Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثالث والسبعون بعد المئة الثانية - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين على نعمه الظاهرة والباطنة الصلاة والسلام على نبينا محمد المؤيد بالمعجزات الباهرة وعلى اله واصحابه وبعد يقول الشيخ رحمه الله في بيان بطلان تأويل ايات الصفات - 00:00:22ضَ

قال ونحن نتكلم على صفة من الصفات ونجعل الكلام فيها انموذجا يحتذى عليه ونعبر بصفة اليد قد قال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:00:41ضَ

وقال تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال تعالى تبارك الذي بيده الملك - 00:01:03ضَ

وقال بيدك الخير انك على كل شيء قدير وقال تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون قد تواتر في السنة مجيء اليد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

فالمفهوم من هذا الكلام ان لله تعالى يدين مختصتان به ذاتيتان له. كما يليق بجلاله. وانه سبحانه خلق ادم بيده دون الملائكة ودون ابليس وانه سبحانه يقبض الارض ويطوي السماوات بيده اليمنى - 00:01:44ضَ

وان يداه مبسوطتان ومعنى بسطهما بذل الجود وسعة العطاء لان العطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها وتركه يكون ظما لليد الى العنق. صار من الحقائق العرفية اذا قيل هو مبسوط اليد - 00:02:06ضَ

فهم منه يد حقيقة وكان ظاهره الجود والبخل كما قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط ويقولون فلان جعد البنان وسبط البنان فالقائل ان زعم انه ليس له يد من جنس ايدي المخلوقين فهذا حق - 00:02:30ضَ

وان زعم انه ليس له يد زائدة عن الصفات السبع فهو مبطل فيحتاج الى تلك المقامات الاربعة اما الاول فيقول ان اليد تكون بمعنى النعمة والعطية تسمية للشيء باسم سببه - 00:02:56ضَ

كما يسمى المطر والنبات سماء ومنه قولهم لفلان عنده اياد وقول ابي طالب لما فقد النبي صلى الله عليه وسلم يا رب رد راكبي محمدا رده علي واصنع عندي يدا - 00:03:15ضَ

وقال عروة ابن مسعود لابي بكر يوم الحديبية لولا يد لك عندي لم اجزيك بها لاجبتك وقد تكون اليد بمعنى القدرة تسمية للشيء باسم مسببه لان القدرة هي تحرك اليد - 00:03:36ضَ

يقولون فلان له يد في كذا وكذا ومنه ومنه قول زياد لمعاوية اني قد امسكت العراق باحدى يدي ويدي الاخرى فارغة يريد ان نصف قدرتي ظبط امر العراق ومنه قوله تعالى بيده عقدة النكاح - 00:03:55ضَ

والنكاح كلام يقال وانما معناه انه مقتدر عليه وقد يجعلون اظافة الفعل اليها اضافة الفعل الى الشخص نفسه لان غالب الافعال لما كانت باليد جعل ذكر اليد اشارة الى انه فعل بنفسه - 00:04:18ضَ

قال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الى قوله ذلك بما قدمت ايديكم والعرب تقول يداك اوكتا وفوك نفخ توبيخا لكل من جر على نفسه جريرة - 00:04:39ضَ

لان اول ما قيل هذا لمن فعل بيده وفمه اقول هكذا قرر الشيخ رحمه الله ان الاصل في اليد الحقيقة وقد تطلق اليد ويراد بها معاني اخرى اذا دل الدليل على ارادة تلك المعاني - 00:04:57ضَ

ثم واصل الشيخ مناقشته مع المناضل فقال قلت له اي للمناظر ونحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها القرآن في هذا كله والمتهولون للصفات الذين حرفوا الكلمة عن مواضعه - 00:05:17ضَ

والحدوا في اسمائه واياته تأولوا قوله بل يداه مبسوطتان وقوله لما خلقت بيدي على هذا كله فقالوا ان المراد نعمته اي نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقالوا بقدرته وقالوا اللفظ كناية عن نفس الجود من غير ان يكون هناك يد حقيقة - 00:05:36ضَ

بل هذه اللفظة قد صارت حقيقة في العطاء والجود. وقوله لما خلقت بيدي اي خلقته انا وان لم يكن هناك يد حقيقة قلت له فهذه تأويلاتهم؟ قال نعم قلت له فننظر فيما قدمنا - 00:06:02ضَ

المقام الاول ان لفظ اليدين بلفظ التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة لان في لغة القوم استعمال الواحد في الجمع كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر ولفظ الجمع في الواحد - 00:06:20ضَ

كقوله الذين قال لهم الناس ان الناس ولفظ الجمع في الاثنين كقوله صغت قلوبكما اما استعمال لفظ الواحد في الاثنين او الاثنين في الواحد فلا اصل له لان هذه الالفاظ عدد وهي نصوص في معناها - 00:06:39ضَ

لا يتزوج بها ولا يجوز ان يقال عندي رجل ويعني رجلين ولا عندي رجلان ويعني به الجنس لان اسم الواحد يدل على الجنس والجنس فيه شياع وكذلك اسم الجمع في معنى الجنس والجنس يحصل بحصول الواحد - 00:06:58ضَ

فقوله لما خلقت بيدي لا يجوز ان يراد به القدرة لان القدرة صفة واحدة ولا يجوز ان يعبر بالاثنين عن الواحد ولا يجوز ان يراد به النعمة لان نعم الله لا تحصى فلا يجوز ان يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية - 00:07:19ضَ

ولا يجوز ان يكون لما خلقت انا لانهم اذا ارادوا ذلك اضافوا الفعل الى اليد فتكون اضافته الى اليد اضافة له الى الفعل كقوله بما قدمت يداك وقدمت ايديكم ومنه قوله مما عملت ايدينا انعاما. اما اذا اظاف الفعل الى الفاعل - 00:07:40ضَ

وعد الفعل الى اليد بحرف الباء كقوله لما خلقت بيدي فانه نص في انه فعل الفعل بيديه ولهذا لا يجوز لمن تكلم او مشى ان يقال فعلت هذا بيديك ويقال هذا فعلته فعلته يداك - 00:08:05ضَ

لان مجرد قوله فعلت كاف في الاظافة الى الفاعل فلو لم يرد انه فعله باليد حقيقة كان ذلك زيادة محضة من غير فائدة ولست تجد في كلام العرب ولا العجم ان شاء الله - 00:08:24ضَ

ان فصيحا يقول فعلت هذا بيدي او فلان فعل هذا بيديه الا ويكون فعله بيديه حقيقة ولا يجوز ان يكون لا يد له او ان يكون له يد والفعل واقع بغيرها. وبهذا الفرق المحقق - 00:08:43ضَ

تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة ويتبين ان الايات لا تقبل المجاز البتة من جهة نفس اللغة وبهذا القدر نكتفي في هذه الحلقة فالى الحلقة القادمة باذن الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:09:01ضَ

- 00:09:22ضَ