Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثاني والثمانون بعد المئة - 00:00:00ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد قال الشيخ رحمه الله في جمل مقالات الطوائف وموادهم اما باب الصفات والتوحيد فالنهي فيه في الجملة قول الفلاسفة والمعتزلة وغيرهم من الجهمية - 00:00:22ضَ

وان كان بين الفلاسفة والمعتزلة نوع فرق وكذلك بين البغداديين والبصريين اختلاف في السمع والبصر. هل هو علم او ادراك او ادراك غير العلم؟ وهذه هذا المذهب الذي يسميه السلف قول جهم لانه اول لانه اول من اظهره في الاسلام - 00:00:42ضَ

وقد بينت انه متلقى من الصابئة الفلاسفة والمشركين البراهمة واليهود السحرة والاثبات في الجملة مذهب الصفاتية من الكلابية والاشعرية والكرامية واهل الحديث وجمهور الصوفية والحنبلية واكثر المالكية والشافعية الا الشاذة منهم - 00:01:03ضَ

وكثير من الحنفية او اكثرهم وهو قول السلفية لكن الزيادة في الاثبات الى حد التشبيه هو قول الغالية من الرافضة ومن ومن جهال اهل الحديث وبعض المنحرفين وبين نفي الجهمية واثبات المشبهة مراتب - 00:01:23ضَ

فالاشعرية وافق بعضهم في الصفات الخبرية وجمهورهم وافقهم في الصفات الحديثية واما في الصفات القرآنية فلهم قولان فالاشعري والباقلاني وقدمائهم يثبتونها وبعضهم يقر ببعضها وفيه تجهم من جهة اخرى فان الاشعري شرب كلام فان الاشعري شرب كلام الجباء شيخ المعتزلة - 00:01:42ضَ

ونسبته في الكلام اليه متفق عليها عند اصحابه وغيرهم وابن الباقلاني اكثر اكثر اثباتا بعد الاشعري في الابانة وابن وبعد ابن الباقلاني ابن فورك فانه اثبت بعض ما في القرآن. واما الجويني ومن سلك طريقته فمالوا الى مذهب المعتزلة - 00:02:10ضَ

فان ابا المعالي كان كثير المطالعة لكتب ابي هاشم قليل المعرفة بالاثار فاثر فيه مجموع الامرين والقشيري تلميذ ابن والقشيري تلميذ ابن فورك. فلهذا تغلظ مذهب الاشعري من حينئذ ووقع بينه وبين الحنبلية تنافر - 00:02:32ضَ

بعد ان كانوا متوالفين او متسالمين واما الحنبلية فابو عبدالله ابن حامد قوي الاثبات جاد فيه ينزع لمسائل الصفات الخبرية وسلك طريقة صاحبه القاضي ابي ابي يعلى وسلك طريقه صاحبه القاضي ابو يعلى. لكنه الين منه وابعد عن الزيادة في الاثبات - 00:02:55ضَ

واما ابو عبد الله ابن بطة فطريقته طريقة المحدثين المحضة كابي بكر الاجر في الشريعة واللالكاء في السنن والخلال والخلال مثله قريب منه والى طريقته يميل الشيخ ابو محمد متأخر المحدثين. واما التميميون كاب الحسن وابن ابي الفضل - 00:03:20ضَ

من رزق الله فهم ابعد فهم ابعد عن الاثبات واقرب الى موافقة غيرهم. والين لهم. ولهذا تتبعهم الصوفية ويميل اليهم فضلاء الاشعرية كالباقلان والبيهقي فان عقيدة احمد التي كتبها ابو الفضل - 00:03:44ضَ

هي التي اعتمدها البيهقي مع ان القوم ماشيون على السنة. واما ابن عقيل فاذا انحرف وقع في كلامه مادة قوية المعتزلية في الصفات والقدر وكرامات الاولياء. حيث يكون الاشعري احسن قولا منه واقرب الى السنة - 00:04:03ضَ

فان الاشعري ما كان ينتسب الا الى مذهب اهل الحديث. وامامه وامامهم عنده احمد بن حنبل قد ذكر ابو بكر عبد العزيز وغيره في مناظراته ما يقتضي انه من متكلمة اهل الحديث لم يجعله مباينا لهم. وكان - 00:04:24ضَ

