Baheth

حينما يقولون ان وجود علماء السلام في سبيل الدفاع عن الاستاذ وفي سبيل ابعاد شبهات من الروم واليونان ونحو ذلك الحقيقة كان واجبهم ان يخربوا الاسلام الى الموقف الفطري لا الى المنطق الايماني - 00:00:01ضَ

لكن الواقع انه انعكس في ذلك تماما والامر يعني كما فمن يقال التاريخ يعيد نفسه. نحن الان ان احنا تلك المهنة تماما فالكتاب الاسلاميين اليوم وعلماء المسلمين اليوم ينقسمون الى مذهبين - 00:00:38ضَ

تماما التاريخ يهدي نفسه تمام يحاولون الآن او يأمركوا الاسلام اجعلوا اسلام اوروبي واسلام امريكي هل هو بتوجيه الاسلام وبيان انه يتماشى مع العقل السليم والفكرة السليمة ام هي تأويل الاسلام تأويلا يتلاشى مع ثقافة هؤلاء الاوروبيين والامريكيين - 00:01:05ضَ

فالان العلماء قسمان يحاول ان يبين الاسلام بفهمه اياه اولا فهما صحيحا وبعضه ايضا عرضا صحيحا سليما وقسم اخر يقول ارض الاسلام هكذا وفي هذه المعاني القديمة ليس لهذا لو اقيم - 00:01:39ضَ

فينبغي ان نفهمهم الاسلام فهما تتقبلوا نفوسهم هذا هو ما صنعه علماء الكلام وعلى رأسهم معتز وهذا هو السبب الاسلام وادخال افكار غريبة عن الاسلام هؤلاء الاساتذة المحاضرين الذين بل في الحقيقة لا تموت - 00:02:04ضَ

طلبت يتأثرون بكثرة كافرة من علماء الكلام يتوهمون ان عملهم كان في سبيل حجم الاسلام كذلك انا اقول الآن ابر المسلمين بدليل ان العالم الاسلامي الان يعيش على اختصاصات علم الكلام فهو ضال وحائف - 00:02:30ضَ

ويكفي انني ضربت لكم مثلا في الامس القريب ويبدو انك كنت حاضرا؟ طيب سؤال الجارية من الرسول عليه السلام اين الله؟ وقالت السماء اسأل اليوم من شئت من المحاضرين ان تجيهم لا تجد منهم جوابا - 00:03:01ضَ

هو ما الذي استفاده من هذا العلم الذي يعظمونه بانه كان ضرورية زمنية في سبيل الدفاع؟ وماذا فعل رب العصر حلف بالاسلام الى الاجيال الاخرى او الافكار الغريبة عن الاسلام - 00:03:19ضَ

الجبن التي رويتها بدقة هي في الواقع معيار في الدعوة السلفية فهو يقول السواء معلوم علماء الكلام ماذا يقولون ليس فقط الى تأويل نصوص الكتاب والسنة الذي هو يشبه التعقيم - 00:03:41ضَ

كلام الامام مالك تأهيل مضحكا آآ يدفع ان يكون ابن مالك حجة عليهم ابن سليمان ابن مالك يعني مذكور وهذا تعطيل مثل تعطيل المؤيدة تماما للنص العربي من جديد هو السائل يقول يا مالك - 00:04:17ضَ

الرحمن على العرش استوى ما معنى الثواب فهذا السائل يعلم انه يعمل فيه القرآن فكيف يقول مالك للسائل في القرآن؟ وهو ذكره يسأل انا هاي مشكور في القرآن هو يعلم وهو ليس بجاهل له - 00:04:49ضَ

فيقول يا مالك الرحمن على العرش استوى كيف الثواب الجواب الامام علي الاي مئة بسبب اوجودي فهو في ادنى معمل استواء معروف في اللغة وان هو الاستعلاء ولما كان هذا حجة على المؤولة - 00:05:14ضَ

وعلى خلف عطلوا اي ذي الحجة من تأويله قالوا يعني مالك الاستواء مرفوع ليس النصوص يعني مسؤول في تكرار السائل هل هناك اية في القرآن؟ نعم الاستجابة لم يكن الصيام حول هذا - 00:05:40ضَ

