Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احب ان انبه على مخالفة - 00:00:37ضَ

رأيتها قبل الصلاة لنتعلم ما يحبه الله ويرضاه ولنحرص على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي جرى معنا عين ما جرى مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المخالفة. دخل النبي - 00:00:57ضَ

صلى الله عليه وسلم وجد الناس قائمين ينتظروه لاقامة الصلاة والقصة في مصادرة الحاكم باسناد صحيح دخل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم المسجد فوجد الناس قائمين انتظروه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم معلما مربيا موجها قال لهم صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى - 00:01:24ضَ

ولذا العلماء يفرقون متى في القيام بالصلاة بين حالتين الحالة الاولى ان يروا الامام متقدما للصلاة ومتى رأينا الامام قد تقدم للاقامة صلاة؟ ليصلي بالناس جماعة. فمتى رأيناه قمنا الحالة الثانية الا نرى الامام. فحينئذ نقوم حتى نسمع الاقامة - 00:01:52ضَ

حينئذ نقوم حتى نسمع الاقامة المأمومون مع الامام لهم حالتان. حالة رؤيته وهو متقدم للصلاة فمتى رأيناه قمنا وحالت اه ان لا نراه فمتى فمن سمع منا الاقامة قام ولا يبقى قائما الا من جاء متأخرا. ام من جاء متأخرا قبيل الاقامة الشرع يمنعه ان يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:02:19ضَ

وكذلك اذ دخل في الصلاة غلب على ظنه انه سيقطع الصلاة بحكم قرب الاقامة القائمة على قرب الاقامة فهذا الذي يبقى وهذا الذي لا يقوم. هذا الذي يبقى قائم وهذا الذي هو قائم. لا ليس للمخالفة - 00:02:48ضَ

ولكن هو الان بين امرين هو بين امرين. ان جلس ممنوع يجلس وان صلى فصلاته ستقطعها الاقامة. وبهذه مناسبة ايضا انبه على امر انه موضوع الانتظار بين الاذان والاقامة امر تحديدي وليس امر الزامي والامر متروك للامام. يعني بعض الائمة - 00:03:10ضَ

ينظر للساعة فمتى صار في صفر ساعة؟ هذه الساعات تعطي اشارة الى وقت الاقامة ويكون اغلب الموجودين يصلون ان اغلب الناس من جهة الصليب جماعة يكونون في حالة تنفل يتنفلون. فالاصل في الامام ان يتأخر قليلا. يعني هذه ليست ملزمة. بل هذه - 00:03:33ضَ

تعمل بعض المشاكل. بعض الناس بالامام ما كان مثل الالة ودخل والساعة قد صفرت بيقيم ما يقعدوها تتأخر الى اخره. فهذه اوقات يعني الشرع تركها للامام. نعم علماؤنا وفقهاؤنا رحمهم الله قالوا يعني مساجد الاسواق - 00:03:54ضَ

التي فيها مصالح الناس. والناس قلوبهم عند دراهمهم ودنانيرهم. يسن في الامام يعني الا يتأخر ويسن في الامام حتى في يعني الا الا يمدها مدا مزعجا العبرة بالمصلحة والا فقد ثبت في الصحيح ان - 00:04:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم بعد منتصف الى قبيل منتصف الليل خرج العشاء والناس ينتظرون الى قبيل منتصف الليل. طبعا لو ان اماما فعل هذا هذه الايام الله اعلم ما هي احواله. فالشاهد الشاهد ان - 00:04:34ضَ

لا يقام له الا اذا كان يعني لان رأيناه. والله تعالى اعلم نرجو من شيخنا الفاضل ان ينصحنا ماذا نفعل بموضوع الفتن القائمة بما فيها الفتنة الحالية في سوريا والعراق وخصوصا اذا كنا في - 00:04:51ضَ

رئيس وكالة شخص اه اه يدلو بدلوه ونخاف ان نكون ممن يشارك في نشر الفتن اولا مذهب رضوان الله تعالى عليهم قد يتكتم على الفتن لان عقول الناس لا تسع الكلام. في بعض مواطن - 00:05:08ضَ

نخاف منكم بصراحة نخاف من المستمعين. ولا نجرؤ ان نقول كل ما عندنا في بعض المواقف نخاف من هذا نخاف من ردات الفعل القائمة على الشحن الجاهلي. اما من النفس واما من الشيطان واما من الاعلام - 00:05:26ضَ

