Baheth

الله لك ما قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. يعني ايه بقلوب الحاج تقوى؟ لا وكيف حاله؟ هاي الهدف اللي نحن نقصده من حياتنا هنا ومن طاعتنا لربنا واتباعنا لسنة - 00:00:00ضَ

نبينا هو اللحظة بمغفرة ربنا هل ربنا غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ لماذا هذا الاتحاد قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اولئك الرهب غفلوا عن هذه القضية. قالوا حق له عليه - 00:00:20ضَ

السلام ان يتزوج النساء وان ما يقوم الليل مطلقا ولا يصوم الدار لانه حصل على غرض هذا كلام يمس مقام النبوة والرسالة لو كانوا يعلمون بينهم بعد ان نطقوا بهذه الكلمة الخاطئة. قالوا هذا رسول الله قد - 00:00:40ضَ

غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. اما انا احدهم يقول عن نفسي فاقوم الليل ولا انام قال الثاني انا اصوم الدهر ولا افطر. قال الثالث انا لا اتزوج النساء - 00:01:10ضَ

متى؟ فمن الذي يقول من الصيام شر؟ والصلاة في الدين شر وعدم تزوج النساء شر. وبخاصة للتفرغ لعبادة الله. العقل ما بيقول شر. لكن الشرع بين لنا انه شر وهذا الشاهد فلا يجوز للمسلم ان يقوم الليل ولا ينام - 00:01:30ضَ

لانه بيضر نفسه وهذا ما وقع لعبدالله بن عمرو بن العاص حيث زوجه ابوه لفتاة من قريش وهو شاب في مقتبل العمر ابن خمسطعشر سنة ومن عجائب كان بينه وبين ابوه خمسطعشر سنة. يعني ابوه تزوج مبكرا. فاراد ان يزوج ابوه ايضا - 00:02:00ضَ

مبكرا فهذا خير وليت اباءنا الزمان يقتدون بهذا الخير. ما بيزوجوا اولادهم الا بعد الثلاثين واكثر حتى يدرس ياخد الشهادة السنوية ويجامعة ودكتوراة والى اخره. وبكون خربت البصرة لما زوجه بعد ايام كما هو شأن طبيعي دخل على - 00:02:30ضَ

ابنته سألها عن حالها مع زوجها قالت انه لم يطأ لنا بعدك لنا بعد فراشه. يعني كان نصر زواج. بلا شك ان الاب هنا يعني يغضب اشد الغضب فيشكوه الى الرسول عليه السلام. مهما تزوجنا ابننا مشان نحصنه مشان كذا والى اخره - 00:03:00ضَ

ولا يزال هو في ومن سائل عن زوجته شو عبادته؟ جاء الرسول اليه الله قيمه هكذا الرواية قالوا بلغني انك تقوم الليل. وتصوم الدهر ولا تقرب النساء انه قد كان ذلك يا رسول الله؟ اذا هو اضرها بماذا؟ بالصوم والصلاة - 00:03:30ضَ

وايش؟ القيام. والقيام. ماذا قال له عليه السلام؟ قال ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا. ولزورك عليك حقا اي من يزورك. في اخر وقع بين سلمان وابي الدرداء فاعطي كل ذي حق حقه. قال يا رسول الله اني - 00:04:00ضَ

ان ذي قوة اني استطيع اكثر من ذلك. متى قال هذا الكلام ما وضع له منهجا انه يقرأ بدل هو كان يقرأ في كل ليلة ختمة قرآن. هذا بيختم القرآن كليه. شو قعد يصلح للنساء؟ والبسوم الدهر. شو هاد يا اخوان النساء؟ فقال له - 00:04:30ضَ

فاقرأ القرآن اخر شيء في كل شهر مرة بس عفوا نقرأ القرآن في ثلاث ليال فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهوا. بالنسبة للصوم كان قال له بتصوم من كل شهر تلات تيام. لانه الحسنة بعشر امثالها - 00:05:00ضَ

كأنك صمت شهر. كان يقول يا رسول الله اني شاب اني استطيعك من ذلك. قال له ما افضل من ذلك. لا افضل من ذلك الرسول عليه السلام انتقل الى الرفيق الاعلى وعاش عبدالله بن - 00:05:30ضَ

فيما بعد حياة طويلة مباركة كبر صار وسدي وشيخوختي وهو مثابر على منهج الرسول اللي هو اعياه مش صوم الدهر ولا ختمة قرآن في كل ليلة لا ختم القرآن في ستة ايام. وصوم يوم ويفطر يوم. هذا اوسع شياطا. واما - 00:06:00ضَ

كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد لا ضرر ولا ضرار. لا يجوز ان تضر بنفسك ولو بالخير كما انه لا يجوز ان تضر بغيرك ولا بالخير. هالقصص ودول مثال - 00:06:30ضَ

بطرفي الحديث. ضرر بالنص والضرر بالغور. لا شك ان المرأة هناك تضرر. كيف اذا كان بالدخان الشاهد الشاهد بارك الله فيكم ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة قرآن - 00:07:00ضَ

وفي الستارة قال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذي المؤمنين. هذه زيادة صحيحة. ولو كانت غير معروفة وفي كثير من كتب الحديث فتؤذي المؤمنين بايش؟ بالجهل بالقراءة. كانه يقول لهم - 00:07:30ضَ

اصواتكم في القراءة كلكم يناجي ربه. فما فائدة الصوت على ذلك الفقهاء الصورة الاتي وهي رائعة جدا قال لو كان في المسجد رجل نائم. ورجل بدأ له ان يقرأ القرآن - 00:08:00ضَ

فلا يجوز ان يرفع صوته بتلاوة القرآن لماذا؟ لانه يؤذي النائم. فهو برفع صوت القرآن ما هو اثم وله مفتوح بل هو جائز. يجوز ان ترفع صوته في القرآن. خاصة اذا كان الانسان يخشى الملل - 00:08:30ضَ

اذا قرأ سرا وهذا بعض الناس يشعرون به لكن اذا كان هناك في المسجد شخص نايم ما بجوز ان ترفع صوتها في القرآن. اذا عرفنا هذه الحقائق شرعية. فكيف يجوز ان نقول يجوز للشخص - 00:08:50ضَ

الحي ان يتبرع باحدى كليتيه للاخر. وقد يكون في ذلك ضرر له ان عاجلا واما اجلا. ويتأيد هذا الكلام. بان حقيقة يؤمن بها كل مؤمن. فربنا قال في القرآن ما ترى في خلق الرحمن - 00:09:10ضَ

هذه التفاوت اي من خلل. علمه من علمه وجهله من جهله. يعني من كل الناس يعلمون هذه الحقيقة لكن المسلم يستفيد علما من كتاب ربه. ومن حديث نبيه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ترى - 00:09:40ضَ

ظن ربنا خلق للانسان كلوتين. وخلق له يزيد ورجليه عبثا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. انا لا ارى فرخا ابدا بين يتطوع باحدى كليتيه واخر يتطوع باحدى يديه او رجليه. لا فرق امرا - 00:10:00ضَ

نعم وكنت انا استنى مجيء وهو جزاك الله خير فاذا وانا اقول شيء وهذا نذكره بيانا الواقع وعبرة لمن يعتبر. انا الان انا بتكلم معكم بهذا الكلام في زعم بعض الاطبا ما ادري اصابهم اخبروا. انا اعيش بين ايديكم الان بتلو وحدي. لانه الكلمة اليمنى متعطلة - 00:10:30ضَ

فلو انا كنت من اولئك المغترين بمثل تلك الفتوى. وتصدقت وتبرعت لك مثل هذه كنت عبد سنة اخرى كنت في اعظم الاموات لذلك من الخطأ الفاحش ان يقال بجواز التبرع باحدى الكليتين. هذا بالنسبة للحي. لانه هو بحاجة الى ذلك والا - 00:11:10ضَ

الرحمن من تفاوت كما قلنا واعيد امثلة امثلة ملموسة تماما وكما سمعتم هذا امر خفي باطني واعتقد انه لو قطعت يد ما في خطر على مقطوع يده بدليل ان الشرع - 00:11:40ضَ

جاء بخط اليد وكم وكم من ناس ارتكبوا الظم الذي يخطبوا قسط اليد وربما عاشوا لكن الكلمة التانية اذا ما تعرضوا للخطر يتعرضوا للموت. ولذلك كما سمعتم انه هنا اخطر في تبرع بان الكليتين. هذا بالنسبة لحي. بالنسبة للميت فهنا يتغافل - 00:12:00ضَ

او يغفل كثير من الناس الذين يفتون بجواز شقا للميت واستخراج احدى الكلوتين لينتفع بها الحي. هنا يعبرني كلمي تنقل ابو العلاء ابن عمي وان كان هو رجلا لو استشهد بكلامه - 00:12:30ضَ

لكن الكلام حق سواء خرج من غير اهله او من اهله. لما رأى رجلا مريضا وصفه لحظ صخلة او شاة صغيرة قام استصغروك فوصفوك هل وصفوا لك شبل الاسد تسلطوا على الاموال. وحكموا بالاستفادة من احداث لكن الشرف يقول - 00:13:00ضَ