كان السؤال عن كيفية الاستواء و كان السؤال في تقديم الاية للسياسة العامة وهو يعلمها وهو يذكرها فما معنى قول هؤلاء المتأخرين بان ذلك يعني بقوله سوى معلوم يعني مرسوم. اعطيني نص مالك - 00:06:06ضَ

اخيرا نقول نحن وعلماء الكلام ما معنى الرحمن في الثواب فيقولون وكان يذكرنا بقصة وبنكتة ويدخلون في المسألة السلف يقولون استواء والخلف يقولون الاستواء والاستيلاء والنكتة يعني بان مفتيا وفيا - 00:06:29ضَ

عرض له سفر فاناب عنه والده عملية استفتاء ولا السؤال من خلال قال له انا ادلك على طريقة كلما جاءك السائل يسأله وكان يتخلص اصلا من الجواب. حرامي حلال في مسألة قولان - 00:07:08ضَ

يزيد ام لا يجوز؟ يا اخي فانتبه كويس من الاكياس وهاب الحكماء انه في شيء هنا في الامر الشيخ كله افي الله شك؟ هل يا سيدي الشيخ في الله شكو - 00:07:50ضَ

قالت انه سيجيبه لا اه هذا ما الكلام يعالجون العقيدة في مثل هذا التردد وهذي الحياة سوى السلف يقولون الاستواء الاستعلاء والخلع السياسيين ما الذي استفادوه من هذا التأكيد؟ لا شيء - 00:08:18ضَ

فلا هم سلفيين وله خلفيون. لم بل هم حائيين كما قلت بالامس القريب عن ذاك الامير الطيب قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم هؤلاء اداء معاني من القرآن جديدة وظاهر وقالوا - 00:08:46ضَ

لماذا انتم تؤولون الاستواء بمعنى الاستيلاء قالوا وهذا يظهر لك ان القضية مو قضية الدفاع ورد على اليوناني والرومانية لا في تلك المادية دخلت في صراع قلوب هؤلاء الكرام فعمل فيهم وصرفهم عن الاستجابة للقرآن - 00:09:14ضَ

قالوا لهم لماذا تفسرون في اكثر من اية في القرآن للاستيلاء ولا تقولون بالاستعلاء الذي هو المعنى العربي لهذه الكلمة قالوا اذا قلنا الاستواء في الاية هو الاستعلاء جعلنا لله مكانة - 00:09:47ضَ

واللهم انسى عن المكان كلام صحيح بعده طيب والله بيوزع صحيح لكن فهمهم هذا غير صحيح يعني خير اذا قلنا الرحمن على المستوى اشتعل جعلنا له مكانا اما توزيعه مربع - 00:10:12ضَ

وهكذا خلصوا عملا صالحا واخر شيء اسأل الله ان يتوب علينا ولكن هل تخلص من المشكلة حينما لجأوا للقول بان معنى الدولة لسه بيسأل تحت وصار تحت المطر تعرفون كيف انتم ولا ما تقولوا ماذا؟ يعني - 00:10:39ضَ

اغسل آآ تنقص من مثلا يكون هناك في احتجاجات او كسر او ثم تأتي مصر هكذا اصابهم فلما قالوا واستدلوا على ذلك بذهن من الشعر سؤال الثوابت على العياط بغيري لم وسيف معراقي. نعم. سيف - 00:11:05ضَ

تنظر الان تجسيد فرد منه لانه سبه السيناء رب العالمين على العهد الاستيلاء هل يصلي مما يقع فيه صراحة؟ بينما علماء الثلاثة يقولون لا يقولون كما يستعد فلان على عرشه - 00:11:44ضَ

من خلال سائل السلف هؤلاء اذا تم استولى بهم على العراق لاحظوا هذا فماذا قالوا يعني لاحظوا انه تأويلهم عاد عليهم بالشر الذي فروا منه فماذا قالوا نحن نعني انه استولى الى ان يليق بجلاله - 00:12:17ضَ

يخليكم سلفيين فاذا هؤلاء هم تأولوا مسردا على العلماء واليونان والرومان الى اخره حقيقة شبهات خالص بانفسهم التأويل لذلك الان تجد علماء الكلام والمدافعين عنهم ايرى في دينهم سؤال ان استطعت يوما هذا المحاضر الذي ينجز علماء الكلام - 00:12:42ضَ