فهذه الاحاديث في بعض الاحايين نخاف ونتذكر مقولة علي في البخاري خاطبوا الناس على قدر عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله ونتذكر مقولة ابي هريرة وهي صحيحة ايضا. قال عندي جرابان من العلم. اما احدهما فقد - 00:05:46ضَ

واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا الحلقوم هذا ابو هريرة فنحن لنا مستند في مثل هذه الاشياء. لكن هذا لا يمنعنا ان نبين ما نعتقد امام اخواننا من تلاميذنا الى اخره. واكبر دليل على ذلك موضوع مصر. هو موضوع سوريا وفتنة العراق في نوبة من النوم - 00:06:06ضَ

سترة من الفترات. الفتن الحقيقة لا يقدر على معرفتها الا الموفق. والى صاحب العصيرة وغير صاحب البصيرة وغير صاحب العلم اسهل طريق له لمعرفة موقفه لمعرفة موقفه من الفتنة ان يسأل عن العلماء - 00:06:31ضَ

الذين يعتقدون وان يثير ورائهم. سير وراء عالم وانت لا تفهم خير من ان تسير وراء الاعلام وانت شايف حالك يعني السياسي والمحلل وصاحب العقل وصاحب الفهم. فالعقل يضر ويغص - 00:06:51ضَ

دون معرفة بقواعد الفتنة والموقف الذي يجب على المسلم ان يتبع ان يتبعه من الفتنة. الناس يعجب العاقل من امرهم. يعني الانسان عاش في هالحياة فترة طويلة مرت علي واشكال من الفتن. وغلط في المرة الاولى في التحليل الاول وغلط في التحليل الثاني. وفي التحليل رقم مئة وفي التحليل رقم - 00:07:07ضَ

وبالتحديد رقم الف. يغلط هو يتصور شيء والاعلام نشحنه على شيء. طب ما نستفيد؟ هذه الاغراض الف اغراض ما تستفيد منها. كل الناس يتكلمون في الاحداث والجسد. وكل الناس يتكلمون في السياسة. وتجلس في مجالس الواحد ابن زوجته بتضربه - 00:07:36ضَ

ولا قيمة له ولا وزن له. يريد ينظر عالناس ويقيم دولة. وينازع حكام. وينشئ اراء ويتكلم بعنجهيات وهو ممن لا يسمع له ولده الصغير. اطلع عليه في اياته تسمع تتكلم في قضايا الامة. طيب عجيب امر الناس عجيب - 00:07:54ضَ

قضايا الدين قضايا السياسة الكل بيتكلم فيها صواب خطأ مش مشكلة. مع ان الامرين خطيرين جدا الامراء خطيران جدا. فالاحداث الاعلامية في باب والواقع في باب غالبا. والواقع في باب. فالعاقل يمسك لسانه اولا - 00:08:14ضَ

العاقل في الفتن يمسك لسانه. والعاقل يجهد في ان لا تثار القلاقل. وان وان يبقى المجتمعات مستتبة والا يخوض لان الذين خاضوا من اخواننا وانا والله اشفق عليهم ممن خاض اخواننا في فتنة سوريا - 00:08:31ضَ

وكانوا يقولون هو الجهاد والله اني احملهم احملهم ارواح الصبية الرضع الصغار اللي ماتوا في الثلج هو عند الله مسؤول عنهم ولا لأ وسببه الرضيع هذا المسكين اللي مات في الثلج هنا او هناك هذا روحه يوم القيامة يسأل عنها ذاك الشيخ اللي كان قلوب جهاد - 00:08:51ضَ

جهاد جهاد فالمسألة خطيرة. والانسان الامام احمد امام اهل السنة كان يقول اجبن في موضوع الدماء. موضوع مولد دم ومولد قتل العاقل يكون جمالا. وهذا جبال ممدوح اما تزكي الثورات العربية التي جرت لصالح من - 00:09:16ضَ

اول ثورة انقشعت ثمارها. واتت باكلها المر السيء. ثورة اليمن ثورة اليمن واليوم اخواننا في اليمن اخوانا اهل السنة والمشايخ والعلما يهربون من اليمن كحال اخواننا في الشام في سنة التسعة وسبعين في احداث حماة. وكحال اخواننا في العراق. الشام الان ما فيها احد من رؤوس اهل السنة - 00:09:37ضَ

