Baheth

لا ليس الامر كذلك وانما الاذان كالاقامة كل منهما امر واجب لا يجوز تركه وبخاصة في المساجد وقد كان من شعار المسلمين كان الاذان من شعار المسلمين الى درجة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:00ضَ

كان اذا خرج غازيا باين الى الله ومر بقرية مصبحا امر اصحابه ان يتوقفوا وان يسقوا اذا سمعوا اذانا مضى في سبيله واذا لم يسمع اذانا هذا من قرية اي - 00:00:37ضَ

اعتبرها قرية غير مسلمة فهذا دليل عظيم عملي اكبر دليل على انه الاذان هو من شعار الاسلام ولا يجوز التعاون به فاذا فرضنا ان هذا الاذان سنة فقد اتفقنا مع هذا المخالف - 00:01:04ضَ

انه لا فرق بين قوم الشيء سنة وبين كونه فردا او واجبا انه لا يجوز الزيادة فيه ولا النقص منه فاذا كيف استجزتم الزيادة على الاذان قبله وبعده وربما اشياء اخرى مما جاء ذكره في السؤال - 00:01:26ضَ

قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات وما يسمى بدولة الفقهاء الترقية بين يدي الخطيب اذا سأل عن المنبر يوم الجمعة كل هذا وذاك لا اصل له في السنة فيا بيت شعري - 00:01:47ضَ

من كان يؤمن بقوله عليه السلام السابق ذكرا خير الهدى هدى محمد هل يتصور هذه تصور منه ان يزيد على هديه عليه السلام انا اخشى على هؤلاء ان يأتيهم اليقين الموت - 00:02:03ضَ

وهم غير مسلمين لماذا لاني لا اتصور مؤمنا يؤمن برسوله حقا وانه بلغ الرسالة وادى الامانة لا شفط فيها ولا نقص ولا زيادة انه يتجرأ على مقام الرسول عليه السلام - 00:02:26ضَ

وعلى هديه فيزيد ما شاء على هديه عليه السلام ويكون جوابه مع الاسف الشديد شو فيها يا اخي هذا غافل والواصل يريد ان ينبه لكن انا اخشى ما اخشى ان تستمر في الغفلة - 00:02:47ضَ

الى يوم الوفاة فحينئذ يخشى ان يموت على غير الايمان. لماذا؟ لانني افهم ان هذا الانسان ما دخل قوله عليه السلام كائن الهدى هدى محمد اذا في قلبه كما يقال - 00:03:07ضَ

لكان هذا وحده راضعا له عن ان يتجرأ على مقام النبوة فيزيد فيما جاء فيه الرسول عليه السلام بزعم انه هذا خير وهناك حديث اخر يقول الرسول عليه السلام مؤكدا لحديثه الاول - 00:03:26ضَ

ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم صلة - 00:03:47ضَ

نبينا كذلك والاخير من ذلك واذا دون ذلك لا شك انه خير من ذلك ويؤكد لكم هذا حديثه الاخر وهو قوله عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به - 00:04:11ضَ

وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه هذا الحديث والذي قبله والذي قبله وكل احاديث الرسول عليه السلام هي في الحقيقة تبيين وتفصيل للاية الكريمة - 00:04:33ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد فهم عظمة هذه الاية الكريمة بعض السالفين الاولين احدهم كان يهوديا ان من الله عليه بالاسلام الا وهو كعب الاحبار - 00:04:56ضَ

حينما جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا لاتخذنا يوم نزولها عيدا - 00:05:24ضَ

قال عمر ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم. يا اخي الاية. قال عمر الا من اعرف الناس بها لقد نزلت يوم جمعة فيعيد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة هذا عيد. فاذا هي نزلت في عيد في عيد - 00:05:50ضَ

فلا تسمع في اكثر من ذلك لانه يقول يعني اندلاك الرجل قلت عرف عظمة هذه الاية بعض السالفين. احدهم هذا الذي كان يهودية ثم اسلم اقول انا من عندي كان يهوديا - 00:06:15ضَ

ثم اسلم لانه في بعض الروايات انه كعب الاحبار الحديث في الصحيح ان رجلا من اليهود قال لو علينا معشر يهود الى اخره ومن السالفين احد ائمة المسلمين المشهورين المتبعين - 00:06:36ضَ

الا وهو الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة كان رضي الله عنه يقول له كلمة كما يقال تكتب بماء الذهب وهي من ابتدع بدعة من اهتدى بدعة يرى حسنة - 00:06:58ضَ

وقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم اتبعه ببعض الكلمات - 00:07:25ضَ

هي بيانات بمضامين هذا النص القرآني الكريم. فيقول فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. اليوم اكملت لكم دينكم. خلاص ما بقى فيه شيء جديد فما لم يكن يومئذ دينا - 00:07:47ضَ

لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها بل هي اخر هذه الامة نحن منها بلا شك فنريد الصلاح ونريد الاصلاح وكثير وكثير ممن يدعون الاصلاح - 00:08:10ضَ

ويريدون اقامة الدولة المسلمة على وجه الارض لا يدندنون حول هذه الكلمة المالكية المدنية لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها لماذا صلح به اولها؟ ام الابتداع - 00:08:38ضَ

ام بالاتباع لا شك ان الجواب عند الجميع حتى الذين يقولون بالبدع حسنة لا يستطيعون ان يقولوا الا بقولنا ما صلح امر هذه الامة في اول شأنها الا باتباعهم لنبيها صلوات الله وسلامه عليه. اذا - 00:09:04ضَ

بل يكونوا معنا دعوة وسلوكا كل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار كل من الفاظ الشمول والعموم عند علماء الاصول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا على وزان - 00:09:27ضَ

كل مسك الخمر وكل خمر حرام كلكم يدخل الجنة يقاتل المسلمين وليؤكد ان الاصل في هذه الكلمة العمومة والشمول يقول عليه السلام في هذا الحديث اخيهم كلكم يدخل الجنة الا من ابى - 00:09:52ضَ

تعجب اصحابه هادو هما لهذا قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى اذا كل مسلم يدخل الجنة لا استثناء كل مسكر خمر لا استثناء كله بدعة ضلالة لا استثناء ابدا - 00:10:18ضَ

فمن الضلالة ان يقول المسلم وبخاصة اذا كان اوتي شيئا من العلم والفقه لا صدما ضربا للحديث في الصدر العزيز يقول كل بدعة ضلالة هو يقود لا ليس كل بدعة ضلالة - 00:10:41ضَ

البدعة تنقسم الى خمسة اقسام ثم يفصلونها كما ربما قرأ بعضكم ذلك تفصيلا في بعض الكتب كيف هذا هذا هو الانحراف عما كان عليه الرسول عليه السلام ولكن لا اريد - 00:11:03ضَ

ان اكون متجنيا ومعتديا لاني اعلم ان بعض اهل العلم والفضل قديما وحديثا وقعوا في هذا الخطأ حينما قسموا البدعة الى خمسة اقسام ومنها الامام النووي رحمه الله هذا التقسيم لديهم - 00:11:24ضَ

الحقيقة يجب ان يكون طلاب العلم على بينة من هذا التقسيم انه تقسيم لغوي وليس تقسيما شرعيا تقسيم البدع الى خمسة اقسام كتقسيمها الى بدعة حسنة وسيئة لكن هذا التقسيم ليس تقسيما - 00:11:50ضَ

شرعيا باصطلاحهم انما هو تقسيم لغوي يقصدون بذلك ان هناك امورا حدثت من بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك لا تعتبر ضلالة وانما هي ليلة حسنة وهذه البدع الحسنات - 00:12:24ضَ

قد تكون واجبة وقد تكون سنة وقد وقد وقد الى اخره اريد من هذا التنبيه والتذكير الى انهم حينما يقسمون البدعة الى خمسة اقسام لا يعنون البدعة الشرعية وانما البدعة اللغوية - 00:12:50ضَ

اي الامر الذي حدث هو الذي يقبل هذا التقسيم من حيث اذلة في الشرع فما قام الدليل الشرعي على حسنه فهو حسن وما لم يقم الدليل الشرعي على حسنه فهو ضلالة - 00:13:11ضَ

تألا ضرب الامثلة هي التي توضح مثل هذه القضية كلنا يعلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرج اليهود من خيبر لا شك ان هذا الاخراج كان بعد وفاة الرسول بزمان - 00:13:32ضَ

لانه كان في خلاف عمر بن الخطاب فهذا الاخراج من حيث التعبير اللغوي بدعة يعني شيء حدث لم يكن من قبل لكن هل هو بدعة الضلالة الجواب لا لم لان عمر رضي الله عنه - 00:14:04ضَ

انما بهذا الاخراج امرا وشرطا نبويا كان عليه السلام قد وضعه لليهود حينما شاطرهم على خيبر شطر ما يستثمر منه للرسول والشطر الاخر لليهود فاقرهم في خيبر ما شئنا قال عليه السلام له ما شئنا مش الى الابد - 00:14:27ضَ

