Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الحادي والثمانون بعد المئة - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد يرد الشيخ رحمه الله على نفاة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة بحجة انه لو رؤي لكان جسما متحيزا فيقول المتحيز يراد به ما حازه غيره ويراد به ما - 00:00:21ضَ

ان ويراد به ما بان عن غيره فكان متحيزا عنه فان اردت بالمتحيز الاول لم يكن سبحانه متحيزا. لانه بائن عن المخلوقات ولا يحوزه غيره ان اردت الثانية فهو سبحانه بائن عن المخلوقات منفصل عنها ليس هو حالا فيها ولا متحدا بها - 00:00:43ضَ

فبهذا التفصيل يزول الاشتباه. فبهذا التفصيل يزول الاشتباه والتضليل. والا فكل من نفى شيئا من الاسماء والصفات سمى من اثبت ذلك مجسما قائلا بالتحيز والجهة المعتزلة ونحوهم يسمون الصفاتية الذين يقولون ان الله تعالى حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع - 00:01:05ضَ

مصير ببصر متكلم بكلام يسمونه مجسمة مشبهة حشوية والصفاتية هم السلف والائمة وجميع الطوائف المثبتة للصفات كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية وغيرهم من طوائف الامة. قالت نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة وطائفة من الفلاسفة لهؤلاء اذا اثبتم له حياة وقدرة وكلاما فهذه اعراض والاعراض - 00:01:30ضَ

لا تقوم الا بجسم واذا قلتم يرى فالرؤية لا تكون الا لمعاين في جهة وهذا يستلزم التجسيم وان كان الرجل ممن يوافق نفاة الصفات ويثبت اسماء الله الحسنى كما تفعل المعتزلة وائمة الكلام سماه نفاة - 00:02:00ضَ

واسماء الله الحسنى مشبها حشويا مجسما كما فعلت القرامطة الحاكمية الباطنية وغيرهم. وقالوا اذا قلتم انه موجود عليم حي قدير فهذا هو القول بالتجسيم والتشبيه والحشو. فان ذلك مشابهة لغيره من المخلوقات - 00:02:20ضَ

ولانه لا يعقل موجود حي عليم قدير الا جسما. ولان هذه الاسماء تستلزم الصفات والصفات تستلزم تجسيم فان كان الرجل ممن ينفي الاسماء والصفات كما تفعله ولاة الجهمية والقرامطة والفلاسفة فلا بد له ان يثبت ان - 00:02:40ضَ

انه موجود وحينئذ فتقول النفاة انت مجسم مشبه حشوي لانه اذا كان موجودا فقد شاركه غيره في معنى الوجود وهو التشبيه لانه لا يعقل موجود الا جسم او قائم بجسم. فحينئذ يحتاج ان فحينئذ يحتاج ان يقول لا - 00:03:00ضَ

موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت او لا موجودة ولا لا موجود ولا حي ولا لا حي فيلزم نفي النقيضين وذلك من اعظم من الامور الباطلة في بديهة العقل. مع انه يلزم على قولهم تشبيهه بالممتنعات. لان ما ليس بموجود ولا معدوم لا تكون - 00:03:20ضَ

له حقيقة اصلا لا موجودة ولا معدومة. بل هو امر مقدر في الاذهان لا يتحقق في الاعيان. وهذا مع التزامه من الكفر الصريح ولو قدر انه نفى الوجود الواجب القديم بالكلية لكان مع الكفر الذي هو اصل كل كفر قد كابر القضايا - 00:03:40ضَ

ظرورية فانا نشهد الحوادث فانا نشهد الموجودات ونعلم ان كل موجود اما قديم واما محدث واما واجب موجود بنفسه واما ممكن بنفسه موجود بغيره. وكل محدث وممكن بنفسه موجود بغيره فلا - 00:04:00ضَ