والعراق ما فيها احد من رؤوس اهل السنة. واليمن الان تفرغ من رؤوس اهل السنة وامة تترك بلا غوث بلا علماء. العلماء مهددون يقتلون. الفتن احيانا العاقل يقبل حال ليس هو المرضي لكن خوفا من حال - 00:10:03ضَ

اسوأ منه والعلماء دائما يقولون يدفع اهون شرين. انا اقبل اهون الشرين. اما المثاليون الذين يريدون ان يعيشوا في زمن الخلافة الراشدة ولا ينظرون لحال الناس ولا يعرفون المخالفات التي تجري فهذه نظرات مثالية ليست لها في الواقع - 00:10:26ضَ

الفتن تحتاج الى صبر ومثابرة وتحتاج ان تعتقد اعتقادا جازما على ما ورد في شرع الفتن التي الامية التي تخص الناس تبدأ من التثوير على اولياء الامور وتبدأ بالكلمة. تبدأ بالكلمة ثم - 00:10:48ضَ

ثم بعد ذلك يتمادى الناس من خلال الكلمة بما يسمى اليوم بالاعتصامات بالمظاهرات وما شابه فتسقط هيبة الدولة ثم بعد اسقاط هيبة الدولة يقع الناس في هرج ومرج وحين اذ يسهل جدا ان - 00:11:08ضَ

يقع عرس الشيطان وان يتولد عن هذا العرس ما ترون في واقع الناس. والله لو ان اليهود فكروا طويلا وانفقوا والمليارات وجندوا الجنود. الالوف مؤلفة ما جنوا ثمارا كالثمار التي يجنوها التي جنوها الان - 00:11:28ضَ

فكل الذي يجري يجري للاسف لصالح اليهود بمثاليات من قبل اهل الدين وبمطامع واعراض واغراض وانتقامات وشهوات وحظوظ نفس خفية من قبل الصراع الاعلامي والصراع الموجود عند اهل الدنيا فالمسألة الفتن تبدأ تحقيق الامن. والفتنة اذا اردت ان تعرف هل تربعت المجتمعات ام لا؟ فانظر الى - 00:11:48ضَ

انظر للدم. انظر الى القتل. فاذا رأيت الدم فاعلم ان الفتنة قد تربعت في المسلمين والى الله المشتكى. وقد ثبت عند احمد وذكرت لكم هذا الحديث واحب ان ينشر في مسند احمد باسناد صحيح ان - 00:12:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقم الساعة حتى يكثروا القاتم ثم استدرك النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا مفصلا معلما محذرا منوها منبها مخوفا فقال لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. قال ليس قتلكم لاعدائكم - 00:12:36ضَ

ولا قتل اعدائكم لكم ولكن قتل بعضكم بعضا ان يقتل الرجل اخاه وجاره هذه الفتنة التي خوف منها النبي صلى الله عليه وسلم. القتل قتل المسلمين فيما بينهم وفي الصحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يكون العرب اقل الناس - 00:13:00ضَ

وكأن العجم وغيرهم هم الذين يخططون للبلاد المسلمين فيفنون فيفنى هذا العرق العرق العربي الفتن القادمة الضار انها اشد لان الساعة لا تقوم بدو العرب اقل الناس والعرب والقتل اليوم في بلاد العرب - 00:13:22ضَ

ما عندهم قتل. والصراع العالمي اين اين الدول الكبرى؟ الدول العالمية الكبرى اي تصفي حساباته ثباتها مع بعضها بعضا في بلادنا هم يتصارعون ونقطع وايش هالاعداد الكبيرة والمجاعات القادمة. وشح المياه المذكورة في في دراساتهم القائمة على التجارب - 00:13:44ضَ

ومشهد خوف العرب مشكلة خلصو من العرب ولذا العاقل ينتبه لهذه الحقائق. اسأل الله عز وجل التوفيق شاب وقع في الزنا ثم تابع عن هذا الفعل ويسأل اصحابه ويسألوا اصحابه فيجيب له ابدا لكي يستر على نفسه - 00:14:14ضَ

هل هذا كذب؟ اولا سؤال غلط والاصل في من تاب يتوب الله عز وجل عليه الا المجاهرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الواجب علينا ان نستر والا نسأل - 00:14:35ضَ

الاخ يقول هذا سؤال ما ينبغي ان تسألوه واهل العلم يقولون هذا سؤال خطأ. واسأل الله عز وجل لهذا الشاب الزنا امره خطير وخطورة الزنا. فيما قال ربنا تعالى وارجو ان تنتبهوا فهي في الحقيقة لفتة مهمة - 00:14:51ضَ