امثال الرسول عليه السلام في الجارية انت لا يستطيع ان يجيبه وبولاية العقيدة الاسلامية جميعا العلماء الكرام ادارته على وقد بتقول شيء من الامر هكذا لكن ما عند ربه آآ ما وقفوا في ربهم عند وقوف كتاب ربهم - 00:13:28ضَ

وانما حكموا عقولهم اي من ناحية اراضي الاصلاح فوقعوا في الاسلام ونحن نعيش في هذه الصورة مع الاسف الا قليلا من عباد الله اقول انهم يقولون يا سيدنا الرحمن استوى - 00:13:55ضَ

سبب من الفلاسفة الان اتكلم بلغة الفلسفة ويتبين انهم لا يعلمون شيئا من هذه الفلسفة وهي حق في هذا المجال فنحن نقولهم فعلا ماذا وقع تاني غير بعض مشايخ الازهر - 00:14:27ضَ

في موسم وسماوات الحج منذ نحو اربع سنوات من الليالي منى الهادئة فلقينا هناك شيخا ازهريا وبصورة خاصة في هذه الاية قلت له انتم السلفيين لانها ميسرة لما يصحون الايات على ظواهرها - 00:14:50ضَ

فتقولون عن السلفيين لانه مجسمة ومشبهة ان اسألك الان حينما تنسبون الى السلف قديما وحديثا انهم يجعلون ربهم في مكان حينما يقولون الله في السماء والله على العرش استوى تقولون انهم يزالونه في مكانه. الان - 00:15:26ضَ

اه المكان هنا سد الفلسفي الان امر وجودي ام عدمي اكثر قليلا ثم جاء بالجواز الصحيح المكان امر يزيد ليس شيء عدميا وازل واضح لديكم المقصود من السؤال والجواب يعني مثلا حينما نتصور - 00:15:58ضَ

فحينما نقرأ في كتب اللغة لحيوان ولي الدخل الى اخره العنقاء يعني لها وجود ولا هو فقط اسم في المخيلة قالوا ان هذا لا وجود له يعني يتخيل في الذهن - 00:16:34ضَ

ليس له وجود في الخارج هذا هو المعنى الذهني الذي ليس به في الخارج فانا لما سألت المسام امر الوجودي العجمي وجودي في السائر الموجودة عدمي كالانصار مثلا وقد عسف عليه بعضهم الخدم يفي ايضا - 00:17:03ضَ

هذا لا يجوز له ولا بالليل اتفضل يا خالد المكان امر وجودي ام عدمي؟ هذا امر موجود الرجل موجود مسبوق للعجب قلت له المكان وجد بعد ان لم يكن اليس كوارس؟ قال نعم - 00:17:26ضَ

اسأل كون هو من حيث انه مخلوق لله عز وجل هذه محدود ام غير محدود؟ هل محدود هذا كلام كله صحيح السنة اذا الان نحن في الارض صوتنا السنة الاولى - 00:17:53ضَ

صوتها الثانية في السماء السابعة نصوص قال الملائكة الكروجيون سواء في الحديث في حديث في الملائكة يسمون قال ما ادري كيف تقول بشيء من غير الازهر الشريف المدرسين في الازهر - 00:18:17ضَ

قلت لا يوجد طبعا الكتاب ان صوت العرش ملائكي نسوة وبصورة خاصة ملائكة باسم وتفسير القرآن ويحمل عيش ربك فوق امئذ ثمانية انظر الان كيف يعكفون الحقائق الحقائق الشرعية تكره من صوت العرش هو لا - 00:19:09ضَ

كذلك الخالق فوق العرش ملائكة سبحان الله العظيم الشيء الذي لا يجيد له والشيء الموجود يشهدونه على كل حال انا اريد ان امشي معه الى نهاية مطاف قلت له هب - 00:19:46ضَ

ان هناك ملائكة فوق العرش السعوديون فماذا بعد ذلك هناك مكان ليس هناك مكان فوق الملائكة في البيوت في مكان قلت له السلفيين يقولون الله هو في العرش يعني انت بالصرافة انه ليس هناك مكان - 00:20:07ضَ

