Baheth

حينما يقولون ان وجود علماء السلام في سبيل اصدقاء للاستاذ وفي سبيل ابعاد شبهات من الروم واليونان ونحو ذلك الحقيقة كان واجبهم ان يخربوا الاسلام الى الموقف الفطري لا الى المنصب الايماني - 00:00:01ضَ

لكن يواصي انه انعكس في ذلك تماما والامر يعني كما كما يقال التاريخ يعيد نفسه. نحن الان ان احنا تلك المهنة تماما الكتاب الاسلامي اليوم وعلماء المسلمين اليوم ينقسمون الى مذهبين - 00:00:38ضَ

تماما التاريخ يهدي نفسه تمام يحاولون الآن او يأمركوا الاسلام اجعلوا اسلام اوروبي واسلام امريكي هل هو بتوجيه الاسلام وبيان انه يتماشى مع العقل السليم والفكرة السليمة ام هي تأويل الاسلام تأويلا يتلاشى مع ثقافة هؤلاء الاوروبيين والامريكيين - 00:01:05ضَ

فالان العلماء قسمان يحاول ان يبين الاسلام بفهمه اياه اولا فهما صحيحا وبعضه ايضا عرضا صحيحا سليما وقسم اخر يقول ارض الاسلام هكذا وفي هذه المعاني القديمة ليس لهذا لو اقيم - 00:01:39ضَ

فينبغي ان نفهمهم الاسلام فهما تتقبلوه نفوسهم هذا هو ما صنعه علماء الكلام وعلى رأسهم وهذا هو الاسلام وادخال افكار غريبة عن الاسلام هؤلاء الاساتذة المحاضرين الذين بل في الحقيقة لا تموت - 00:02:04ضَ

ولكن يتأثرون بكثرة كافرة من علماء الكلام يتوهمون ان عملهم كان في سبيل حجم الاسلام والواجب كان ينبغي لكم كذلك ولكن ليس ما يكون هو كائن انا اقول الآن ابر المسلمين بدليل ان العالم الاسلامي الان - 00:02:30ضَ

يعيش على اختصاصات علم الكلام فهو ضال وحائر ويكفي انني ضغطت لكم مثلا في الامس القريب ويبدو انك كنت حاضرا؟ طيب سؤال الجارية من الرسول عليه السلام اين الله؟ وقال في السماء اسأل اليوم من شئت من المحاضرين لا تجد منهم جوابا - 00:02:55ضَ

هو ما الذي استفاده من هذا العلم الذي ينزلونه يعظمونه بانه كان ضرورة زمنية في سبيل الدفاع؟ ماذا فعل وبالعصر حلفوا بالاسلام الى الاجيال الاخرى او الافكار الغريبة عن الاسلام - 00:03:19ضَ

الجبنة التي رويتها بدقة هي في الواقع معيار في الدعوة السلفية فهو يقول السوى معلوم علماء الكلام ماذا يقولون به الامر ليس فقط الى تأويل نصوص الكتاب والسنة الذي هو - 00:03:41ضَ

نفس كلام الامام مالك تأهيل مبسطا حتى آآ يدفع ان يكون ابن مالك حجة عليهم ابن سليمان ابن مالك يعني مذكور يعني مشهور وهذا تعطيل مثل تعطيل المؤيدة تماما للنص العربي - 00:04:17ضَ

هو السائل يقول يا مالك الرحمن على العرش استوى ما معنى الثواب فهذا السائل يعلم انه فكيف يقول مالك للسائل في القرآن؟ وهو ذكره يسأل انا مشكور في القرآن هو يعلم وهو ليس بجاهل له - 00:04:44ضَ

فيقول يا مالك الرحمن على العرش استوى كيف الثواب الجواب الامام عليم اي مائة بسبب عوجودي فهو في ادنى معمل استواء معروف في اللواء وان هو الاستعلاء ولما كان هذا حجة عن المؤولة - 00:05:14ضَ

وعلى خلف عطلوا اي حجة من تأويله قالوا يعني مالك الاستواء مرفوع يعني مسؤول قطرات هل هناك اية في القرآن؟ نعم الاستجابة في القرآن لم يكن حول هذا كان السؤال عن كيفية الاستواء - 00:05:40ضَ