لا يجوز التدخين حتى بالكفار. وهو من ادب الاسلام. فما بالك التمثيل للمسلمين مم وقد قال عليه الصلاة والسلام كسر عظم المؤمن الميت ككسره حي كسر هم المؤمن الميت كتسره حيا. اذا شقق لبطنه - 00:13:40ضَ

اصابوا ما ادري ايش بيمر في طريقه الطبيب اعرف مني. للوصول الى هذه الكلوة. هذا تمثيل. لهذا الميت وهم لا يفرقون مع الاسف حينما يفتون هذه الفتوى لا يفرقون بين المسلم والكافر - 00:14:10ضَ

يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم؟ كيف تحكمون؟ ان ارادوا ولا بد من نسي اوصفها تحقيقا للمصلحة زعموا مصلحة الحي على حساب الميت. على الاقل يقيدوها بالكامل واما الرسول حينما قال كسر عظم الميت وصفه بالمؤمن. قال ككسره حيا - 00:14:30ضَ

مع ذلك فانا ارى ان هذا الاسلوب يترفع عن مبدأ اما الغاوى مصدر الوسيلة في الاسلام خلافا للكفار الذين يقولون اما بلسان حالهم او بلسان حالهم ولسان الحال اصدقوا من لسان مقال في كثير من الاحوال. هؤلاء الكفار يقولون الغاوة - 00:15:00ضَ

الوسيلة ولذلك كما ترون في هذه الحياة في هذا العصر غيره يستحلون ما لا ديان من الديارات بعد الاسلام على عجبها وبذلها. لماذا؟ لان غارة برأي الوسيلة ولسنا بحاجة ان نسمع من الكفار التصريح بهذا الذي ينطق بهم به - 00:15:40ضَ

لسان الحال الغارة وسيلة. لا نطمع ان نسمع مثل هذه الكلمة من هؤلاء الكفار وانهم كما هم اهل سياسة. ولذلك فهم يعملون بخلاف ما يعبرون وما يقولون. لكننا باخواننا المسلمين جميعا من كان منهم متفقها او غير متفقه عالما او غير عالم - 00:16:10ضَ

ان لا يقلد الكفار في نظمهم في مناهجهم في طريق سلوكهم في حياتهم ومن ذلك الغاية ابرر الوسيلة. لذلك التصيد حينما يقولون يا اخي هذا الميت راح يموت. فلننقله حساب كله من هذا الحي في الغاية تبرر رسوله. وهذا ملكه ولا وجوبه ان يتصرف. ولا يرد سؤال - 00:16:40ضَ

ويعرف الجواب لكن مما سبق ولكن فيه تقوية للوباء انه ولو كان ابنه اغتصب وصية انه انا اسمع للاستفادة من كبر او كلوتين من او لا يمتين او ما شابه ذلك. نقول نحن هذه وصية باطلة. لان هذا الميت ليس له حق التسلط - 00:17:10ضَ

بعد موته خلاص انتقل من هذه الحياة الى الحياة البرزخية. فهو سينتقل على هجره وهجره وليس له ان يتصرف على خلاف ما كان يجوز له ان يتصرف في حياته. الموضوع نفس الشيء بس - 00:17:40ضَ

التبرع بالدم لك كذلك؟ لان في هذا الظن ليس فيه شيء من التمثيل لكن الطرف السابق وارد بمعنى انا اقول لك عن نفسي ولعل في ذلك عبرة التبرع يكون من انسان عنده ضم زايد وعنده قوة نشاط بحيث - 00:18:00ضَ

ليعوضه بما يأكل من طعام وشراب. لا يكون التبرع بالتبرع بالدم. تبرع جائزا ما قلت انفا الا برأي طبيب مشرف على الصحف هذا متبرع. والا قد يقع في نفس او ما يشبه المحظور السابق. انت تتبرع بدمك ها تنحط صحتك. عرفت - 00:18:30ضَ

والمثال فيما اظن انا ايضا المثال. انا منذ سنتين او اكثر شعرت بشيء من الدوخة. ومن هي الرأس وهذا من فضل ربي ما اعرفه يعني الا ما نظر جدا فقيل لي يجب ان تفحص كمية دنك. فذهبت الى بنك الدم كما يقولون - 00:19:00ضَ

نخزوني بعض نخزات هنا من رأس الاصبع واخذوا قطرات من الدم وفحصوها الى اخره كان الجواب انه انت ما ادري شو الصلاح الطبي الدم عندك اه درجته او قوته واحد وعشرين - 00:19:30ضَ

