Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس التاسع والتسعون - 00:00:00ضَ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. نبينا محمد واله وصحبه وبعد نذكر في هذه الحلقة ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضوع التأويل وبيان معانيه - 00:00:20ضَ

لان هذا الموضوع شغل بال كثير من العلماء اتخذه نفاة الصفات مركبا لهم في تأويل الصفات عن معانيها الحقيقية الى معان مجازية ما انزل الله بها من سلطان قال الشيخ رحمه الله وذلك ان لفظ التأويل - 00:00:37ضَ

قد صار بسبب تعدد الاصطلاحات له ثلاث معان احدها ان يراد بالتأويل حقيقة حقيقة ما يؤول اليه الكلام وان وافق ظاهره وهذا هو المعنى الذي يراد بلفظ التأويل بالكتاب والسنة لقوله تعالى - 00:00:54ضَ

هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسلنا رسل ربنا بالحق ومنه قول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول - 00:01:13ضَ

في ركوعه وسجوده سبحانك الله ربنا ولك الحمد. اللهم اغفر لي. يتأول القرآن والثاني من من انواع التأويل آآ ما يراد به التفسير وهو اصطلاح كثير من المفسرين ولهذا قال مجاهد امام المفسرين ان الراسخين في العلم يعلمون تأويل المتشابه - 00:01:27ضَ

فانه اراد بذلك تفسيره وبيان معانيه وهذا مما يعلمه الراسخون في العلم والثالث من معاني التأويل ان يراد به صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه الى ما يخالف ذلك لدليل منفصل يوجب ذلك - 00:01:53ضَ

وهذا التأويل لا يكون الا مخالفا لما يدل عليه اللفظ ويبينه وتسمية هذا تأويلا لم يكن في عرف السلف وانما سمى هذا وحده تأويلا طائفة من المتأخرين الخائضين في الفقه واصول الكلام - 00:02:13ضَ

اظن هؤلاء ان قوله تعالى وما اعلم تأويله الا الله يراد به هذا المعنى ثم صاروا في هذا التأويل على طريقين قوم يقولون انه لا يعلمه الا الله وقوم يقولون ان الراسخين في العلم يعلمونه - 00:02:30ضَ

وكلا الطائفتين مخطئة فان هذا التأويل في كثير من المواضع او اكثرها وعامتها من باب تحريف الكلم عن مواضعه من جنس تعويلات القرامطة والباطنية وهذا هو التأويل الذي اتفق سلف الامة وائمتها على ذمه - 00:02:48ضَ

وصاحوا باهله من اقطار الارض ورموا في اثارهم بالشهب. وقد صنف الامام احمد كتابا في الرد على هؤلاء وسماه الرد على الزنادقة وسماه الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن - 00:03:06ضَ

وتأولته على غير تأويله فعاب احمد عليهم انهم يفسرون القرآن بغير ما هو معناه ولم يقل احمد ولا احد من الائمة ان الرسول لم يكن يعرف معاني ايات الصفات. واحاديثها ولا قالوا ان الصحابة - 00:03:25ضَ

والتابعين لهم باحسان لم يعرفوا تفسير القرآن ومعانيه كيف وقد امر الله بتدبر كتابه فقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ولم يقل بعض اياته وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول - 00:03:44ضَ

وامثال ذلك في النصوص التي تبين ان الله يحب ان ان يتدبر الناس القرآن كله وانه جعله نورا وهدى لعباده. ومحال ان يكون ذلك مما لا يفهم معناه وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن - 00:04:07ضَ

عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود انه قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها حتى نتعلم ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعمل جميعا - 00:04:28ضَ

ثم بين الشيخ براءة السلف من هذا التأويل الذي هو صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى اخر كما يفعله كثير ومن نفاة الصفات وقال فان فرض ان احدا نقل مذهب السلف كما يذكره اي من هذا التأويل فاما ان يكون قليل المعرفة باثار - 00:04:46ضَ

كابل معالي الجويني وابي حامد الغزالي وابن الخطيب يعني الفخر الرازي وامثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يعدون به من عوام اهل الصيام نعم فضلا عن خواصها - 00:05:08ضَ

ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف البخاري ومسلما واحاديثهما الا بالسماع كما يذكر ذلك العامة ولا يميزون بين الحديث المتواتر عند اهل العلم ولا يميزون بين الحديث المتواتر عند اهل العلم بالحديث. وبين الحديث المفترى المكذوب - 00:05:25ضَ

وكتبهم اصدق شاهد بذلك ففيها عجائب وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك اما عند الموت واما قبل الموت. والحكايات في هذا كثيرة معروفة هذا ابو الحسن هذا ابو هذا ابو الحسن الاشعري - 00:05:46ضَ

نشأ في الاعتزال اربعين عاما يناظر عليه ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم وهذا ابو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلاسفة وسلوكه وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل - 00:06:09ضَ

الى الوقف والحيرة ويحيل في اخر امره على طريقة اهل الكشف وان كان بعد ذلك رجع الى طريقة اهل الحديث وصنف الجام العوام عن علم الكلام وكذلك ابو عبد الله محمد ابن عمر - 00:06:34ضَ

الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية اما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى - 00:06:52ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سم يا ثم قال من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي - 00:07:11ضَ

وكان يتمثل كثيرا بقول الشاعر نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا - 00:07:27ضَ

وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به - 00:07:49ضَ

وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت على عقيدة امي او قال - 00:08:05ضَ

عقيدة عجائز نيسابور وكذلك قال ابو عبدالله محمد بن عبدالكريم الشهرستاني اخبر انه لم يجد عند المتكلمين والفلاسفة الا الحيرة والندم وكان ينشد لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك العوالم - 00:08:24ضَ

فلم ارى الا واضعا كف حائل على لقن او قارعا سن نادم انت المقصود من كلام الشيخ رحمه الله واقول هذه شهادات من جهابذة علماء الكلام بصحة مذهب السلف الذي هو الاعتماد على ادلة الكتاب والسنة - 00:08:45ضَ

ترك المناهج الجدلية المنطقية. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:06ضَ