Baheth

وقد كانت جرت بيني وبين بعض من يتبنون هذا الشرط في العقائد ففيها من المناقشات وقد قلت مرة لاحدهم وهذا في الواقع مفحم لهم وموقن لظمائرهم ان كانوا يريدون الحق - 00:00:00ضَ

مثلت صورة قلت ذهب احدكم يوما ما الى بلد اجنبي الياباني واخذ يدعو الى الاسلام وكان من ما دعاهم اليه ما جاء في كتاب كافهم نظام الاسلام انه لا يجوز الاخذ - 00:00:28ضَ

لحديث مع حاج في العقائد فلو انهم فيما بعد طوروا هذه العبارة وجعلوها لا يجب فتى لا يجوز وقلت فهو يلقنهم مثل هذه العقيدة التي ينقضوا دعوتهم من اصلها لانها عقيدة وليست قائمة دليل قطعي - 00:00:56ضَ

الكتاب والسنة من اين نأخذ ان حديث الاحاد لا يخبيه بالعقيدة ليس هناك اطلاقا اي نص للحساب او السنة الا ما يتوهمونه من ان يفيد الظن ثم يتبعون هذا الظن - 00:01:26ضَ

بمثل قوله تعالى ان يتبعون الا الظن والاية التي حكاها الله عز وجل عن المشركين ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين فيحملون الظن حيثما ذكر على الظن النووي الذي يتردد فيه الانسان - 00:01:55ضَ

فله مصدق وله بمكذب بينما حديث الاعات باتفاق العلماء يعتقدون ان حديث الاعاد يفيد الظن الغالب ولذلك قلنا لهم لماذا انتم تأخذون اذا بحديث الاحاد في الاحكام ما دام انه لا يفيد الا الرد - 00:02:19ضَ

وبزعمهم هو الضمير مذموم بينما ليس هو المراد وانما المراد الظن الغالب الراجح فقام احدهم اعود الى القصة التي صورتها لاحدهم فقام احد المحاضرين قال له يا استاذ انت تلقن هذه العقيدة - 00:02:46ضَ

وعلى حسب ما تلقننا منها يجب ان تعود ادراجك الى بلدك وان تأتينا بعدد التواتر حتى يشهدوا معك ان هذه عقيدة والا صارت العقيدة خبرها هاد كذلك قلت لهم عامة المسلمين ليس لهم - 00:03:13ضَ

قضاء متواتر عامة المسلمين ليس عندهم خبر متوازن ذلك لان الخبر المتوافر في العلماء يشترطون فيه التواتر في كل طبقة بكل صدقة من الصحابي الى التابع الى اتباع الى اخره. وقلت وقلت - 00:03:40ضَ

لو ان شيخكم تقي الدين رحمه الله وغفر لها وله قال لكم انا تتبعت حديث فبيعمل قبر مثلا ثبت عندي تواتره فيجب عليكم اعتقاده لا يجب عليكم انتقاده بحكم القاعدة التي وضعها - 00:04:07ضَ

صاحبهم هذا او امامهم. لم لان التواتر انقطع هو خبر التواصل انقطع وهذا معناها تشكيك المسلمين في كل العقائد وبخاصة الى ما تذكرنا الفلسفة الفقهية الاخرى التي هم وعليكم السلام - 00:04:41ضَ

التي هم ايضا يتبنونها للخبر المتواتر يشترطون فيه ان يكون ايضا قد صيف دلالة ولا يكفي في الخبر ان يكون خطيته بل لابد ان يجمع الشرطين قطعي الثبوت وقطعي الدلالة - 00:05:08ضَ

آآ حينئذ عطيه دلالي قد لا يوجد في كثير من النصوص التي هم يخضعون بثبوتها رواية لكن مجرد ان يكون هناك في المسألة قولان فهذا مما يذكر الله للنكسة التي نرويها - 00:05:37ضَ

حينما قال السائل للمفتي الجاهل الذي كان بينما يسأل نيابة عن ابيه المفتي هو لا يدري فلان قال لزوجته كذا وكذا هل طلقت يقول في المسألة قولان واخر ينسى ان هذا حرام ام حلال - 00:06:01ضَ

هناك في المجلس شاب كيس قال لصاحبه سله ففي الله شك؟ قال يا سيدي الشيخ ففي الله شك قال في المسألة قولان القصد من هذا ادخلوا التشكيك في النصوص من ناحية - 00:06:27ضَ

من ناحية السرور ومن ناحية الدلالة وهذا بلا شك يعني امر محدث محدث لا يعرفه لهذا نحن نقول لا يشترط في الحديث الصحيح ان يكون متواترا ولا ان يكون ايضا - 00:06:56ضَ

اهذا اه القته الامة بالقبول يكفي ان يكون الحديث صحيحا فيجب ان نؤمن به وهنا ايضا نكتة علمية وانا اقولها لكي يعرف بعض الحاضرين على الاقل كيف يحازون هؤلاء المنحرفين - 00:07:19ضَ

عن منهج السلف الصالح في تلقيهم لاحكام الشرع قلت لهم مرة ماذا تفعلون اذا جاءكم حديث صحيح احان لكنه يتضمن من جهة عقيدة ومن جهة اخرى يتضمن حكما فان اخذتم به - 00:07:45ضَ

لانه يتضمن حكما اخذتم به وقد تضمن عقيدة وان رفضتموه لانه تضمن عقيدة بزعم انه حديث عهد رفضتم دعواكم بانه حديث الاخر احد يؤخذ به من احكام وضربت لهم مثلا حديث صحيح - 00:08:10ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعين بالله من ربه يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم متواتيا عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر غير متواتر عنده - 00:08:32ضَ

وقد صرحوا بهذا مع الاسف الشديد فماذا تفعلون؟ تستعيذون من عذاب القبر ان قلتم نعم لكن تؤمنون به اذا كان من نتائج هذه المناقشات هناك في دمشق وكانوا قد استأجروا جريدة - 00:08:56ضَ

اه تصدر في طرابلس في الشام كانوا ينشرون فيها ارائهم فسبحان الله يعني يجري ببعضهم تجري كما قالها الاستاذ ببدعة جديدة قالوا نحن نوجب لا نجيز الاخذ بحديث اخر في العقيدة - 00:09:18ضَ

بمعنى الايمان لكن نوجب ذلك بمعنى التصديق نعم بلا الفاظ اه نسأل الله عز وجل ان يعاصمنا من هذه الفتن ولا عاصم منها بعد الله عز وجل الا الرجوع الى مذهب سلف - 00:09:52ضَ

هؤلاء كانوا يتلقون احاديث الرسول عليه السلام وينقلونها الى من بعدهم كما سمعوها دون فلسفة الاحاد وتواتر وفلسفة ظن ويقيني. غيره لحظة قال لي يا شيخ القوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:10:16ضَ