مد له من قديم واجب بنفسه فالموجود بالضرورة يستلزم اثبات موجود قديم. ومن الموجود ما هو ممكن محدث كما نشهده في المحدثات من الحيوانات والنبات فاذا علم بضرورة العقل ان الوجود فيه ما هو موجود قديم واجب بنفسه - 00:04:20ضَ

وفيه ما هو محدث موجود ممكن بنفسه فهذان الموجودان اتفقا في مسمى الوجود وامتاز واحد منهما عن الاخر بخصومة توصي وجوده. فمن لم يثبت ما بين الوجودين من الاتفاق وما بينهما من الافتراق والا لزمه ان تكون الموجودة - 00:04:40ضَ

كلها قديمة واجبة بانفسها او محدثة ممكنة مفتقرة الى غيرها وكلاهما معلوم الفساد بالاضطرار فتعين ذات الاتفاق من وجه والامتياز من وجه. ونحن نعلم ان ما امتاز به الخالق الموجود عن سائر الموجودات اعظم - 00:05:00ضَ

ومما تمتاز به سائر الموجودات بعضها عن بعض. فاذا كان الملك والبعوض فاذا كان الملك والبعوض قد اشتركا في يسمى الوجود والحي مع تفاوت ما بينهما فالخالق سبحانه اولى بمباينته للمخلوقات وان حصلت الموافقة في بعض - 00:05:20ضَ

اسمائه والصفات فاذا ظهرت لنا هذه المقدمة تبين لنا ان قول القائل كل ما قام الدليل على انه يدل على التجسيم كان متشابها جواب لا ينقطع به النزاع ولا يحصل به الانتفاع ولا يحصل به الفرق بين الصحيح والسقيم والزائغ والقويم. وذلك انه ما من ناف ينفي شيئا من - 00:05:40ضَ

اسماء والصفات الا وهو يزعم انه قد قام عنده دليل العقل على انه يدل على التجسيم. فيكون متشابها فيلزم حينئذ ان تكون هنا جميع الاسماء والصفات متشابهات. وحينئذ فيلزم التعطيل المحض والا يفهم من اسماء الله تعالى وصفاته معنى - 00:06:05ضَ

فلا يميز بين معنى الحي والعليم والقدير والرحيم والجبار والسلام ولا بين الخلق والاستواء وبين الاماتة والاحياء ولا بين المجيء والاتيان وبين العفو والغفران وبيان ذلك ان من افى الصفات من الجهمية والمعتزلة والقرامطة الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة يقولون اذا قلتم ان القرآن غير مخلوق وان - 00:06:25ضَ

لله تعالى علما وقدرة وارادة فقد قلتم بالتجسيم فانه قد قام الدليل فانه قد قام دليل العقل على ان هذا يدل على التجسيم. لان هذه معان لا تقوم بنفسها لا تقوم الا بغيرها سواء - 00:06:51ضَ

صفاتا او اعراضا او غير ذلك قالوا ونحن لا نعقل قيام المعنى الا بجسم فاثبات معنى يقوم بجسم فاثبات عنا يقوم بغير جسم غير معقول. قال المثبت بل هذه المعاني يمكن قيامها بغير جسم كما امكن عندنا وعندكم - 00:07:08ضَ

اثبات عالم قادر ليس بجسم. وقالت طائفة المثبتة الرضا والغضب والوجه واليد والاستواء والمجيء. وغير فاثبتوا هذه الصفات ايضا وقولوا انها تقوم بغير جسم. فان قالوا لا يعقل رضا وغضب الا ما يقوم بقلب - 00:07:28ضَ

هو جسم ولا نعقل وجها ويدا الا ما هو بعظ جسم قيل لهم لا نعقل علما الا ما هو قائم بجسم ولا قدرة الا ما هو قائم بجسم ولا نعقل سمعا وبصرا وكلاما الا ما هو قائم بجسم فلما فرقتم بين المتماثلين وقلتم ان هذه يمكن - 00:07:48ضَ

بغير جسم وهذه لا يمكن قيامها الا بجسم وهما في المعقول سواء وبهذا القدر نكتفي فالى الحلقة القادمة باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:08:08ضَ