Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثامن بعد المئة - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وبعد. قال الشيخ رحمه الله في معرض رده على ابن الجوزي في انكاره على الحنابلة اثبات الصفات قال اثبات الصفات لا يختص بالحنابلة بل اثبات جنس الصفات قد اتفق عليه سلف الامة - 00:00:21ضَ

وائمتها من اهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة وائمة اهل الكلام من الكلابية والكرامية والاشعرية كل هؤلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك. قد ذكر الاشعري في كتاب المقالات ان هذا مذهب اهل الحديث - 00:00:41ضَ

وقال انه به يقول فقال في جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بكذا وكذا. وان الله على عرشه استوى وان له يدين بلا كيف كما - 00:01:01ضَ

قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف؟ كما قال تجري باعيننا ان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال الشيخ وما من شيء ذكره ابو الفرج وغيره مما هو موجود في الحنبلية سواء كان الصواب فيه مع المثبت او مع الناهي او كان - 00:01:18ضَ

بتفصيل الا وذلك موجود فيما شاء الله من اهل الحديث والصوفية والمالكية والشافعية والحنفية ونحوهم. بل هو موجود وفي الطوائف التي تنتحل السنة والجماعة والحديث بل هو موجود في الطوائف التي لا تنتحل السنة والجماعة والحديث ولا مذهب السلف. مثل الشيعة وغيرهم - 00:01:44ضَ

ففيهم في فهم في فهم في طرفي الاثبات والنفي فيهم ما لا يوجد في مذهب الطوائف وكذلك اهل كتابين اهل التوراة والانجيل توجد هذه المذاهب المتقابلة في النفي والاثبات كذلك الصابئة من الفلاسفة وغير - 00:02:08ضَ

لهم تقابل في النفي والاثبات حتى ان منهم من يثبت ما لا يثبته كثير من متكلمة الصفاتية. ولكن جنس الاثبات على على المتبعين للرسل اغلب من الذين من الذين امنوا واليهود والنصارى والصابئة المهتدين وجنس النفي على غير المتبعين - 00:02:28ضَ

حين للرسل اغلب من المشركين والصابئة مبتدعة. قد ذكرنا مذهب السلف مذهب سلف الامة وائمتها بالفاظها والفاظ من نقل ذلك من جميع الطوائف بحيث لا يبقى لاحد من جميع الطوائف اختصاص بالاثبات. ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين - 00:02:48ضَ

ابو الحسن محمد ابن عبدالملك الكرجي في كتابه الذي سماه الفصول في الوصول عن الائمة الفحول الزاما لذوي البدع قول وكان اي المؤلف من ائمة الشافعية ذكر من كلام الشافعي ومالك والثوري واحمد ابن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة - 00:03:09ضَ

وعبدالله بن المبارك والاوزاعي والليث ابن سعد واسحاق بن راهويه في اصول السنة ما يعرف به اعتقادهم. وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه على مراتبهم ومكانتهم في الاسلام. وذكر انه اقتصر - 00:03:34ضَ

بالنقل عنهم دون غيرهم لانهم هم المقتدى بهم والمرجوع شرقا وغربا الى مذاهبهم. ولانهم اجمعوا الشرائط ولانهم اجمع لشرائط القدوة والامامة من غيرهم واكثر لتحصيل اسبابها وادواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والاجماع والسند. والرجال - 00:03:52ضَ

والاحوال ولغات العرب ومواضعها والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح والمدخول في الصدق وظهور الامانة والديانة ممن سواهم قال وان قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره جبر تقصيره قرب عصره من الصحابة والتابعين لهم باحسان - 00:04:16ضَ

فاين هؤلاء بهذا المعنى ممن سواهم؟ فان غيرهم من الائمة وان كانوا في منصب الامامة لكن اخلوا ببعض ما اشرت اليه مجملا من شرائطها قال ووجه ثالث لابد من ان نبين فيه فنقول ان في النقل عن هؤلاء الزاما للحجة على كل من ينتحل مذهب امام - 00:04:42ضَ

