Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس السابع والتسعون بعد المئة - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد قال الشيخ رحمه الله تحت عنوان قاعدة شريفة وهي ان جميع - 00:00:22ضَ

ما يحتج به المبطل من الادلة الشرعية والعقلية انما تدل على الحق لا تدل على قول باطل وهذا ظاهر يعرفه كل احد فان الدليل الصحيح لا يدل الا على حق لا على باطل - 00:00:40ضَ

يبقى الكلام في اعيان الادلة وبيان انتفاء دلالتها على الباطل ودلالتها على الحق هو تفصيل هذا الاجمال والمقصود هنا شيء اخر وهو ان نفس الدليل الذي يحتج به المبطل هو بعينه اذا اعطي حقه - 00:00:56ضَ

وتميز ما فيه من حق وباطل وبين ما يدل عليه تبين انه يدل على فساد قول المبطل المحتج به في نفس احتج به عليه وهذا عجيب قد تأملته فيما شاء الله من الادلة السمعية ووجدته كذلك - 00:01:16ضَ

المقصود هنا بيان ان الادلة العقلية التي يعتمدون عليها في اصول في في في الاصول والعلوم الكلية والالهية هي كذلك. فاما الادلة السمعية فقد ذكرت في هذا فقد ذكرت من هذا امورا متعددة - 00:01:35ضَ

مما يحتج به الجهمية والرافضة وغيرهم مثل احتجاج الجهمية نفاة الصفات بقوله قل هو الله احد الله الصمد وقد ثبت في غير موضع انها تدل على نقيض مطلوبهم وتدل على الاثبات وكذلك احتجاجهم على نفي الرؤية - 00:01:54ضَ

لقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فانها تدل على اثبات الرؤية ونفي الاحاطة وكذلك الاحتجاج بقوله ليس كمثله شيء ونحو ذلك. والمقصود هنا الادلة العقلية فان كل من له معرفة - 00:02:15ضَ

يعرف ان السمعيات انما تدل على اثبات الصفات. والمقصود هنا الادلة العقلية التي يحتج بها المبطل من الجهمية نفاة الصفات ومن الممثلة الذين يمثلونه بخلقه وعلى الادلة التي يحتج بها القدرية النافية والقدرية المجبرة الجهمية - 00:02:34ضَ

فان هذين الاصلين وهما الصفات والقدر ويسميان التوحيد والعدل هما اعظم واجل ما تكلم فيه في الاصول والحاجة اليهما اعم ومعرفة الحق فيهما انفع من غيرهما فنقول اذا تدبر الخبير ما احتج به من يقول ان القرآن قديم كالاشعير واتباعه ومن وافقهم كالقاظي ابي يعلى - 00:02:58ضَ

واتباعه وابي المعالي وابي الوليد الباجي وابي منصور الماتوريدي وغيرهم من الحنبلية والشافعية والمالكية والحنفية لم توجد عند التحقيق تدل الا على مذهب السلف والائمة الذي يدل عليه الكتاب والسنة. وكذلك اذا اذا تدب اذا تدبر ما يحتج به من يقول ان القرآن - 00:03:25ضَ

انما تدل على قول السلف والائمة ثم ذكر الشيخ حجج الفريق الاول فقال الحجة الاولى انه لو لم يكن الكلام قديما للزم ان يتصف في الاجل بضد بضد من ارداده اما السكو اما السكوت واما الخرس ولو كان احد هذين - 00:03:52ضَ

ولو كان احد هذين قديما لامتنع زواله امتنع ان يكون متكلما فيما لا يزال ولما ثبت انه متكلم فيما لم يزل ثبت انه لم يزل متكلما وايضا فالخرس افة نزه الله عنها والحجة الثانية - 00:04:14ضَ

انه لو كان مخلوقا لكان قد خلقه اما في نفسه او في غيره او قائما بنفسه والاول ممتنع لانه يلزم ان يكون محلا للحوادث والثاني باطل لانه يلزم ان يكون كلاما للمحل الذي خلق فيه - 00:04:33ضَ

