Baheth

يعني ماشي التحليل اللي في المتعة تحريف المتعة ان يتزوج المسلم المرأة المسلمة او الكتابية اذا مدة يتفقان عليها فاذا انتهت المدة انتهى بطل العقد وحرمت عليه. ولا يوجد عدة ولا يوجد ميراث ولا يوجد دفعة - 00:00:00ضَ

على كل حال غير لي موضوع لانه المتعة كانت مباحة سابقا في اول الاسلام ثم حرمت تحريما ابديا هناك اناس من اهل العلم افتوا بجواز المتعة للضرورة وهذا صدر من السعودية نفسها - 00:00:27ضَ

سمعت هذا؟ سمعت من ممن قبلنا انه كان مباح في نفس السعودية. اه. يخطب لك العقد قبل ان تدخل في اماكن معينة يعني يذكر من ضمن الشوارع شارع الوزير الكل بجانب بيتي شخص اثق فيه يقول كان في جانب بيتي يعني بيت وفي مطوع على - 00:00:52ضَ

باب العمارة يكتب لك عقد. تطلع تقضي الوقت وتخرج. لكن هل المدى صحته عفوا او بيرفع ما يؤديها؟ اه الصورة انا الحقيقة لاول مرة بسمعها لكن الفتوى التي سمعتها من اذاعة سرية في سجن مضت - 00:01:12ضَ

ومن رجل طبعا غير سعودي بل هو من بلدي ان هؤلاء الشباب الذين يذهبون الى تلك البلاد لهم ان يتزوجوا زواج المتعة للضرورة واستندوا في ذلك على فتوى لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:01:30ضَ

انا لامر ما ذكرت التفاصيل السابقة ما في داعي ابدا الواحد يتزوج زواج متعة لمحرمة بنص الحديث الصحيح مسلم انها محرمة الى يوم القيامة ما في ضرورة تبادر تبرر هذا النفاق لما ذكرناه انفا لانه المسلم يتزوج بهذه الفتاة النصرانية ويعيش لا - 00:01:49ضَ

ما بدا له فاذا بدا له ان يصدقها فليطلقها وليه ليه الواحد بدخل حاله في جحر الضب كما يقال ويجي يتزوج زواج مؤقت وهو الذي يسمى بزواج متعة وحرمها الرسول عليه السلام الى يوم القيامة. اذا ما في ضرورة اطلاقا لا تصور - 00:02:14ضَ

الا على دين النصارى الذين لا طلاق عندهم اما نحن الطلاق عندنا صريح الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. وقال عليه السلام بيانا لكل طلاق بيد الرجل الطلاق بيد من اخذ بالساق - 00:02:40ضَ

الطلاق بيد من اخذ بالسهم ثم من فائدة هذا الحكم الشرعي وهو ان يتزوج المسلم المرأة بالنصرانية زواجا عاديا لا زواج متعة لانه يجب عليه حين ذلك على مذهب المتمتعين - 00:03:02ضَ

انه اذا انقضت المدة انه يطلقها بينما اذا تزوجها زواجا شرعيا هذا هو الخيرة ويقع كثيرا من الاحيان انه بعض الشباب يجدون المرأة النصرانية التي تزوج بها خير من كثير من - 00:03:21ضَ

ويعود بهيدا بلده ويعيش مع حياة سعيدة لذلك اذا هذا الذي عاش ما عاش مع تلك الزوجة النصرانية في بلاد الكفر فله ان يمسكها اذا بدا له ذلك وان يعود بها الى بلدك - 00:03:40ضَ

لا والله في مشاكل حيزوروا عليه اهله وابوه وامه الى اخره بيطلقها عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امره ابوه بان يطلق زوجته وعمر وما ادراكم من عمر؟ عمر الفاروق الذي قال له الرسول عليه السلام - 00:04:03ضَ

ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجه امر ابنه عبد الله ابن عمر وهو تقي وورع انه يفلق نوصل لسبب مش مذكور في الرواية لكن عمر ادرى به - 00:04:27ضَ

اه ذهب اه ابن عمر الى الرسول عليه السلام وهو يهتم بطبيعة الحال لاطاعة ابيه لكن هو الان بين حجري الرحى بين ان يتمتع ان لا يزال يتمتع بحلاله وفين - 00:04:47ضَ

ان يطيع اباه ان يخسرها حيران ذهب الى الرسول عليه السلام وقص عليه القصة وقال له اطع اباك اعطي اباك فاذا صورنا انسان تزوج بامرأة نصرانية هناك زواجا شرعيا واراد ان يعود بها الى بلده - 00:05:06ضَ

احرم ذلك عليه ابوه وامه؟ قالوا له لا بدنا نطلقها اهو بامكاني من فضلك ومن كان ينشطها كيف ذلك؟ لاننا نخشى ان تذهب نفسه حسرات عليها بما لو طلقها فيقع - 00:05:32ضَ

بمشكلة لم تكن في ماله وفي حسابه وحينئذ آآ ده يمكننا ان نتصور ان هذا الانسان الذي عصى اباه ان اباه بمنزلة عمر بن الخطاب الذي يضع الشيء في محله - 00:05:53ضَ

