Baheth

واذا الان ما فعلت ساذكره الان لكن في رواية النسائي مع النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة تمانية جميعا وسبعة جميعا في هذه الرواية اكثر القدرة وعجل العقد واكثر المغرب وعجل الفجر. من الذي قال شرحك الله - 00:00:00ضَ

اه هذه الرواية لم يصرح من الذي فعل يعني باكرهه هو اساس معدات هو القائد ليس هو كان وقيل له من قال اليسوا في لنا وليست كذلك قال وانا اظن انه كذلك - 00:00:30ضَ

ما قرأت هذه الرواية يا شيخ في الارواء نعم يا شيخ طيب يا شيخ الله يهدينا واياكم. اجمع بين الروايات اتحصل على الحقيقة من مجموعها وليس من فرد من افرادها - 00:00:55ضَ

طيب يا شيخ يمكن ان يقال يعني هذه الرواية كما هي في الظاهر الان انها مقام ابن عباس. لا يؤخذ بالظاهر دائما نعم يا شيخ يعني الا يمكن ان يقال بانه - 00:01:14ضَ

يعني ثبت في الكنائس عباس وكذلك الكلام آآ ابي الجعداء. ما الذي ثبت من من كلام ابن عباس وايش معنى اخرها الظهر ما دام ما اقتنعت بقوله انه هذا ليس من كلام ابن عباس - 00:01:33ضَ

من كلام ابي الشهداء وانما انت لا تزال تدندن على افتراض انه من كلام ابن عباس وهذا خطأ وهذا خطأ من ناحية الرواية لا يجوز لطالب العلم ان يقف عند رواية ويغمض عينه الاخرى عن الرواية الاخرى. لا يجوز هذا - 00:01:54ضَ

مع ذلك نمشي معك خطوة اخرى فنقول لك هل هنا انه لم يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما لا طبعا فاذا ماذا تقول في الجمع في السفر اه قال لوالدي منصوري - 00:02:19ضَ

جمع حقيقي وما تقول في الجمع في المطر هل هو جمع صوري اه كما اذا من اين نأتي؟ بارك الله فيكم بهذه الاحتفالات كلها وهو يقول بدون سفر ولا مطر - 00:02:47ضَ

اي انه جمع الجمع المعروف في السفر والمطل بدون سفر ولا مطر. وانما رفعا للحرج وعلى كل حال هناك روايات اخرى نصره بان الجمع كان بتأخير لا اقول عن حديث ابن عباس الان جملة معترضة مبينة - 00:03:06ضَ

هناك احاديث اخرى تصرح بانه اخر الظهر الى اول صلاة العصر فجمع بينهما وهذا في صحيح مسلم وبذلك فارفعوا من اذهانكم كلمة الجمع السوري بالنسبة للسفر والمطر والحرج فهذا القيد لا اصل له ابدا في الشراء ثم هو يتنافى مع التعليل المنكور في العديد - 00:03:33ضَ

الا وهو اراد الا يحرج امته والبحث في هذا طويل وستراه ان شاء الله مطبوعا بمجلد السادس من سلسلة الاحاديث الصحيحة والسلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:04:08ضَ