والثالث باطل لان الكلام صفة والصفة لا تقوم بنفسها فلما بطلت الاقسام الثلاثة تعين انه قديم ثم بدأ الشيخ رحمه الله ينقض اقسام هذه الحجة فقال اما الحجة الاولى فهي تدل على مذهب السلف وانه لم يزل - 00:04:49ضَ

متكلما اذا شاء وكيف شاء فيدل على ان نوع الكلام قديم لا على انه لم يتكلم بمشيئته وقدرته ولا ان الكلام شيء واحد قديم فتبين ان الادلة العقلية الصحيحة من جميع الطوائف انما تدل على تصديق - 00:05:08ضَ

وتحقيق ما اخبر به لا على خلاف قوله وهي من ايات الله الدالة على تصديق الانبياء التي قال الله فيها سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 00:05:28ضَ

وهي من الميزان الذي انزله الله تعالى الى ان قال رحمه الله واما ما يدعونه من الكلام النفساني فذاك لا يعقل ان من خلا عنه كان ساكتا او اخرس فلا يدل بتقدير ثبوته على ان الخالي عنه يجب ان يكون ساكتا او اخرس - 00:05:44ضَ

وايضا فالكلام النفساني الذي اثبتوه لم يثبتوا ما هو بل ولا تصوروه واثبات الشيء فرع عن تصوره. فمن لم يتصور ما يثبته كيف يجوز ان يثبته ولهذا كان ابو سعيد ابن كلاب رأس هذه الطائفة وامامها في هذه المسألة لا يذكر في بيانها شيئا يعقل - 00:06:05ضَ

بل يقول هو معنى يناقض السكوت والخرس والسكوت والخرس انما يتصوران اذا تصور الكلام. فالساكت هو الساكت عن الكلام. والاخرس هو العاجز عن الكلام او الذي حصلت له افة في محل النطق تمنعه عن الكلام - 00:06:29ضَ

وحينئذ فلا فلا يعرف الساكت والاخرس حتى يعرف الكلام. ولا يعرف الكلام حتى يعرف حتى يعرف الساكت والاخرس. فتبين انه لم يتصوروا ما قالوه ولم يثبتوه. بل هم في الكلام - 00:06:48ضَ

بل هم في الكلام يشبهون النصارى في الكلمة وما قالوه في الاقاليم والتثليث والاتحاد فانهم يقولون ما لا يتصورونه ولا يبينونه والرسل عليهم الصلاة والسلام اذا اخبروا بشيء ولم نتصوره وجب تصديقهم - 00:07:07ضَ

اما ما يثبت بالعقل فلا بد ان يتصوره القائل به. والا كان قد تكلم بلا علم. فالنصارى تتكلم بلا علم فكان كلامهم متناقضا ولم يحصل لهم قول معقول. ولهذا كان مما يشنع به على هؤلاء - 00:07:26ضَ

يعني الاشاعرة انهم احتجوا في اصل دينهم ومعرفة حقيقة الكلام كلام الله وكلام جميع الخلق لقول شاعر نصراني يقال له هو الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا - 00:07:45ضَ

وقد قال طائفة ان هذا ليس من شعره. وبتقدير ان يكون من شعره الحقائق العقلية او مسمى الكلام الذي تكلم به جميع الناس لا يرجع فيه الى قول الف شاع فاضل دع ان يكون شاعرا نصرانيا اسمه الاخطل. دعا - 00:08:04ضَ

كون نصرأ شاعرا نصرانيا اسمه الاخطل. والنصارى قد عرف انهم يتكلمون في كلمة الله بما هو باطل وبهذا القدر تنتهي هذه الحلقة فالى اللقاء ان شاء الله والحمد لله رب العالمين - 00:08:24ضَ

- 00:08:40ضَ