Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثامن والثلاثون - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي هدانا للاسلام وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله على اله واصحابه ومن والاه وبعد هذه اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال في موضوع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

نقلا عن ابي الوليد الباجي فيما ذكره عن مذهب الامام ما لك. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال وقال النبي صلى الله عليه - 00:00:43ضَ

وسلم لا تجعلوا قبري عيدا. قال ومن كتاب احمد ابن شعبة فيمن وقف بالقبر لا يلتصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا. وفي العتبية يعني عن ما لك يبدأ بالركوع يعني تحية المسجد قبل السلام يعني على الرسول صلى الله عليه وسلم حيث العمود المخلق واما في - 00:01:03ضَ

فريضة فالتقدم الى الصفوف قال والتنفل فيه الغرباء احب الي من التنفل في البيوت. قال الشيخ رحمه الله تعليقا على ذلك فهذا قول مالك واصحابه ومن نقلوه عن الصحابة يبين انهم لم يقصدوا القبر الا للسلام على النبي صلى الله عليه - 00:01:30ضَ

وسلم والدعاء له وقد كره ما لك اطالة القيام لذلك. وكره ان يفعله اهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا ومنه وانما يفعل ذلك الغرباء ومن قدم من سفر او خرج له - 00:01:53ضَ

فانه تحية للنبي صلى الله عليه وسلم. فاما اذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فانما يدعو في مسجده صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة كما ذكروا ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينقل عن احد من - 00:02:10ضَ

صحابة انه فعل ذلك عند القبر. بل ولا اطال الوقوف عند القبر للدعاء. للنبي صلى الله عليه وسلم. فكيف فبدعائه لنفسه. واما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره او بعد موته. يعني ولو - 00:02:30ضَ

ولم يكن عند قبره فهذا لم يفعله احد من السلف. ومعلوم انه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة تابعون وكذلك السؤال به يعني التوسل به في الدعاء بعد موته لم يفعله الصحابة والتابعون فكيف - 00:02:50ضَ

دعائه وسؤاله بعد موته قال رحمه الله لم يكن احد من الصحابة والتابعين يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن ان له ويستشفع به يقول له يا رسول الله اشفع لي او ادعو لي او يشتكي اليه مصائب الدنيا والدين او يطلب - 00:03:10ضَ

ومنه او من غيره من الموتى من الانبياء والصالحين او من الملائكة الذين لا يراهم ان يشفعوا له او يشتكي اليهم المصائب فان هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين ومن ضاهاهم من مبتدعة هذه الامة. ليس هذا من فعل - 00:03:33ضَ

دين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. ولا مما امر به احد من الائمة المسلمين وان كانوا يسلمون عليه. وقال رحمه الله عن الاحاديث التي جاءت بخصوص زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:53ضَ

تكلم كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين. ولهذا لم يروي اهل الصحاح والسنن شيئا منها وان كما يرويها من من يروي الضعاف كالدار قطني والبزار وغيرهما. واجود حديث فيها ما رواه عبدالله ابن - 00:04:13ضَ

عمر العمري وهو ضعيف والكذب ظاهر عليه مثل قوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في فان هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين. فان من زاره في حياته وكان مؤمنا به كان من اصحابه - 00:04:33ضَ

لا سيما اذا كان من المهاجرين اليه المجاهدين معه وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا سبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اخرجاه - 00:04:53ضَ

في الصحيحين والواحد بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة باعمال مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق المسلمين؟ بل ولا شرع السفر - 00:05:13ضَ

او اليه بل هو منهي عنه. واما السفر الى مسجده صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه. والسفر الى المسجد الاقصى للصلاة فيه فهو مستحب والسفر الى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر احد السفر الواجب والمستحب لم يكن مثل واحد - 00:05:33ضَ

لمن الصحابة الذين سافروا اليه في حياته. فكيف بالسفر المنهي عنه وقد اتفق الائمة على انه لو نذر ان يسافر الى قبره صلوات الله وسلامه عليه او قبر غيره من الانبياء والصالحين - 00:05:53ضَ

لم يكن عليه ان يوفي بنذره بل ينهى عن ذلك. ولو نذر السفر الى مسجده او المسجد الاقصى للصلاة فيه. ففيه لقولان للشافعي اظهرهما عنه يجب ذلك وهو مذهب ما لك واحمد والثاني لا يجب وهو مذهب ابي حنيفة لان - 00:06:11ضَ

من اصله انه لا يجب من النذر الا ما كان واجبا بالشرع. واتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع. فلا بالنذر عنده الى ان قال رحمه الله واما السفر الى زيارة قبور الانبياء والصالحين فلا يجب بالنذر عند احد - 00:06:31ضَ

منهم لانه ليس بطاعة. فكيف يكون من فعل هذا كواحد من اصحابه؟ وهذا ما لك كره ان يقول الرجل قبر النبي صلى الله عليه وسلم واستعظمه. والصحيح في توجيه قول مالك هذا لان لفظ زيارة القبر مجمل - 00:06:51ضَ

تدخل فيها الزيارة البدعية التي هي من جنس الشرك فان زيارة قبور الانبياء وسائر المؤمنين على وجهين شرعية وزيارة بدعية الزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم كما يقصد بالصلاة على احدهم اذا - 00:07:11ضَ

فيصلي عليه صلاة الجنازة والزيارة البدعية هي زيارة المشركين واهل البدع وهي التي تكون لدعاء للموتى وطلب الحاجات منهم او الدعاء عندها واعتقاد ان ذلك افضل من الدعاء في المساجد والبيوت. فاذا كان لفظ - 00:07:31ضَ

زيارة مجملا يحتمل حقا وباطلا عدل عنه الى لفظ السلام لانه لا لبس فيه ولم يكن لاحد ان يحتج لما روي في زيارة قبره او زيارته بعد موته فان هذه كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة لا يحتج بشيء - 00:07:51ضَ

منها في احكام الشريعة. والثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا هو الثابت في الصحيح ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبلي وهو صلى الله عليه وسلم حين قال هذا القول لم - 00:08:11ضَ

يقول القاضي قبر بعد صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا لم يحتج بهذا احد من الصحابة لما تنازعوا في موضع دفنه ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع. ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه بابي - 00:08:31ضَ

هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. ثم لما وسع المسجد في خلافة الوليد بن عبدالملك. وكان نائبه على المدينة عمر بن عبدالعزيز وكان نائبه على المدينة عمر بن عبدالعزيز امره ان يشتري الحجر ويزيدها في المسجد وكانت - 00:08:51ضَ

حجرة من جهة المشرق وكانت الحجر من جهة المشرق والقبلة فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة من حين اذا وقد انتهت بهذا هذه الحلقة فالى الحلقة القادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:11ضَ