بينما لازم يكون اربعتاش او خمستاش ها؟ خمستاش؟ اكثر شي. يعني خمسطعش ثمنطعش فقالوا لازم ناخد منك آآ لتر دم. وفعلا اخدوا مني لتر دم. وفعلا لكن فيما بعد انا انتقصته انا ما اظلم اولئك الاطباء لكن اقول لعل السبب - 00:19:50ضَ

النكسة الى الان اشكو منها انه الكريات البيضاء عندي ناقصة. وذكروا عدد يعني ضخم هناك ومهما تعالجت ومهما اخذت اجري الى اخره يعني ان قالوا في تقدم فتقدم زهيد واذكر - 00:20:20ضَ

انا اخشى ما اخشى ان يكون هذا النقص هو نتيجة وباقي السحب. لانه هداك السحب هاي الفلسفة طب واخبرها الصباغ وقد اخبرونا. هذاك السحب ما بياخذ وقت عبرها. كل ما في - 00:20:40ضَ

فممكن انه انسحب من الكريات البيضاء عدد كنت انا بهذه الله اعلم. واذا الان انا والنقص ونسأل الله اللي ربنا بعينه نلتقي مع اخواننا ونحافظ على الصلاة مع جماعة بخبر الطاقة وهكذا - 00:21:00ضَ

فاذا كان اه تبرع بالضم في هذه الحدود والشروط ما في عندي ما نية لانه مش داخل في المنهي عنها اولا. وبعدين يدخل في عموم قوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه - 00:21:20ضَ

فليفعل من استطاع منكم ان ينفع هذا الكون السابق لا ضرار ولا غرار الجواب؟ طيب ها؟ واحد ميت. قبل ما يموت الثاني عنده مرض القلب. قالوا افضل اشي دائما نستفيد من القلب حتى يستحي هذا الانسان. ايش رأيك في هذا؟ شبكة الجواب عنه - 00:21:40ضَ

اي نعم لا يجوز شك قلب الميت وبخاصة الميت المسلم لانه فيه مسلة ولقول الرسول عليه السلام كسر عذب المؤمن الميت ككسره حيا. نحن ذكرنا بالنسبة تلوى بعده جاء سؤال كل شيء فيه مصلحة الميت لا يجوز ذلك ابدا. مثلا مات - 00:22:10ضَ

ميت ودفن في القبر جاء ابوه يدعون ان هذا غدر به. قتل خنقا الى اخره احنا بدنا نعرف الجهاد فبقرر الطبيب الشرعي زعما. الطبيب الشرعي زعم انه طبيب شرعي ابو اسماء جوب يسمونها بغير اسمها. طبوب شرعي آآ بنك اسلامي - 00:22:40ضَ

محكمة شرعية مكتب اسلامي الى اخره والعياذ بالله واشتراك اسلاميه وو الى اخره ما هي الا اسماء سميتموها انتم اباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. بيجي الطبيب الشرعي بيقول - 00:23:10ضَ

لابد من استخراج جثة الميت من قبره. وشق بطنه لنعرف سبب الموت. ما يجوز هذا انتهى امره وانتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ. شو بتتصوروا؟ انه هذا الانسان لما وضع في القبر - 00:23:30ضَ

تخيلوا معي هذه الحقيقة لانها حقيقة وليست خوالا. وقل من يفكر فيها. هذا الميت لما وضع في قبر ولقن التلقين الشرعي او تلقين البدعي وهذا اكثر ما يقع اليوم. مع الاسف الشديد - 00:23:50ضَ

اذا جاءك فسألك من ربك؟ ومن نبيك؟ ما دينك؟ الى اخره فقل كذا وكذا الى اخره. وفعلا جاءه الملكان منكر ونكير سألاه واعطى الجواب اما نجح واما اذا سقط. ومتل ما بقولوا عنا في الشام ودريل - 00:24:10ضَ

اجى الطبيب الشرعي قال اكشفوا عن البيت. كشفوا عن الميت واخذوه ووضعوه مشنحة. وشرحوا وحكموا الطبيب بشيء ما بهمنا. واعيد الى قبره. هل ياتيه الملكان ويسألانه؟ طبعا لا يأتيه ليه؟ لانه هو لما دخل عالم البرزخ جاءه سؤال فلم يعادله سؤال. اذا هذا اعتداء - 00:24:30ضَ

على هذا الميت بعد انتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ وهو عالم بين العلمين عالم الدنيا وعالم الاخرة فلذلك يجب ان تتنبهوا الى ان هذه قاعدة تشمل كل شيء - 00:25:00ضَ