ونحن نعرف ان كثيرا من الشباب المسلمين الذين يتزوجون في هذه البلاد يعيشون في جحيم مقيم بسبب سوء اخلاق الابوين وبيأمروني يطلقها ويخلص منها والى اخره وشد الحجة ما عجبتنا. طيب انتم متزوجينها ولا هو؟ ما عجبتنا. هدول اباء ظلموا. ما هيدي بمنزلة عمر بن الخطاب - 00:06:15ضَ

ولذلك ما نستطيع ان نعمل كلمة اطع اباك نصا عاما هنا السر يعني في الموضوع. اذا فالامر فيه سعة وفيه يسر. اذا كان يترتب وراء اقالته ضرر في ها؟ طيب ما بيصيروا - 00:06:40ضَ

وعندنا حديث عظيم جدا اه اعتبره من احاديث لتفتح المسلم الخطيب بابا من السياسة الشرعية وكثير ما نحن حينما نسأل كثير بيجي بيقول فلانة انا تزوجتها بشرط انه تتحجب تلتزم الشريعة والى اخره - 00:07:01ضَ

او او اتفقنا على هذا قبل العقد ولما تم العقد طالبناها بشرط قالت ايه بدري لسه بكرة بس ندخل ودخلت ودخل عليها والى اخره يا اهل السماء الى اخره ولسه ولسه واجى الولد الاول والتاني وهي بتقول ايش - 00:07:26ضَ

وهو ليس امن فيها الطعام حتى يشتقل الحمل عليه شو بساوي يا استاذ؟ طلقها وشو يساوي الاولاد انا شو بدي ريح؟ انا بقول لك طلقها لانه الشرع يأمر الزوج انه اذا كانت زوجته سيئة الخلق انه يطلقها فاذا امسكها - 00:07:47ضَ

فامساكه اياه يكون سبب عدم اراقة الدعاء منه الى السماء ثم نقول انتباه الذي رميت نفسك في هذه المشكلة الامر الان. يا ترى اذا طلقتها الشر اكثر بتطبيقها ولا بايقاعها؟ انت يعني بنفسك ما انا ما بقول مقابل الله يحسن - 00:08:11ضَ

عقيدتك وعاقبتنا هذا تسرع. شو بدريك شو علاقته معه؟ شو اخلاقها؟ شو اخلاق اولاده؟ الى اخره. اهو الذي يحكم ولذلك نحن ندع الامر له اتباعا لذاك الحديث الذي اشرت اليه انفا ونصه ان رجلا جاهدا - 00:08:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله زوجتي لا ترد يد لابس زوجتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها الشاهد في الاول قال له طلقها - 00:09:02ضَ

ولا شك انه عليه الصلاة والسلام لما امره لتصديقها امره لسبب شرعي. والا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من ان يفرق بين المرء وزوجه دون سبب شرعي ويجب ان نتصور ان هناك فعلا سبب شرعي - 00:09:28ضَ

هو الذي واقتضى ان يقول الرسول عليه السلام لهذا الرجل طلقها واذا بالجواب يختلف لما قال له اني احبها يا رسول الله قاعدة بتحبها فامسكها عليه لماذا هذا الجواب يختلف عن الجواب السابق - 00:09:50ضَ

اولا يجب ان نعرف معنى لا ترد يد لا بشيء ائن العلماء لهم قولان هدومها انها امرأة ضيعة لكل راوغ ضيعة طائعة لطلب اي راغب وهذا بلا شك يعني في اتهام كبير من الزوج لهذه الزوجة - 00:10:15ضَ

وهذا بيتطلب منه احد شهير اما الملانة او الاتيان بالشهود القول الثاني وهو الراجح لا ترد يد لابس اي انها امرأة غريرة اه بسيطة اه سطحية ما عدا الانتباه وقد - 00:10:45ضَ

يتحدث مع شاب قد يكون من اقاربها ابن خالها ابن عمها ابن خالتها الى اخره. فهذا الشاب يقعد بيتحدث معها عادي قد يكون لكن هو يريد ان ينال منها ولو لمس - 00:11:14ضَ

ولو غذ ها هو في اثناء الحديث مثلا قد يقول لا ايه روحي بعد في حاجتك بقى هي ما عندها اياك شي. لماذا لانها غريدي غير منتبهة لكن الزوج يكاد ينفرغ طلقتين غيرة - 00:11:31ضَ

فهو كان يرى من هذه السيد وهذه البساطة فيغار فشكاها للرسول عليه السلام فقال طلقها. اما لو كان من معنى الاول هو المراد كان بيتغير الحكم كان يقيم بينهما الملانة - 00:11:54ضَ

التي تتطلب المفارقة الى الابد او يأتي باربع شهور فلما لم يفعل الرسول عليه السلام مع الرجل القائل بان امرأتي لا ترد يد لابس لم يطلب الرسول منه الشهود لانه هذا قذف - 00:12:14ضَ

وهذا يساق الجلد ولا مولاها عليه اذا المقصود المعنى الثاني المعنى التاني المعنى التاني بلا شك ما هو زنا؟ ولا هو ايضا مقدمات الزنا كما اشار الى ذلك عليه صلى الله عليه وسلم - 00:12:34ضَ

بقوله كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تجديد وجناها النظر واليد تجني وزناها البطش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:12:51ضَ