة. نعم اه ولا زكاة في الحل الحلال الاعارة او استعمال. مهم. يقولها الحنابلة ولا زكاة وهذا كلام الجمهور. ولا زكاة في الحلال اني اعارة او استعمال - 00:35:21ضَ

لكن الحنفية يقولون عليها الزكاة ويستشهدون حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين عليهما سواران من ذهب فقال تؤديني زكاته وقال لا فقال اتحبان ان يصوركم الله ما الله بسوارين من من نار - 00:35:37ضَ

فاستدلوا بهذا على ان الحلي فيه الزكاة وهذا الحديث فيه ضعف. نعم. الجمهور يستدلون باثار منها اثر لابن عمر انه كان عنده بنات لهن لي ولم يكن يزكيها وعائشة كان تحت يدها يتامى بنات يتامى بنات اخيها. وكان لهم حلي وما كانت تزكيه - 00:35:54ضَ

الجمهور يستدلون بهذين الاثرين ان الصحابيين الجليلين وهما يعني مفتيان كبيران لا يزكون اه الحلي. نعم. على ان الحلي لا زكاة فيه لكن لو الواحد اراد يحتاط عليه ان يخرج الزكاة. بارك الله فيك - 00:36:14ضَ

نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدوي المري على هذه الحلقة وغدا حلقة خاصة عن مصارف الزكاة باذن الله تعالى. لكم منا اه خالص التحايا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه - 00:36:28ضَ

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير - 00:36:56ضَ