و كان السؤال في تقديم الاية للسياسة العامة وهو يعلمها وهو يذكرها فما معنى قول هؤلاء المتأخرين بان ذلك يعني بقوله سوى معلوم يعني مرسوم اخيرا نقول نحن وعلماء الكلام - 00:06:10ضَ

ما معنى الرحمن في الثواب فيقولون وكان يذكرنا بقصة وبنكتة ويدخلون في المسألة السلف يقولون استواء والخلف يقولون الاستواء والاستيلاء والنسبة يعني بان وفيا عرض له سفر فاجاب عنه والده - 00:06:34ضَ

عملية استفتاء قال له يا ابني انا رجل ولست اعلم من خلال قال له انا ادلك على طريقة كلما جاءك السائل يسأله وكان يتخلص اصلا من الجواب يجوز ام لا يجوز؟ قولان يا اخي الى اخره - 00:07:17ضَ

فانتبه الحكماء انه في شيء هنا في الامر الشيخ كله افي الله شك؟ هل يا سيدي الشيخ في الله شكل قالت ان اه هذا نوع الكلام يعالجون العقيدة في مثل هذا التردد وهذه الحياة - 00:07:57ضَ

سوى السلف يقولون الاستواء الاستعلاء ما الذي استفادوه من هذا التأكيد؟ لا شك فلا هم سلفيين وله خلفيون. لم بل هم حائيين كما قلت بالامس القريب عن ذاك الامير الطيب - 00:08:32ضَ

قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم هؤلاء اداء معاني من القرآن جديدة وظاهر مجاهد وقالوا ثلاثنا لماذا انتم تؤولون الاستواء بمعنى الاستيلاء الو وهذا يظهر لك ان يصلي الدفاع ورد على - 00:08:58ضَ

اليونانية والرومانية لا في تلك المادية دخلت في صراع قلوب هؤلاء فعمل فيهم وصرفهم عن الاستجابة للقرآن قالوا لهم لماذا تفسرون في اكثر من اية في القرآن للاستيلاء ولا تقولون بالاستعلاء - 00:09:31ضَ

الذي هو المعنى العربي لهذه الكلمة قالوا اذا قلنا الاستواء في الاية هو الاستعلاء جعلنا لله مكانة واللهم انزع من مكانه كلام صحيح بعده طيب والله بيوزع صحيح لكن فهم - 00:09:59ضَ

هذا غير صحيح يعني خير اذا قلنا الرحمن على المستوى اشتعل جعلنا له مكانا اما توزيعه مربع وهكذا خلصوا عملا صالحا واخر السيئة ولكن هل تخلص من المشكلة حينما لجأوا الى القول بان معنى - 00:10:26ضَ

مستوى سيدة تحت وصار تحت المطر يعني اغسل اه تنقص من مثلا يكون هناك في احتجاجات او كسر او ثم تأتي متر هكذا اصابهم فلما قالوا الى واستدلوا على ذلك بذهن من الشعر - 00:10:53ضَ

سؤال الثوابت على العياط بغيري دم وسيف مع راقي. نعم. سيف فانظروا الان تجسيد فرد منه وقائمين لانه شبه استيلاء رب العالمين على العهد باستيلاءه هل لفضل مما يقع فيه صراحة؟ بينما علماء الثلاثة - 00:11:32ضَ

يقولون والى ان يريد بكماله لا يقولون كما يستعدي فلان على عرشه من خلال قيد السلف هؤلاء تم استولى بهم على العراق لاحظوا هذا فماذا قالوا يعني لاحظوا انه تأويلهم عاد عليهم بالشر الذي يفروا منه - 00:12:07ضَ

فماذا قالوا ولذلك نحن نعني انه استولى الى ان يليق بجلاله يخليكم سلفيين وبلاش يكونوا سلفيين فاذا هؤلاء هم تأولوا مسرجا على العلماء في اليونان والرومان وقد تركتهم الى اخره - 00:12:34ضَ

حقيقة شبهات خالص في انفسهم التأويل لذلك الان تجد علماء الكلام والمدافعين عنهم ايرى في دينهم سؤال ان استطعت يوما هذا المحاضر الذي ينجز علماء الكلام الرسول عليه السلام في الجارية - 00:13:05ضَ