وان المخلوقات في كتاب العرش الملائي في انتهى الكون وانتهى المكان فالله عز وجل حينما نصفه بانه وفاة العبد يعني ليست فبهرس الرجل علماء السلامة عايشين في الوعد في الظلال اذا قلنا الله فوق العرش ونزعناه في مكان مع انه ليس هناك مكان لان - 00:20:43ضَ

فساد ولا سيماه فهي الاهم من هذه الحيثية او من حيث انه لم يكن في مكان فهو الان من هذه الحيوية كما كان لكن لما خلق الخلق لابد في هذه الحالة من احدهم - 00:21:15ضَ

اما ان يكون الخلق صوته او ان يكون هو سماء الواقع فوق خلق نقطة بانه فلذلك من صفات المؤمنين ما وصفه به رب العالمين بقوله في القرآن الكريم نفسه يخافون ربهم من - 00:21:37ضَ

بينما علماء الكلام كما سمعتم بالامر لا يميل لا يسار لا امان لا خلف لا داخل عالمنا خارجه فهذا هو كفر بعينه اذا ما هي فائدة علماء الاخر وانما هم ورثونا هذا الضياع - 00:21:59ضَ

ولا عطائي خطير جدا المسلمون لا يعرفون ربهم اين هو ومن عجائب انسى كما يقال فلا انسى كنت مرة خرجت من دمشق في سبيل الدعوة الى حلب قبوله في مكة على النحو اربع مئة كيلو متر - 00:22:22ضَ

ثم يممت اسرة ذوقية تساعد ظهر الابيض في واحد وستين كيلو متر سيارتي الخاصة ومعي صديقي واذا بنا نرى رجلا من هؤلاء السياح الاجانب واثق في جانب آآ من هؤلاء الشحاذين على الطريق الاوروبي - 00:22:45ضَ

اللي بيفهموا مجانا في بلاد الدنيا كلها مجانا ازدبي غريب فاشار قليل موقف السيارة ونركب هذا الانسان ونتسلى فيه طوال الطريق يعني اجازة قال والله خير ما تقول وزبيب اي عدل وخلينا لزوجته - 00:23:17ضَ

هذا ربما ما شجعنا لكن كنا نفعل الشيء الغريب يا اخوانا كان اسهل علي ان اقني هذا الرجل كافر بالعقيدة السلفيين الكفار ليس عندهم كتاب ولا سنة لكن عنده محاكمة منطقية - 00:23:51ضَ

فازا به ينتهي في النهاية معنا الى انه يصبح سلفيا اي والله. يؤمن بان الله عز وجل له الستر الطرقية بعد ما انتهينا من هذا بدأنا نتكلم في امور كثيرة - 00:24:23ضَ

او مثلا حليف وهذا من باب فرضنا اسطورين حزب واحد قلت له او قلت صاحبي في الاحرى سله انتم تعذرون ليس للسلام اكثر مما نفعل له احنا نعتقد انه ورسول من رسول الله وانه بشر - 00:24:42ضَ

وليس الها ولا جزء بالاله انتم تبالغون في تعظيمه لكن من ناحية اخرى لا تعودونه قال كيف ذلك قلت له اه عيسى عليه السلام لانه لحية ولا ليس له لحية قال له لحية فهم يصورون او لحية جليلة عظيمة - 00:25:08ضَ

طيب نحن نراكم معشر النصارى لا تشبهون بازاركم هذا الذي يحيى وانتم ليس لكم نهائي قال هذه امور عادية هذه امور عادية نحن لسنا مسلمين في ذلك كان يذكر هذا الذي جرت فيما بعد - 00:25:32ضَ

يا سبحان الله يعني الاسلام دين فطرة وكما قال عليه السلام ما من مولود الا ويرد على الفطرة يهودانه اين ينصرانه اين مجلسانه واذا بنا نحن ونحن نعيش في الاسلام نتمجس ونتنصر ونتهوج بئس به - 00:25:56ضَ

المسلمين ابو الحسن العظيم. لانه الانسان اذا عرف نفسه على خطأ يرجى له ان يرجع عنه بخلاف ما اذا ظن انه على الصواب فلن يعود منه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:26:26ضَ