Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الخامس والعشرون - 00:00:00ضَ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد يواصل الشيخ رحمه الله الرد على من يتأول صفات الله على غير حقيقتها. ويمثل لذلك بصفة واحدة وردت في الكتاب والسنة وهي اليد - 00:00:20ضَ

فيقول هب انه يجوز ان يعني باليد حقيقة اليد وان يعنى بها القدرة او النعمة او يجعل ذكرها كناية عن الفعل لكن ما الموجب لصرفها عن الحقيقة فان قلت لان اليد هي الجارحة - 00:00:41ضَ

وذلك ممتنع على الله سبحانه قلت هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بان له يدا من جنس ايدي المخلوقين وهذا لا ريب فيه لكن لم لا يجوز ان يكون له يد تناسب ذاته - 00:00:59ضَ

تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات قال يعني الخصم ليس في العقل والسمع ما يحيل هذا قلت فاذا كان هذا ممكنا وهو حقيقة اللفظ فلما يصرف عنه فلما يصرف عنه اللفظ الى مجازه - 00:01:15ضَ

وكل ما يذكره الخصم من دليل يدل على امتناع وصفه بما يليق بالمخلوق وسلم له ان المعنى الذي يستحقه المخلوق منتف عنه وانما حقيقة اللفظ وظاهره يد يستحقها الخالق كالعلم والقدرة - 00:01:35ضَ

بل كالذات والوجود وقلت له بلغك ان في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن احد من ائمة المسلمين انهم قالوا المراد باليد خلاف ظاهره - 00:01:53ضَ

او الظاهر غير مراد او هل في كتاب الله اية تدل على انتفاء وصفه باليد دلالة ظاهرة بل او دلالة خفية فان اقصى ما يذكره المتكلف فان اقصى ما يذكره المتكلف قوله تعالى - 00:02:09ضَ

قل هو الله احد وقوله ليس كمثله شيء وقوله هل تعلم له سميا وهؤلاء الايات انما يدللن على انتفاء التجسيم والتشبيه اما انتفاء يد تليق به تليق بجلاله وليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه. وكذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهرة؟ على ان الباري لا يد له - 00:02:29ضَ

بتة لا يد تليق بجلاله ولا يد تناسب المحدثات وهل فيه ما يدل على ذلك اصلا ولو بوجه خفي فاذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد البتة - 00:02:57ضَ

وان فرض ما ينافيها وان فرض ما ينافيها فانما هو من الوجوه الخفية عند من يدعيه والا ففي الحقيقة انما هو شبهة فاسدة فهل يجوز ان يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد؟ وان الله تعالى خلق بيده وان يداه مبسوطتان وان الملك بيده - 00:03:13ضَ

وفي الحديث ما لا يحصى ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واولي الامر لا يبينون للناس ان هذا لا يراد به حقيقته ولا ظاهره حتى ينشأ جهم بن صفوان - 00:03:36ضَ

بعد انقراض عصر الصحابة فيبين للناس ما نزل اليهم على نبيهم ويتبعه عليه بشر ابن غياث ومن سلك سبيله من كل مغموس عليه بالنفاق وكيف يجوز ان يعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة - 00:03:53ضَ

ويقول ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ثم يترك الكتاب المنزل عليه. وسنته الغراء - 00:04:15ضَ

مملوءة مما يزعم الخصم ان ظاهره تشبيه وتجسيم وان اعتقاد ظاهره ضلال وهو لا يبين ذلك ولا وكيف يجوز للسلف ان يقولوا امروها كما جاءت مع ان معناها المجازية هو المراد وهو شيء لا يفهمه العرب حتى يكون ابناء الفرس والروم اعلم بلغة العرب من ابناء - 00:04:39ضَ

المهاجرين والانصار وقلت له انا اذكر لك من الادلة الجليلة القاطعة والظاهرة ما يبين لك ان لله يدين حقيقة. فمن ذلك تفضيله لادم يستوجب سجود الملائكة وامتناعهم عن التكبر عليه - 00:05:04ضَ

فلو كان المراد انه خلقه بقدرته او بنعمته او مجرد اضافة خلقه اليه لشاركه في ذلك ابليس وجميع المخلوقات قال لي فقد يضاعف الشيء الى الله على سبيل التشريف كقوله ناقة الله وبيت الله - 00:05:25ضَ

قلت له لا تكون الاظافة تشريفا حتى يكون في المضاف معنى افرده به عن غيره. فلو لم يكن في الناقة والبيت من الايات البينات ما تمتاز به على جميع النوق والبيوت - 00:05:45ضَ

لما استحق هذه الاضافة والامر هنا كذلك فاضافة خلق اليه انه خلقه بيديه يوجب ان يكون خلقه بيديه انه قد فعله بيديه ليه وخلق هؤلاء بقوله وخلق هؤلاء بقوله كن فيكون كما جاءت به الاثار - 00:06:01ضَ

ومن ذلك انهم اذا قالوا بيده الملك او عملته يداك فهما شيئان احدهما اثبات اليد والثاني اضافة الملك والعمل اليها والثاني يقع فيه التجوز كثيرا. اما الاول فانهم لا يطلقون هذا الكلام الا لجنس له يد - 00:06:22ضَ

رقيقة ولا يقولون يد الهوى ولا يد الماء فهب ان قوله بيده الملك قد علم منه ان المراد بقدرته لكن لا يجوز ذلك الا لمن له يد حقيقة. والفرق بين قوله تعالى لما خلقت بيدي - 00:06:43ضَ

وقوله مما عملت ايدينا من وجهين احدهما انه هنا اظاف الفعل اليه وبين انه خلقه بيديه وهناك اظاف الفعل الى الايدي الثاني ان من لغة العرب انهم يضعون اسم الجمع موضع التثنية اذا امن اللبس لقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديكم - 00:07:01ضَ

اي يديهما وقوله فقد صغت قلوبكما اي قالباكما فكذلك قوله مما عملت ايدينا وبهذا تنتهي هذه الحلقة وبما ذكر فيها فقد افحم الشيخ رحمه الله بهذه الادلة وهذه المناقشة وخصومه من نفاة الصفات وردهم على اعقابهم. فلله فلله دره من امام جليل - 00:07:23ضَ

وعالم النحرير وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ناصر دينه ومقيد لنصرته امثال هذا الامام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:07:52ضَ