Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثامن والسبعون - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي من على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وجعل العلماء ورثة الانبياء في بيان هذا الدين. صلى الله وسلم على نبينا محمد الناصح - 00:00:20ضَ

الامين وعلى اله واصحابه تابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد فقد بين الشيخ رحمه الله مقصود السلف في ذمهم لعلم الكلام واهله وان مراده منع الاستدلال بالادلة الفاسدة والاعتياض بها عن ادلة الكتاب والسنة. واما مخاطبة اهل اصطلاح اهل - 00:00:39ضَ

اصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الى ذلك وكانت المعاني صحيحة وانما كره الائمة علم الكلام اذا لم يحتج اليه. ولهذا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم لام خالد آآ ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص - 00:01:01ضَ

وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنة والسنا لغة الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج الى تفهيمه اياه بالترجمة - 00:01:22ضَ

وكذلك يقرأ المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم. ويترجمها بالعربية كما امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرأ له ويكتب له - 00:01:43ضَ

حيث لم يأمن من اليهود في ذلك فالسلف والائمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل الملموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي - 00:01:59ضَ

الاشتمال هذه الالفاظ على معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع قال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون على جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه - 00:02:21ضَ

قال الشيخ فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات يعني الجوهر والعرض والجسم وزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفى الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك - 00:02:46ضَ

هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا او اثباتا في الوسائل والمسائل من غير ببيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم. وهذا من مثارات الشبهة. فانه لم يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:05ضَ

ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من من الائمة المتبوعين انه علق بمسمى لفظ الجوهر والجسم والتحيز ونحو ذلك شيئا من اصول الدين لا الدلائل ولا المسائل. والسلف والائمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم - 00:03:25ضَ

العرب تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هؤلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين. في دلائله وفي مسائله نفيا واثباتا فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ - 00:03:45ضَ

ليتبين ما وافق الحق من معاني هؤلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة. وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما - 00:04:06ضَ

فاختلفوا فيه وهو مثل الحكم بين سائر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوصفهم وعرفهم وذلك وذلك يحتاج الى معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هؤلاء بالفاظهم. ثم اعتبار هذه المعاني - 00:04:26ضَ

بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف ومقصود الشيخ رحمه الله مما سبق ذكره ان ادلة الكتاب والسنة كافية في بيان الحق ورد الباطل وشاملة لوصول الدين وفروعه. وهي ادلة معصومة من الخطأ لانها تنزيل من حكيم حميد. اما قواعد المنطق - 00:04:47ضَ

المتكلمين فهي من وضع البشر فيها الخطأ وفيها الصواب. ولا حاجة بالامة اليها لكن لا مانع من التعبير بما تضمن الحق منها لمن يحتاج الى ذلك ولا يعرف ما فيها من الحق الا ولا يعرف ما فيها من الحق الا بعرضها على الكتاب والسنة - 00:05:12ضَ

فما وافقهما فهو حق وما خالفهما فهو باطل ومن لا يحتاج الى قواعد المنطق وعلم الكلام فلا يجوز له ان يتكلم بهما ويعتاظ بهما عن ادلة الكتاب والسنة. وما رواه الشيخ هنا يخالف منهج المتكلمين الذين يجعلون قواعد المنطق وادلة المتكلمين التي يسمونها الادلة - 00:05:34ضَ

يجعلونها هي الاصل ويعرضون عليها ادلة الكتاب والسنة. فما وافقها قبلوه وما خالفها مما ردوه ان استطاعوا والا اولوه وحرفوه ويقولون ان الادلة العقلية قطعية الدلالة وادلة الشرع ظنية الدلالة والقطعي هو الاصل - 00:05:58ضَ

لكنا نقول هذا من قلب الحقائق كيف يجعل ما هو من عند البشر قطعي الدلالة وما هو من عند الله ظني الدلالة ثم كيف يوثق بقواعد المنطق وادلة المتكلمين وهي متضاربة متهافتة ينقض بعضها بعضا - 00:06:20ضَ

وقد اقروا على انفسهم بالحيرة حتى قال بعض كبارهم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. وقال بعضهم ان - 00:06:39ضَ

نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا قال ولقد قال ولقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية - 00:06:58ضَ

اما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل ما - 00:07:21ضَ

هذا والى الحلقة القادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:07:42ضَ