قديما متقاربين الا ان فيهم من ينكر عليه ما قد ينكرونه على من خرج منهم الى شيء من الكلام لما في ذلك من البدعة مع انه في اصل مقالته ليس على السنة المحضة بل هو مقصر عنها تقصيرا معروفا - 00:04:43ضَ

والاشعرية فيما يثبتونه من السنة فرع على الحنبلية. كما ان متكلمة الحنبلية فيما يحتجون به من القياس العقلي فرع عليهم وانما وقعت الفتنة بسبب القشيري. ولا ريب ان الاشعرية الخراسانيين كانوا قد انحرفوا الى التعطيل - 00:05:01ضَ

وكثير من الحنبلية زادوا في الاثبات وصنف القاضي ابو يعلى كتابه في ابطال التأويل. رد فيه على ابن فورك شيخ الكشيري. وكان الخليفة وغيره مائلين اليه فلا اما صار للقشيرية دولة بسبب السلاجقة جرت الفتنة - 00:05:20ضَ

واكثر الحق فيها ما كان مع القرآنية مع نوع من الباطل. وكان مع القشيرية فيها نوع من الحق مع كثير من الباطل. فابن انما وقع في كلامه المادة المعتزلية بسبب شيخه ابي علي ابن الوليد وابي القاسم ابن التبان المعتزليين - 00:05:38ضَ

ولهذا كان له ولهذا له في كتابه ولهذا له في كتابه اثبات التنزيه وفي غيره كلام يضاهي كلام المريس ونحوه لكن له في الاثبات كلام كثير حسن. وعليه استقر امره في كتاب الارشاد. مع انه قد يزيد في الاثبات لكن مع هذا - 00:05:58ضَ

مذهبه في الصفات قريب من مذهب قدماء الاشعرية والكلابية في انه يقر ما دل عليه القرآن والخبر المتواتر ويتأول غيره ولهذا يقول بعض الحنبلية انا اثبت متوسطا ها انا انا اثبت انا اثبت متوسطا بين تعطيل ابن عقيل وتشبيه ابن حامد - 00:06:21ضَ

والغزالي في كلامه مادة فلسفية كبيرة بسبب كلام ابن سينا في الشفاء. وغيرهم وغيره ورسائل اخوان الصف وكلام ابي حيان التوحيد. واما المادة المعتزلية في كلامه فقليلة او معدومة. كما ان المادة الفلسفية في كلام - 00:06:44ضَ

ابن عقيل قليلة او معدومة وكلامه اي الغزالي في الاحياء غالبه جيد. لكن فيه مواد فاسدة مادة فلسفية ومادة كلامية ومادة من ترهات الصوفية ومادة من الاحاديث الموضوعة وبينه وبين ابن - 00:07:04ضَ

عقيل قدر مشترك من جهة تناقض المقالات في الصفات فانه قد يكفر في احد المصنفات له بالمقالة التي ينشرها في المصنف الاخر واذا صنف على طريقة طائفة غلب عليه مذهبها. واما ابن الخطيب يعني الرازي فكثير الاضطراب جدا لا يستقر على حال - 00:07:23ضَ

وانما هو بحث وجدل بمنزلة الذي يطلب ولم يهتدي الى مطلوبه. بخلاف ابي حامد فانه كثيرا ما يستقر. والاشعرية الاغلب عليهم انهم مرجئة في باب الاسماء والاحكام جبرية في باب القدر. واما في الصفات فليسوا جهمية محضة بل فيهم نوع من التجهم. والمعتزلة وعيدية في باب - 00:07:47ضَ

بالاسماء والاحكام قدرية في باب القدر وتبعهم على ذلك متأخر الشيعة وزادوا عليهم الامامة والتفظيل وخالفوهم في الوعيد. وهم ايضا يرون الخروج على ائمة واما الاشعرية فلا يرون السيف موافقة لاهل الحديث وهم في الجملة اقرب المتكلمين الى مذهب اهل السنة والحديث - 00:08:12ضَ

طلابية وكذلك الكرامية فيهم فيهم قرب الى اهل السنة والحديث. وان كان في مقالة كل من الاقوال ما يخالف السنة الحديث وبهذا القدر نكتفي فالى الحلقة القادمة باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:36ضَ