يخالفه في العقيدة فان احدهما لا محالة يظلل صاحبه او او يبدعه. او يكفره فانتحال مذهبه مع مخالفته له في العقيدة مستنكر والله شرعا وعقلا فمن قال انا الشافعي الشرعي اشعري الاعتقاد؟ قلنا له هذا من الاغداد. لا بل من الارتداد. اذ لم يكن الشافعي - 00:05:05ضَ

واشعري الاعتقاد. ومن قال انا حنبلي في الفروع معتزلي في الاصول. قلنا له قد ظللت اذا عن سواء سبيل فيما تزعمه اذ لم يكن احمد معتزليا معتزلي الدين والاجتهاد قال وقد افتتن ايضا خلق من المالكية لمذاهب الاشعري وهذه والله سبة وهذه والله سبة وعار - 00:05:34ضَ

وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار. على منتحل مذاهب هؤلاء الائمة الكبار فان مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية الى ان قال فاما غير ما ذكرناه من الائمة فلم ينتحلن فلم ينتحل احد مذهبهم. فلذلك لم نتعرض للنقل عنهم - 00:06:01ضَ

ثم ذكر ذكر كثيرا من نصوص الائمة في اثبات الصفات ثم علق على ذلك شيخ الاسلام بقوله والعجب ان هؤلاء المتكلمين اذا احتج اذا احتج عليهم بما في الايات والاحاديث من الصفات - 00:06:33ضَ

قال قالت الحنابلة ان الله كذا وكذا بما فيه تشنيع وترويج لباطلهم والحنابلة تقتح اثر السلف وساروا بسير ووقفوا بوقوفهم بخلاف غيرهم. ثم قال الشيخ عما يقوله اهل الضلال من تلقيب اهل الحق بالالقاب القبيحة - 00:06:50ضَ

والتشنيع عليهم ان هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق ان يخاطب به ان يخاطب به اهل العلم فان الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه احد. والانسان لو انه يناظر المشركين واهل الكتاب كان عليه ان يذكر من الحجة ما يبين بهم - 00:07:10ضَ

الحق الذي معه والباطل الذي معهم. قد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 00:07:34ضَ

فلو كان فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام سواء كان المتكلم به ابو الهرج او غيره من اشهر الطوائف بالبدع كالرافضة لكان ينبغي ان يذكر الحجة ويعدل عما لا فائدة فيه - 00:07:54ضَ

اذ كان من مقام الرد اذ كان في مقام الرد عليهم دع المنازعون له اه كما ادعاه كما ادعاه هم عن جميع الناس لكن ينبغي ان يذكر الحجة ويعدل عما لا فائدة فيه - 00:08:11ضَ

اذ كان في مقام الرد عليهم دعوة المنازعون له كما ادعاه هم عند جميع الناس اعلم منه بالاصول والفروع وهو في كلامه ورده لم يأتي بحجة اصلا لا حجة سمعية ولا عقلية - 00:08:30ضَ

وانما اعتمد تقليد طائفة من اهل الكلام قد خالفها اكثر منها من اهل الكلام. فقلدهم فيما زعموا انه حجة عقلية ومن يرد على الناس بالمعقول ان لم يبين حجة عقلية - 00:08:48ضَ

والا كان قد احال الناس على المجهولات. كم عصوم الرافضة وغوث الصوفية انتهى المقصود من كلام الشيخ رحمه الله في هذه الحلقة اه وقد ذكر رحمه الله قاعدة عظيمة في الرد على المخالف وان الرد يتجنب السب والشتم لان هذا ليس برد - 00:09:04ضَ

ليس من المجادلة بالتي هي احسن وانه اسلوب مستهجن لا يعجز عنه احد. وان الرد يجب ان يكون بالدليل المقنع مهما كان الخصم المردود عليه. فليت بعض كتاب العصر الذين الذين ينهجون هذا المنهج الممقوت يتنبهون ويرجعون - 00:09:25ضَ

عنه والله الموفق والى الحلقة القادمة باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:45ضَ