Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس المئة - 00:00:00ضَ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وبعد لما ذكر الشيخ رحمه الله تذبذب علماء الكلام وعدم ثباتهم في مواقفهم وانتهاء امره من الحيرة لانهم لم يبنوا مقالاتهم على اصول ثابتة من الكتاب والسنة - 00:00:19ضَ

لما ذكر ذلك ذكر مواقف اهل الايمان وثباتهم وان ذلك بسبب صحة الاصول التي بنوا عليها مقالاتهم قال رحمه الله ولقد كان من اصول الايمان ان يثبت الله ان يثبت الله العبد ان يثبت الله العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:00:43ضَ

كما قال تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار - 00:01:08ضَ

يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء والكلمة اصل العقيدة فان الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب الكلام والعقائد كلمة التوحيد. واعتقاد ان لا اله الا الله - 00:01:31ضَ

واخبث الكلام والعقائد كلمة الشرك. هو اتخاذ اله مع الله فان ذلك باطل لا حقيقة له. ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار ولهذا كان كلما بحث الباحث وعمل العامل على هذه الكلمات والعقائد الخبيثة - 00:01:55ضَ

لا يزداد الا ظلالا وبعدا عن الحق وعلما ببطلانها كما قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فوفاه حسابا - 00:02:14ضَ

والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجير يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا فاخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور - 00:02:31ضَ

فذكر سبحانه مثلين احدهما مثل الكفر والجهل المركب الذي يحسبه صاحبه موجودا وفي الواقع يكون خيالا معدوما كالشراب. وان القلب عطشان وان القلب عطشان الى الحق كعطش الجسد الى ما فاذا طلب ما ظنه ما ان وجده سرابا - 00:02:50ضَ

ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سرير الحساب وهكذا تجد عامة هؤلاء الخارجين عن السنة والجماعة والمثل الثاني مثل الكفر والجهل البسيط. الذي لا يتبين فيه صاحبه حقا ولا يرى فيه هدى - 00:03:15ضَ

والكفر المركب مستلزم للكفر البسيط وكل كفر لابد فيه من جهل مركب فضرب الله سبحانه المثلين بذلك ليبين حال الاعتقاد الفاسد ويبين حال عدم معرفة الحق وهو يشبه حال المغضوب عليهم والضالين - 00:03:35ضَ

حال المصمم على الباطل حتى يحل به العذاب وحال الضال الذي لا يرى طريق الهدى. فنسأل الله العظيم ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يرزقنا الاعتصام بالكتاب والسنة - 00:03:58ضَ

ثم فصل الشيخ رحمه الله في حقيقة ما ينسب الى بعض المشائخ من الشطحات فقال ومن امثلة ما ينسبه كثير من اتباع المشايخ والصوفية الى المشايخ الصادقين من الكذب والمحال او يكون من كلامهم المتشابه الذي تأولوه على غير - 00:04:15ضَ

او يكون من غلطات بعض الشيوخ وزلاتهم او من ذنوب بعضهم وخطئهم. مثل كثير من البدع والفجور الذي يفعله بعضهم بتأويل سائغ او بوجه غير سائغ فيعفى عنه او يتوب او يتوب منه او يتوب منه - 00:04:36ضَ

او يكون له حسنات يغفر له بها او مصائب يكفر عنه بها او يكون من كلام المتشبهين باولياء الله من ذوي الزهادات والعبادات والمقامات وليس هو من اولياء الله المتقين بل من الجاهلين الظالمين المعتدين او المنافقين او الكاذبين او الكافرين - 00:04:55ضَ

وهذا كثير ملأ العالم تجد كل قوم يدعون من الاختصاص بالاسرار والحقائق ما لا يدعي المرسلون وان ذلك عند خواصهم وان ذلك لا ينبغي ان يقابل الا بالتسليم. ويحتجون لذلك باحاديث موضوعة وتفسيرات - 00:05:16ضَ

مثل قولهم عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث هو وابو بكر بحديث وكنت كالزنجي بينهما. فيجعلون عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وصديقه كالزنجي وهو حاضر يسمع الكلام - 00:05:36ضَ

ثم يدعي احدهم انه علم ذلك بما قذف في قلبه ويدعي كل منهم ان ذلك هو ما يقوله من الزور والباطل. فمنهم من يجعل للشيخ قصائد يسميها جنيب القرآن ويكون - 00:05:55ضَ

وجده بها وفرحه بمضمونها اعظم من القرآن ويكون فيها من ويكون فيها من الكذب والضلال امور. ومنهم من يجعل له قصائد في الاتحاد. وانه خالق جميع الخلق وانه خلق السماوات والارض وانه يسجد له وانه يسجد له ويعبد - 00:06:12ضَ

ومنهم من يصف ربه في قصائده بما نقل في الموضوعات من اصناف التمثيل والتكييف والتجسيم التي هي كذب وافترى كفر صريح مثل مثل مواكلته ومشاربته ومماشاته ومعانقته ونزوله الى الارض وقعوده في بعض رياض الارض ونحو - 00:06:34ضَ

لذلك ويجعل كل منهم ذلك من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة التي تكون لخواص اولياء الله المتقين. ومن امثلة ذلك انك تجد عند الرافضة والمتشيعة ومن اخذ عنهم من دعوى علوم الاشرار والحقائق التي يدعون اخذها عن اهل البيت - 00:06:57ضَ

اما من العلوم الدينية واما من علم الحوادث الكائنة ما هو عندهم من اجل الامور التي يجب التواصي بكتمانها والايمان بما لا يعلم حقيقته من ذلك وجميعها كذب مختلق وافك مفترى. وهؤلاء خرج اولهم في زمن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:07:19ضَ

وصاروا يدعون انه خص باسرار من العلوم والوصية حتى كان يسأله عن ذلك خواص اصحابه فيخبرهم بانتفاء ذلك. ولما بلغوا ان ذلك قد قيل كان يخطب الناس وينفي ذلك عن نفسه - 00:07:43ضَ

قد خرج اصحاب الصحيح كلام علي هذا من غير وجه. مثل ما في الصحيح عن ابي جحيفة قال سألت عليا هل عندكم شيء ليس في القرآن فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا الا ما في القرآن الا فهما يعطيه الله الرجل - 00:08:02ضَ

وفي كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل يعني الدية وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري هل عندكم شيء من الوحي؟ غير ما في كتاب الله - 00:08:22ضَ

قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وفي الصحيحين عن ابراهيم التيمي عن ابيه وهذا من اصح اسناد على وجه الارض عن علي قال ما عندنا شيء الا كتاب الله - 00:08:40ضَ

وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الى ثور وفي رواية لمسلم خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة قال وصحيفته معلقة في قراب سيفه - 00:08:59ضَ

فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام الحديث ومن ذلك كتاب الجهر الذي يدعون انه انه كتب الحوادث ومثل كتاب رسائل اخوان الصفاء الذي صنفه جماعة في دولة بني بويه بغداد وكانوا من - 00:09:22ضَ

صابئة المتفلسفة المتحنفة جمعوا بزعمهم بين دين الصابئة المبدلين وبين الحنيفية واتوا بكلام المتفلسفة وباشياء من الشريعة وفيه من الكفر والجهل شيء كثير وبهذا القدر نكتفي في هذه الحلقة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:46ضَ