Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الخمسون بعد المئة - 00:00:00ضَ

الحمد لله على فضله واحسانه والصلاة والسلام على خير خلقه وخاتم رسله وانبيائه نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين وبعد يشبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:21ضَ

علماء الكلام في تحكيم قواعدهم العقلية ونبذهم النصوص الشرعية بالمنافقين الذين يتحاكمون الى الطاغوت ويعرضون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان ما يحكم به الطاغوت خير مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:38ضَ

وانهم انما فعلوا ذلك بقصد الاحسان الى الناس والتوفيق بين الشرع ونظام الطاغوت. فيقول رحمه الله فان هؤلاء يعني المتكلمين اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء الى الرسول بعد وفاته هو الدعاء الى - 00:00:59ضَ

سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون ان قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة التي سلكناها وقصدنا التوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية واقول سبحان الله ومثل هؤلاء في وقتنا الحاضر الذين يحكمون القوانين الوضعية ويتركون الشريعة الربانية التي فيها صلاح البشر ويقولون نريد مسايرة الوقت - 00:01:19ضَ

والتطور مع ادعائهم الاسلام والايمان مع ادعائهم الاسلام والايمان بالقرآن هكذا لكل قوم وارث. ثم بيبين رحمه الله مصدر قواعد المتكلمين التي اتخذوها تشريعا يقدمونه على النصوص فيقول ثم عامة هذه الشبهات الذي التي يسمونها دلائل انما تلقوا اكثرها عن - 00:01:50ضَ

طاغوت من طواغيت المشركين او الصابئين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل مثل فلان وفلان او عن من قال كقولهم لتشابه لتشابه قلوبهم قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:02:18ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس - 00:02:41ضَ

ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء تليفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا - 00:03:02ضَ

ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سم يا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات - 00:03:19ضَ

ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجعة. وهو اما ملغز او مدلس. لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازموا هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها - 00:03:36ضَ

فواحد وانما وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالة. يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من السلف سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم واعتقدوا كذا - 00:03:57ضَ

هذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقد ظاهره او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبلوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة - 00:04:19ضَ

فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:04:42ضَ

فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقادات فهو ظال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة - 00:04:57ضَ

وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وظلال الصابرين. فان اول من حفظ انه قال هذه المقالة - 00:05:17ضَ

فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعل ابن درهم واخذها عن الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت فقالت الجهمية اليه - 00:05:37ضَ

وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان عن ابانا ابن ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن العصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة - 00:05:59ضَ

بقايا اهل دين نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم ونمرود هذا هو ملك الصبية الكلدانيين كاين كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الملك الحبشة وطليموس ملك اليونان - 00:06:23ضَ

وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم. فكانت الصابئة الا قليلا منهم الذاك على الشرك وعلماؤهم هم الاسفة وان كان الصابئ قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين - 00:06:44ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرب - 00:07:05ضَ

وصاروا كفارا او مشركين. فاولئك الصابرون الذين كانوا يذاكر كفارا او مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة من هؤلاء في باب الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما - 00:07:25ضَ

وهم الذين بعث فيهم او بعث اليهم ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم. فكيف يكون الجعل قد اخذ من الصابئة الفلاسفة وكذلك فيكون الجعد قد اخذ عن الصابئة الفلاسفة. وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين - 00:07:48ضَ

اما فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السم نية بعض الفلاسفة وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين - 00:08:11ضَ

والفلاسفة الظالين والفلاسفة الضالون هم اما من الصابرين واما من المشركين. وبهذا انتهت هذه الحلقة فالى الحلقة القادمة باذن الله والحمد لله رب العالمين - 00:08:31ضَ