العقيدة الاسلامية جميعا العلماء الكرام ثم ادارته على بكفار الزنادق وبكل شيء من الامر هكذا لكن ما يقف عند ربه آآ ما وقفوا في ربهم عند وقوف كتاب ربهم وانما حكموا عقولهم - 00:13:32ضَ

اي من ناحية اراضي الاصلاح فوقعوا في ونحن نعيش في هذه الصورة مع الاسف الا قليلا من عباد الله هو اسلاما للبحث اقول انهم يقولون يا سيدنا الرحمن استوى الان اتكلم بلغة الفلسفة - 00:13:58ضَ

ويتبين انهم لا يعلمون شيئا من هذه الفلسفة وهي حق في هذا المجال فنحن نقولهم فعلا ماذا وقع تاني غير بعض مشايخ الازهر في موسم وسماوات الحج منذ نحو اربع سنوات - 00:14:36ضَ

من الليالي منى الهادئة فلقينا هناك شيخا ازهريا وبصورة خاصة في هذه الآية قلت له انتم السلفيين لانه ميسر لما يصحون الايات على ظواهرها فتقولون عن السلفيين لانه مجسمة ومشبهة - 00:14:56ضَ

ان اسألك الان حينما تنسبون الى السلف قديما وحديثا انهم يجعلون ربهم في مكان حينما يقولون الله في السماء والله على العرش استوى تقولون انهم يزالون في مكانه. الان اه المكان - 00:15:33ضَ

هنا شد الفوصف الان لكن منطقي وتماسك ترون المحامي امر وجودي ام عدمي اكثر قليلا ثم جاء بالجواز الصحيح المكان امر يزيد واظن واضح لديكم من السؤال والجواب يعني مثلا حينما نتصور - 00:16:00ضَ

فحينما نقرأ في كتب اللغة لحيوان ولي الطقم الى اخره العنقاء يعني لها وجود ولا هو فقط اسم في المخيلة قالوا ان هذا لا وجود له يعني متخيل في الذهن - 00:16:34ضَ

ليس له وجود في الخارج هذا هو المعنى الزيدي الذي ليس به في الخارج فانا لما سألت المسام امر الوجودي ابعدني وجودي في السائر الموجودة عدمية الانصار مثلا وقد عسف عليه بعضهم الخدم يفي ايضا - 00:17:03ضَ

هذا لا وجود له ولا في الدين اتفضل يا سيد طيب المسام امر وجودي ام عدمي؟ هذا امر موجود هذا الموجود مسبوق للعجب قلت له المكان وجد بعد ان لم يكن اليس كوارس؟ قال نعم - 00:17:26ضَ

اسأل كون هو من حيث انه مخلوق لله عز وجل هذه محدود ام غير محدود؟ هل محدود هذا كلام كله صحيح السنة اذا الآن نحن في الارض صوتنا قال السنة الاولى - 00:17:53ضَ

صوتها الثانية في السماء السابعة نصوص قال الملائكة الكروجيون سواء في الحديث في حديث في الذكر الملائكي يسمون قال ما ادري كيف تقول بشيء من غير تقول ان صوت العرش في ملائكة النبي - 00:18:17ضَ

الازهر الشريف المدرسين في الازهر حلول خرافية للصناعة الصينية قلت لا يوجد بالسنة طبعا الكتاب ان صوت العرش ملائكي نسوة وبصورة خاصة ملائكة باسم وتمثيل القرآن ويحمل عيش ربك فوق امئذ ثمانية - 00:19:04ضَ

انظر الان كيف يعكفون الحقائق الحقائق الشرعية تكره من صوت العرش هو لا كذلك الخالق فوق العرش ملائكة سبحان الله العظيم الشيء الذي لا يوجد له والفعل موجود يشهدونه على كل حال انا اريد ان امشي معه الى نهاية مطاف - 00:19:33ضَ

قلت له هب ان هناك ملائكة فوق العرش فماذا بعد ذلك هناك مكان ليس هناك مكان فوق الملائكة في البيوت في مكان قلت له السلفيين يقولون الله فوق العرش يعني - 00:20:06ضَ