فرأى عمر بن الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة هذا بدعة لغة لكن ما دام قام الدليل الشرعي على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وثنى عمر وثلث عثمان بجمع القرآن - 00:14:58ضَ

في الشهر بعد ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام فهو امر حادث لا يمكن ان نقول ان هذا بدعة في اللغة العربية - 00:15:28ضَ

ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب اولا قاعدة فقهية ماذا يقوم الواجب الا به فواجب هل يمكن حظ الدين والاسلام الا بحفظ كلام رب العالمين - 00:15:45ضَ

هذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص في القرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين - 00:16:08ضَ

وكان سابقا له محفوظ ومقررا في التشريع بانه يجب ان يكون كتابا مثلا فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة بهذا او لذاك او بهذا او بذاك ضرب مثال بجمع قرآن بيقولوا هذه بدعة حسنة - 00:16:28ضَ

به ان يتأول كلامه لانه الاصل في كلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حجر لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا - 00:16:55ضَ

وعلى قولة العبد شفي يا اخي لا انما هذا بدليل موجب لمثل هذا الجمع ولذاك الاخراج الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى ذلك فقيسوا كل البدع التي - 00:17:13ضَ

اه حدثت وستحدث اذ قام الدليل الشرعي على جوازها او وجوبها فهذه ليست بدعة شرعية لان البدع الشرعية بفتوى ضلالة وقربات النار اما البدعة اللغوية فهي تقبل هذا التقسيم باعتبار الادلة الشرعية - 00:17:32ضَ

فما دل على الوجوب فيجب ما دل على الجواز فهو جائز. وبين ذلك تلك المراتب المعروفة مثلا بعض الجهلة لمن كلن يا اخي هاي بدعة والرسول يقول كل بضع ضلالة وكل ضلالة في النار واياكم ومحد ولاة الامور الى اخر الحديث - 00:17:58ضَ

بيقول لك يا اخي هاي السيارة اللي انت بتركبها هذه بدعة سبحان الله هذه سيارة من الامور المباحة التي تدخل في عموم قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون وهذا مما لا نعلم فما - 00:18:20ضَ

حدثت اشياء كنا لا نعلم خلق لكم ما في الارض جميعا بلا شك هذا الشاي وهذه الكأس بخصرها ورقبتها ووالى اخره لم يكن في ذاك الزمن فهذا شو حكمه؟ بدعة ما بنقول بدعة - 00:18:40ضَ

صحيح لما بدنا ندقق كان هذا في زمن الرسول ما كان في زمن الرسول. اذا هذه بدعة نعم بدعة لغة قال تعالى في حقه بديع السماوات يعني نوجدهما بعد التي لم يكونا موجودتين - 00:19:03ضَ

فهو المبتدع فهو الموجز فهو صوم محدث الى اخره فهذه بدعة لغة لكن ليش تدخلها في مسمى لفظة البدعة التي اطلق الرسول عليها قوله كل بدعة الضلالة هكذا فاذا قامت الادلة الشرعية على وجوب بدعة نقول بوجوبها لا لانها حدثت - 00:19:22ضَ

وان المال انها وجبت وكذلك اذا قام الدليل على جواز شيء ما نقول هذا جائز لانها حدثت لا هي جائزة ولو لم تحدث لانها داخلة في نصوص شرعية وهكذا وفي ذلك نقول - 00:19:48ضَ

كتابا ايضا لهذا الموضوع اذا جاءت لفظة البدعة في لغة الشرع فيجب ان نفسرها بعرف الشرع البدعة حيثما جاء في احاديث الرسول عليه السلام وهي مذمومة اولا والمقصود بها الابتداع في الدين ثانيا - 00:20:08ضَ

واذا جاءت في الفاظ العلماء فتفسر حسب المقام كما ذكرنا لكم من تفسير تقسيم بعض العلماء للبدعة الى خمسة اقسام نقول هذا تقسيم للبدعة اللغوية ان البدعة الشرعية فهي مذمومة - 00:20:39ضَ

على الاسواق ولهذا قال عبدالله ابن عمر ابن الخطاب وبهذا الاثر الصحيح اختم الجواب بعد ذاك السؤال قال رضي الله عنه كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا بوهي - 00:21:00ضَ

انه يفسر البدعة في هذا الحديث بالبدعة الشرعية فكأنه يتكلم عن رأينا باوجز عبارة كل بدعة اي شرعية ضلالة وان رآها الناس حسنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:21:26ضَ