Baheth

طلعت الامام وان ترك السنة بمتابعة الامام وان ترك السنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك بعض الاشكالات التي ترد على قولكم هذا من اهمها من اهمها ان هذا القول يسبب حرجا كبيرا. وذلك انه ينزل كل المصلين بمواقع كيفية صلاة الامام ليتسنى لهم متابعتهم - 00:00:00ضَ

والا لا يكون لقولكم هذا في وجوب متابعة الامام بالتفصيل الذي يحكي عنكم اي معنى وما يعلم الشيخ حفظه الله والائمة مختلفون في صلواتهم تبعا لاختلافهم في مذاهبهم. وتكليف المصلين بهذا الحكم يلزمهم ان يرقوا صفة صلاة الامام - 00:00:27ضَ

كما تعلمون مرفوع عن هذه الامة وبان هذا مما تعم به الذروة. ثم ان قولكم هذا لم يقل به احد من الائمة السابقين ولا العلماء المحققين هذه المسألة تكون تكاد تكون كتب الفقه منها خالية. فنرجوا من فضيلة الشيخ ان يجيب او يجيبنا عن الاشكالات المذكورة او - 00:00:47ضَ

بشيء من تفصيلي لان المقام يتحمل ذلك فالله يوفقكم ويسدد خطاكم الشعر من اصله هو وارد علي لانه رأيي ثم خطأ. حينما قلت سؤالا اقول حبسة ولا في المنام. انه يجب - 00:01:07ضَ

علي انا لن اقول بهذا القول او ببعضه ان نراقب الائمة انا ما اقول هذا نعم الاشكال قائم على هذا الكون طبعا صحيح. نصلي. يعني هو نص السؤال ليس هكذا. ها هو انكر السؤال - 00:01:30ضَ

شمام التسجيل عن هذه الامة قولي هذا الذي لا يلزم منه ذاك الحرج بدعة ذلك بان كل مصلي مصلى في مسجد ما له حالة من حالتي اما ان نعرف هذا الامام - 00:01:56ضَ

مثلا هل يضع يديه على الشرية؟ ام فحص الشريعة لا يعلم شيء من ذلك فاذا علم عن باب ما يعمل الايمان تحقيقا ينجز انما جعل الايمان ما يسمى به فلا تختلفوا عليه - 00:02:46ضَ

وهذا ليس قولا وليس راع لي انما هو نص الرسول عليه السلام واذا بالنعمة فهو يعمل بالسنة التي يعرفها اي اشكال في هذا واي الزام هذا شيء شيء مهم في الصورة الاولى دخل مسجد وهو يعلم ان الامام مثلا - 00:03:07ضَ

نضع يده تحت الشعور يعمل هذا لكن هو مشيه وغلبته لعادة عدم اتباعه والسنة وصلاته على السنة فهو يصلي هكذا لكن نتذكر عادت اه سبعة ونص الامن لمتابعة الامام وعدم الاختلاف عليه - 00:03:31ضَ

ونرسل في القضية حرج اه يمكن ان يبنى عليه مخالفة الاصل الذي هو التنصيص وجاء الامر به في الاحاديث الصحيحة وقد ذكرت عنها ماذا ايضا ليس هناك الزام وانما ينبغي - 00:03:57ضَ

اه بحث المسألة كقاعدة. هل هو صحيحة من حيث آآ ادرسها هل هي على شفايرهم هذا؟ لان اولادهم عليها نيجي للمكلف بان نتبناه اما الانسانية يقول لك ان نكون ما جاءت بعد كلمة الايذام انه لسنا مجرمين وبالجواب عليه - 00:04:18ضَ

لانه كما قيل هل يستقيم ظله ولا هذا اعوج في شي عندك الان بعدا ان يذهب لك انها ليس هناك استفزاز. اما ان تعلم او لا تعلم. اما ان تتذكر او يتذكر - 00:04:51ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله السنة في كثير من السلف اي نعم يخالفون فيها السنة هذا مشروع الخطوة هم لا يعلمون بالسنة ليس باهل السنة لا الانفلات من هنا الخطأ - 00:05:11ضَ

يجب ان تدرس المسألة من اصلها بمعنى هل المقتدي المكلف باتباع الامام طبعا سيكون جواب نعم. طيب سواء اخطر ام اصعب الان الناس اللي تضيق عليه فانتبه فمن اصاب ام اخطر - 00:05:42ضَ

انفقت فيما اصاب فلا يتابع فيما اخطأ اخطأ خلاص انتصرت صرت لماذا تشاهدون فيما اخطأ يعني لكنه اقصى افراح تكون اما اخوانك للاستسلام الشرع وعدم التجارب مع تقاليه قد تكون سخالين - 00:06:12ضَ

يضعها الاجتماع لكن واقعها الابتداع انت قلت انه مع احد من العلماء يعني قال بهذا القول الحقيقة ان الاصول المعهد من العلماء قال من اوقات مكروهة التي تكره فيها الصلاة صلاة النوافل - 00:07:06ضَ

خمسين يخطب ما تقال هذا الكلام لكن اولا بيقولوا وما يخالفهم وهذا النعاج ليه؟ لانهم قالوا على اختلافهم طبعا بين الحنفية والشافعية الاحماض يقولوا اذا صعد الخطيب فلا صلاة هذا الكلام - 00:07:51ضَ

لكن الشافعين بيقولوا اذا دخل المسجد لازم ان شاء الله اذا مهما بنقول يقول الحنفيين الى حد ما او بكل ما في صلاة الاوقات المكروهة اوقات مكروهة عند بعض من - 00:08:22ضَ

عند اخرين خمسة والصين لدعم الاوقات من تلاتة لكنه قال ستة لكن انا بقول ستة لكن من الموقوف بخالقهم تشدودا لكن انا خائف عقيدة وفكرا الان فيما يتعلق بحديث انما جابر الامام يؤتمن به - 00:08:47ضَ

كثيرا ما وقعوا الان خلاف الايمان قام الى اللقاء الخامسة في الرباعية نسي التشهد قالوا سبحان الله في رجاء اسمه رجوع عظموا ينصروا التشهد الوسط يقولوا بعض الناس انه اذا قام - 00:09:20ضَ

من السجدة الثانية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:09:53ضَ