Baheth

يقول الترفيه بين احكام الاسلام وغيره امر لا يقر الاسلام ولا يرضاه هذا صحيح لكن هذا الترفيه مقصود هو الذي لا يرضاه الاسلام اما الان مطبق من الاسلام بالمية عشرة - 00:00:00ضَ

ما تقدر تصدق بالمية ادعش اطنعش وانت ليه ما تبيع التقصير كما يقولوا في هذا الكلام لكن اسمع الان نهاية المطاف انما سبق من الفقائد يدخل في اطار الايمان بهذا الدين الذي اراد الله ان يكون منهج حياتنا كوريا - 00:00:20ضَ

طويلها وكبيرها وعمها شوفوا التحفظ ونرجو الا يفهم مما سبق اننا نرفض قانون الاحوال الشخصية فانما اردنا ان نبين المجال الحي الذي يمارس فيه هذا القانون الذي يمارس فيه هذا القانون فاعليته - 00:00:41ضَ

وسلطته ويؤتي ثمرته. واذا لم يتحقق هذا المبتغى بالشكل المطلوب فاننا نقبل الاخوال الشخصية ونطالب ببقائه وندافع عن هذا البقاء على صورته شو رأيكم بعد بهذا التصريح هذا هو النتيجة لان الصلاة في اننا لا نقبل الاسلام ولا يجوز ان نتمناه الا قولا لا يتجزأ - 00:01:04ضَ

فمن اية تحقق الاسلام كله لا يتجزأ ام على مراحل هذا جاء اولا من شيء في اعتقاده اولا من عدم دراسة السنة لانه الانسان فيما يدرس السنة ويفهم المجتمع الذي كان فيه - 00:01:36ضَ

الصحابة وقد طبقت فيهم الاحكام والحلول الشرعية لا يمكن ان يكتب مثل هذا الصيام ويكون ويجي قبل الحدود ان نهيء المنار وهذا ما لم يقاله الرسول عليه السلام نحن نعلم انه كان هناك مظهرا من الاغنياء افراد قليلين جدا - 00:01:57ضَ

عبدالرحمن بن عوف عثمان العطاري وبالتالي هذا الانصاري في بعض الايام حتى لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مجلس الوزراء حج معه مئة الف كلهم كانوا لم يسوقوا الهدي - 00:02:18ضَ

الافراج لزوج صار منهم وهؤلاء الافراد هم الذين بقوا على نبيتهم في القران لانهم ساقوا الهدي وقد قال عليه السلام لولا اني سقت الهدي لاحللت معكم مية الف من الصحابة - 00:02:39ضَ

ما فيه من زوي اليسار الا افران قليلين جدا جدا ومن هنا تفهمون ايضا دعوة بعض الكتاب السليم مع الاسف وهذا اثر من الاشتراكية التي غزت فيها الاسلامية انه يجب تقريب - 00:02:57ضَ

بين الاغنياء وبين الفقراء على حسابه ابواب الاغنياء فنقول هل تقريب فعله الرسول عليه السلام ام لم يفعلوه الجواب لم يفعله قطعا يعود السؤال المستنبط من فقه ابي حنيفة من فقه ابن تيمية السابق. هل كان المقتضي - 00:03:19ضَ

قائلا في عهد الرسول عليه السلام لتقريب هؤلاء الاغنياء بناء فاحشا كما يقولون واعداد قليل وبين الفقراء الكثيرين. المقتضي للمقاربة هؤلاء القليلين واولئك الكثيرين كانوا قائما سواء كان قائما مازا لم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

لان الله لا يريد ان يجبر الناس باكثر مما فرض الله عليه فرض على اموالهم زكاة ثم من لا يرضى حظهم على ان يتصدقوا وان يتطوعوا فنحن نفرد ما فرض الله ونحض على ما حد الله ولا نخلف هذا بهذا - 00:04:03ضَ

فهذا الانسان جاءه خطأ من ناحيتين الناحية الاولى هو انه لن يستحضر ربما قرأه ومرة مع السلامة على اي حوادث لكنه ما تشبع بمعرفة الوضع الاجتماعي الذي كان في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام والذي فيه طبقت هذه الحدود الشرعية - 00:04:28ضَ

انقطع الثاني انه يتصور تحقيق الاسلام صفة واحدة. وهذا مستحيل هو الان يدعو بما تبني الاسلام تبني كامل. هذا صحيح لكن كيف يطبق هكذا؟ لابد ان يكون هنالك على مراحل - 00:04:53ضَ

هذه ناحية توضح لكم اهمية فهم الاسلام على منهج السلف الصالح وما هي اخرى تقابل هذا الاتجاه هذا الاتجاه ذو الشطر الاول صحيح وهو دعوة باستئناف الحياة الاسلامية وتطبيقها في كل الاحكام الشرعية - 00:05:12ضَ

لكن الاتجاه الثاني وهو خطأ تأجيل آآ اصلاح بعض الاحكام المخالفة للشريعة الى ان يتحقق هذا تطبيق الاسلام هذا امر ناقض الامر الحق تماما نأتي الان الى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:05:41ضَ