Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الاربعون بعد المئة الثانية - 00:00:00ضَ

الحمد لله على فضله واحسانه والصلاة والسلام على نبينا محمد خير خلقه وخاتم رسله ومن سار على نهجه تمسك بسنته وبعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مواصلا الحديث عن ان التوحيد هو اصل الدين - 00:00:21ضَ

ومحور دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام قال رحمه الله ونبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به المشركين. من كان مشركا في الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتاب. قال صلى الله عليه - 00:00:41ضَ

وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم - 00:01:05ضَ

وقال تعالى والصافات صفا الى قوله ان الهكم لواحد. الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق وصدق المرسلين - 00:01:25ضَ

الى قوله اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون. الى ما ذكره من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الى قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. وفي الجملة - 00:01:45ضَ

فهذا الاصل في سورة الانعام والاعراف والنور والطا سين ميم وال حاء ميم وال الف لام ميم راء وال الف لام امرأة وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثير ظاهر. فهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتى في سورة الاخلاص. قل يا ايها الكافرون - 00:02:04ضَ

وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر. وهما متضمنتان للتوحيد فاما قل يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله - 00:02:31ضَ

قصدي والارادة واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي. كما ثبت في الصحيحين عن عائشة ان رجلا كان يقرأ قل هو الله احد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لما يفعل ذلك؟ فقال - 00:02:56ضَ

انها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فقال اخبروه ان الله يحبه. ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالى الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل المعتمد في مسائل - 00:03:18ضَ

زاتي لكن المقصود هنا هو التوحيد العملي وهو اخلاص الدين لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل من اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الا وفيه نوع من الشرك العملي - 00:03:38ضَ

اذ اصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعلومات كما يسوي المعطلة بينه وبين المعلومات في الصفات السلبية التي تستلزم مدحا لا ثبوت كمال التي لا تستلزم مدحا - 00:04:00ضَ

لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص. وكما يسمى وكما اه يسوونهم ومن ظاهاهم من الممثلة بينه وبين المخلوقات في حقائقها حتى قد يعبدونها فيعدلون - 00:04:20ضَ

بهم ويجعلون له اندادا ويسوون المخلوقات برب العالمين واليهود كثيرا ما ما يعدلون الخالق بالمخلوق ويمثلونه به حتى يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقائص التي يجب تنزيهه عنها. وهي من صفات خلقه والنصارى كثيرا ما - 00:04:40ضَ

المخلوق بالخالق حتى يجعلوا في المخلوقات من نعوت الربوبية وصفات الالهية. ويجوزون له ما لا يصلح الا قالت سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه قد امرنا ان نسأله ان يهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين - 00:05:07ضَ

والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وفي هذه الامة من فيه شبه من هؤلاء وهؤلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب - 00:05:32ضَ

لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ والحديث في الصحيحين فاذا كان اصل العمل فاذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله وهو ارادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته. وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما لكن اكثر - 00:05:59ضَ

ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة. كقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الى امثال الى امثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته. فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون - 00:06:26ضَ

معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا. ولهذا قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين بربهم الذين يتخذون من - 00:06:54ضَ

دون الله ان دادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله. فالذين امنوا اشد حبا لله منهم فالله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم. لان المؤمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم - 00:07:14ضَ

ولان المؤمنين جعلوه لولان المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولئك جعلوا بعض حبهم لغيره واشركوا بينه وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك اكمل. قال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون - 00:07:33ضَ

ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون واسم المحبة فيه اطلاق وعموم. فان المؤمن يحب الله ويحب رسله وانبياؤه وعباده المؤمنين وان كان ذلك من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالى - 00:07:56ضَ

مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل اليه ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى ثم انه كما بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها. فان النبي صلى الله عليه - 00:08:23ضَ

عليه وسلم قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فاخبر ان الجهاد ذروة سنام العمل وهو اعلاه واشرفه. قد قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة - 00:08:46ضَ

المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الى قوله اجر عظيم والنصوص في فضل الجهاد واهله كثيرة. قد ثبت انه افضل ما ما تطوع به العبد. والجهاد دليل المحبة الكاملة - 00:09:05ضَ

قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية. قال تعالى في صفة في صفة المحبين المحبوبين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم - 00:09:25ضَ

بولة ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فوصف محبوبين المحبين بانهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وانهم يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة - 00:09:45ضَ

هذا وبالله التوفيق والى الحلقة القادمة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:05ضَ