يتطلب شقبة الميت وتنفيذه. ان كان من تربة من قلب من ماءه اشياء اخرى هنا عصب مخ واي شيء كان فهذا لا يجوز. فهذا بملكنا وبارادتنا لا ضرر ولا ضرار بارك الله فيك. ما اخراج اخراج الميت الرسمي. لا يستطيع اهل الميت - 00:25:20ضَ

هذا باب ثاني بمعنى اذا نحن نسعى الان وكل حسبه بسبب اجتهاده ورأيه لتحقيق المجتمع الاسلامي. واقامة الحكم الاسلامي فنحن لما نتكلم بهذه الكلمات نعرف انه كثير منها تذهب ابواب منثورة لماذا؟ لاننا لا ندرك تنفيذها - 00:25:50ضَ

وانما هي بيد الدولة لكن حينما نتكلم هو توعية للامة فيما اذا قامت الدولة الاسلامية حقا فهل يكون هذا الطبيب الشرعي في يوم الدولة الاسلامية قائمة؟ الجواب لا. ولذلك لا يرد علينا مثل هذا السؤال. نعم - 00:26:20ضَ

شيخنا في سؤال يعني متعلق بالمسألة نفسها. ايه. لكن يترتب عليه سؤال اخر اللي هو المثل المضروب من التبرع باليد او الرجل وهو الى الطب هل من الممكن طبيا الانتفاع باليد والرجل اذا قطعت؟ هذا يسأل الاطباء فيها. طيب على ضوء هذا شيخنا؟ في طرحت بعض المجلات مسألة - 00:26:40ضَ

اذا قطعت يد السارق هل له ان يأخذها ليضعها مرة اخرى؟ ليس له هذا جوابه عندنا. نعم. لان قطع يد السارق بحكم الشرع الحكيم لم يكن عبثا وانما لحكمة فارغة وهي انه - 00:27:00ضَ

الانسان في اي مجلس يجلس يشار اليه بالبنان او بذنب العين ان هذا سارق فهو يشعر بلب في قلبه يرجعه ان يتقدم مرة اخرى الى فعلته فاذا ما اعيدت يدعو المطبوع اليه وصار كالذي لم يسرق لم تحصل الغاية من هذا - 00:27:20ضَ

هذا التنفيذ الشرعي او من هذا الحد الشرعي. لذلك الحقيقة هذا المنطق يصدر من اولياء الكفر الذين لا حدود عندهم. اما والحدود عندنا ولغاية مشروعة فلا ينبغي ان ان نشبه - 00:27:50ضَ

في زنب بكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله اذا كان حيوان يعني آآ اهلي اولا ليس كالخنزير والكلب مثلا. ومبدئيا ممكن ان يقال بالجواز بس بشرط شوفوا نوعية العمل هل هو ميتة ولا حية ولا ايش - 00:28:10ضَ

والان لست هناك. نعم. يسأل السائل فيقول امرأة حامل. توفيت قبل الوضع والجنين حي قد اكتمل. فهل يجوز شق بطنه من اجل استخراج الجنين؟ يجب. يجب. اي نعم. نعم. ما دام حيا. اما اذا كان ذا - 00:28:40ضَ

فلا يجوز. يسأل السائل فيقول هل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لصيام الاثنين والخميس؟ يقدم على ما ورد من قوله افضل الصيام صيام داوود بحجة ان النبي لا يترك الافضل؟ ما هذا كلام رأي - 00:29:00ضَ

قد يكون الافضل بالنسبة للرسول عليه السلام ترك العبادة من اصلها بيانا للشريعة. وله وله مثل اجر تلك العبادة التي قام بها القائم بها. وهذا بشيء قلته في مناسبة تعليق على من لم يفهم - 00:29:20ضَ

قوله عليه السلام فهما صحيحا الا وهو لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة اشكل هذا الحديث على كثير من الناس قديما وحديثا - 00:29:50ضَ

ونحن لا علاقة لنا بالقدماء. لاننا لا نستطيع ان نتبادل الكلام معهم لكننا نستطيع ان نتبادل الكلام مع بعض الاحياء وليس مع مع كل الاحياء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نستطيع ان نتبادل - 00:30:20ضَ

كلامه حول هذا الحديث مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء. لان البعض اخر من الاحياء هم كالاموات. ولذلك لا اعني هؤلاء وانما اعني البعض الاول فنقول او قد قلت لبعض هؤلاء حينما استشكلوا عموم - 00:30:50ضَ

الحديث فسلطوا عليه الاحاديث الاخرى التي فيها بيان صوم يوم الاثنين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:31:20ضَ