انت باختلاطك انه ليس هناك مكان والله صوتي نحن وان المخلوقات في كتاب العرش الملائكة الفلبين انتهى الكون وانتهى المكان فالله عز وجل حينما نصفه بانه وفاة العبد يعني ليست - 00:20:40ضَ

فبهرس الرجل علماء السلام عايشين في هالوعد في الظلال اذا قلنا الله فوق العرش وان جعلناه في مكان مع انه ليس هناك مكان لان فساد ولا سيماه فهو الاهم من هذه الحيثية - 00:21:03ضَ

او من حيث انه لم يكن في مكان فهو الان من هذه الحيدية كما فيها وليس في مكان لكن لما خلق الخلق لابد في هذه الحالة من احدهم اما ان يكون الخلق - 00:21:22ضَ

كيفه؟ او ان يكون هو سماء الواقع. فوق نقطة بانه فلذلك من صفات المؤمنين ما وصفه به رب العالمين بقوله في القرآن الكريم نفسه يخافون ربهم عن بينما علماء الكلام كما سمعتم في الامر - 00:21:39ضَ

لا يميل لا يسار لا امان لا خلف لا داخل عالمنا خارجه فهذا هو كفر بعينه اذا ما هي فائدة علماء الاسلام شيء مع الاخر وانما هم يورثون هذا الضياع - 00:22:03ضَ

ولا عصائبي خطير جدا المسلمون لا يعرفون ربهم اين هو ومن عجائب ان انسى كما يقال فلا انسى تلت مرة خرجت من دمشق في سبيل الدعوة الى حلب على النحو اربعمية كيلو متر - 00:22:22ضَ

ثم يممت اسرة زابطية في نحو ميتين كيلو متر بسيارتي الخاصة ومعي صديق لي واذا بنا نرى رجلا من هؤلاء السياح الاجانب واثق من جانب آآ من هؤلاء الشحاذين على الطريقة الاوروبية - 00:22:45ضَ

اللي بيفهموا مجانا في بلاد الدنيا كلها مجانا ازبي غريب فاشار قليلا في رأيك السيارة ونركب هذا الانسان ونتسلى فيه طوال الطريق يعني اجازة قال والله خير ما تقول وزبيب لزوجته - 00:23:17ضَ

هذا ربما ما شجعنا لكن كنا نفعل الشيء الغريب يا اخوانا كان اسهل علي ان اقني هذا اليوم كافر بالعقيدة السلفيين الكفار ليس عندهم كتاب ولا سنة لكن عنده محاكمة منطقية - 00:23:51ضَ

فازا به ينتهي في النهاية معنا الى انه يصبح سلفيا اي والله ويؤمن بان الله عز وجل له الستر التوقيع بعد ما انتهينا من هذا بدأنا نتكلم في امور كثيرة - 00:24:23ضَ

كان مثلا حليف وهذا من باب فرضنا اسطورين حجر واحد قلت له او قلت صاحبي في الاحرى سله انتم تعظمون عيسى للسلام اكثر مما نفعل له فاحنا نعتقد انه رسول من رسل الله وانه بشر - 00:24:42ضَ

وليس الها ولا جزء بالاله انتم تبالغون في تعظيمه لكن مراسم ناحية اخرى لا تعودونه قلت له آآ عيسى عليه السلام كانه لحية ولا ليس له لحية قال له لحية فهم يصورونه لحية جليلة عظيمة - 00:25:08ضَ

طيب نحن نراكم معشر النصارى لا تشبهون بادارته يحيى وانتم ليس لكم نهائي قال هذه امور عادية هذه امور عادية نحن لسنا مسلمين في ذلك كان يذكر هذا الذي جرت فيما بعد - 00:25:32ضَ

فسبحان الله يعني الاسلام دين فطرة وكما قال عليه السلام ما من مولود الا ويولد على الفطرة يهودانه اين ينصرانه اي مجلسانه وازا بنا نحن ونحن نعيش في الاسلام نتمجس ونتنصر ونتهوج بئس به - 00:25:56ضَ

المسلمين ابو الحسن العظيم لانه الانسان اذا عرف نفسه على خطأ يرجى له ان يرجع عنه بخلاف ما اذا ظن انه على الصواب فلن يعود منه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:26:26ضَ