Baheth

فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون بداية نود فكرة اولية عن هذه الاية الكريمة سيدي اليوم طبعا هذي اقتصادية يوم القيامة. هم لا تظلم نفسا لاحظ انه نكر كلمة نفس. صح. وبذلك يعني شمل جميع النفوس - 00:00:00ضَ

النفس كان لا يصيبها ظلم في هذا اليوم اي نفس؟ اي نفس لا تظلم وانما يعني ليس بني ادم وحدهما كل فيسبوك كل نفس مدعوة للحساب لا تظلم شيئا. هم - 00:00:22ضَ

كلمة شيء هنا تحتوي المعنيين الاول قد تكون مصدر لا تظلموا شيئا من الظلم ما فهمت معذرة. فاليوم لا تظلم نفس شيئا. شيئا تحتماليا فيها. لا تظلم شيئا من الظلم. نعم. فيكون - 00:00:42ضَ

المطلق اعراض مم. انا لا اؤمنك شيئا نعم ومحتمل ان شيئا من الاشياء اي شيء مثلا؟ اي شيء من الاشياء. هم. يكون مفعول به تمام. لا اظلمك شيئا الا وقل لا اظلمك شيئا احتفي احتمالية فعلها تظلم - 00:01:05ضَ

هذا يعني نائب فاعل. نفسه. نفس نائب فاعل نعم. لا تبنى من نفس شيئا اصل التركيب خارج القرآن. لا يظلم الله نفسا شيئا. شيئا لا يظلم الله نفس شيء. يظلم ما ينصب مفعولين - 00:01:26ضَ

ممكن طبعا بحسب السياق يعني. ممكن التمييز خميس. هم. لا لا ليس التميس. ليس التمييز. لأ. واما. اما مفعول مطلق او مفعول به. نعم. مثل ولا تظلمون فتيلا. نفس الشيء - 00:01:46ضَ

محتمل انه فتيل ما المقصود به المصدر يعني ظلما وان كان بمقدار فتيل هذا نعم اذا تحتمل شيئا لو قال لو قال شيئا من الظلم كان قطعا راح تكون مفعول مفعول مطلق - 00:02:02ضَ

لو قال شيئا من الاشياء مفعول به حتى يشمل كل شيء يحتفل هو المفعول المطلق او مفعول بتتغير الدلالة ويتغير المقصود من الاية؟ طبعا. قطعا من الاشياء شيء من الاشياء يعني المادية. يعني - 00:02:23ضَ

الاشياء. تمام. نقود او شيء يعني الحاجات اللي هذا. مهم. فلما قال اذا هو جمع نفي نفي الظلم وان كان قليلا ونفي الحي في اي شيء ذرة. اي ذرة. مما يستحق - 00:02:40ضَ

مادي او غير مادي. والمادي او غير مادي جميل فكلمتي ان هنا لا دلالة طيب في قولي يعني فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. حضرتك علقت على نفسي مع انه الحديث في صدر الاية عن النفس - 00:02:58ضَ

لكن مثلا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. لمن هذا الخطاب ولماذا مثلا لانه مفهوم منصدر للاية ان الله سبحانه وتعالى معذرة يتحدث عن النفس فلم لم يقل مثلا ولا تجزى - 00:03:15ضَ

الا ما كانت تعمل واولا ما معنى الزمن الا ما كنتم تعملون يعني مم لمن هذا الخطاب هذا هو اظن يعني اذا فهمنا المعنى محتمل رحناه نفهم الخطاب لمن؟ تفضل سيدي - 00:03:31ضَ

هو هذا الكلام فيه دلالتان لا يعتزون الا ما كنتم تعملون. نعم اما ان يكون انه بمقدار ما كنت تعمل تجزى بمقداره طيب ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. يعني الجزاء كما عملتم. بمقدار العمل - 00:03:51ضَ

هذا احتمال. نعم. طيب وعلى الثاني؟ واحتمال لأ ان الجزاء من جنس العمل يعني من خير فخير وان شر فشر. هم هذا التعبير فيه احتمالان مع اي احتمال اين تميل يا دكتور - 00:04:23ضَ

هذا هو الان الاحتمال اذا اما ان يكون المقصود بالجزاء من جنس العمل من عمل خيرا. نعم. جزاه الله خيرا. هم. من عمل سوءا يجزى به الناس مجزيون باعمالهم. نعم. ان خيرا فخير. نعم. وان شرا فشر - 00:04:41ضَ

هذا هذا دلالة. صح الدلالة الاخرى انه بمقدار ما كنت تعمل مقدار مم هذا المعنى لا يصح مع المؤمن لان المؤمن يجزى اضعاف ما يعمل وليس بمقدار ما يعمل من جاء بالحسنة فله خير منها. نعم. عشر امثالها - 00:05:09ضَ

ولذلك كثير من المفسرين يقول هذا التفت الى الكافرين لان هم الذين يجزون بما كانوا مقدار ما كانوا يعملون مم مع انه قبل ان قل الظلم نفي للجميع يعني نفى ظلم الظلم عن جميع الانفس. الانفس؟ ولكن الجزاء - 00:05:36ضَ

من جنس العمل او بالمقدار للكافرين. للكافرين ويقول لك ان السياق هكذا ويقولون متى هذا الوعد منكم؟ هو الجزاء يجوز في الخير والشر؟ نعم نعم للمؤمنين خير. ذلك جزاء اعداء الله النار - 00:06:02ضَ

وهل نجازي الا الكافور؟ نجازي الى الكافور. مم فاذا فيها التفات. فيها التفات. يعني فاليوم لا تظلم نفس شيئا. نعم. ثم التفت سبحانه وتعالى بالضمير الى الكفار السياق قالوا فيهم. هم. الكلام السياق - 00:06:21ضَ

يعني لما قالوا لكن يعني حتى في الاية التي قبلها سيدي ليس هنالك ضمير محدد يعني ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا. كله بضمير الغائب. لدينا محضرون - 00:06:43ضَ

تظلم نفس شيئا وهنا حوله الى مخاطبة. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ اه. وهو ذكر هذا الشيء. صحيح. اذا هو اصلا السياق لغير المؤمنين. مم. فالتفت اليهم يعني - 00:06:58ضَ

جميل - 00:07:17ضَ