في الاية قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة فاحشة وساء سبيلا. وساء وتعلمنا فرق بين الطريق والسبيل ان السبيل الطريق المسلوق فالزنا والشهوة الكاملة في الانسان موجودة في كل اماكن - 00:15:11ضَ

لكن الاية فيها لفتة الى ان من يزني مرة فيكاد ان يكون الزنا سبيل له سبيل له. قال انه كان فاحشة وساء سبيلا. اشارة الى ايش؟ انه الذي يزني يصبح الزنا بالنسبة اليه طريق - 00:15:33ضَ

مسلوكا هذه فاحشة فيها ادمان وهذه الفاحشة لا يقدر على تركها الا من جاهد نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول والمجاهد من جاهد هواه ويقول المهاجر من هجر المهاجر من هجر - 00:15:52ضَ

معصية الله المهاجر من هجر معصية الله فالانسان المهاجر عند الله تارك المعصية والمجاهد عند الله الذي يجاهد هواه والزنا يبدأ من النظر. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:20ضَ

كتب على ابن ادم الزنا ولا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر قال واليد تزني وزناها اللمس وهذا اقوى دليل من ناحية اه الصحة والضعف على حرمة مس المرأة الاجنبية قال وليد تزني وزناها اللمس. قال والشفتان تزنيان - 00:16:39ضَ

وزناهما التقبيل والقدمان تزنيان وزدناهما المشي من يمشي للمعصية هذا زاني رجليه الان من ينظر بعينيه عينات تزنيان قال والقدمان تزنيان وزناهما المشي ثم قال صلى الله عليه وسلم والفرج - 00:17:05ضَ

ارجو يصدق ذلك كله او يكذبه الفرج هو اللي بيصدق واللي بيفرج. يعني اذا ما وصل الامر للزنا للفرق فحين اذ ما مضى امره سهل. والله تعالى اعلم ما حكم العمل في شركات الصرافة؟ شركات الصرافة الان قيام مؤسسات الصرافة من الحاجيات ان لم يكن من الضروريات بالضوابط - 00:17:25ضَ

شرعية وهنالك رسالة صغيرة للشيخ ابن عثيمين في احكام الصرافة انصح بقرائتها والعمل الصرافة الاصل في الانسان الا يبدل العملة بالعملة الا ان احتاج لذلك فالاموال هي المقومات هي التي تقوم بها - 00:17:52ضَ

اشياء وليست الاموال هي سلع. فاذا اصبحت الاموال سلعا تباع وتشرى. فان هذا يضرر بالاقتصاد العام الى الصرافة للحاجة لا حرج فيها والله تعالى اعلم رجل توفي وله زوجة وبنات اناث وله اخوة - 00:18:12ضَ

كيف يقسم التركة هذه منصوصة في سورة النساء الزوجة مع وجود الفرع الوارث لها ثمن طبعا سواء كنت سواء كان الفرع الوارث منه منها او من غيرها عنده امرأة اولاد واحدة - 00:18:36ضَ

ومات عن هذه الزوجة وليس ولم ننجب منها اولادا فهذه تأخذ ايضا هذه تأخذ الثمن الزوجة لها الثمن. والبنات ان كنا اثنتان فاكثر فلهن ثلثان. وان كانت واحدة فلا هتبص - 00:18:58ضَ

ولها النصح والاخوة دون الاخوات يعرفون بالتعصيب ودائما الميت لابد ان نبحث له عن معصب والمعصب هو اقرب الذكر فدائما اقرب ذكر للميت يرث دائما. ويرث تعصيبا التعصيب انه ليس من اصحاب - 00:19:23ضَ

النصيب ليس له لا ربع ولا ثمن وانما له الباقي ولا يلزم من الباقي ان يكون هو الكثير فقد يكون الباقي هو القليل كالصورة التي معنا الان لو بدنا نوزع الميراث بطريقة عملية زوجها الى الثمن واحد الى ثمانين - 00:19:51ضَ

زائد البنات يقول الاخ وترك بناءات الظاهر البنات اكثر من واحدة. اثنتين فاكثر لهن ثلثان والاولاد الباقي فاعمل الان ثلث الثمن اقرب شيء مشترك بينهما كم؟ اربعة وعشرين. كم؟ اربعة وعشرين يا شيخ. اربعة وعشرين. طيب اربعة وعشرين - 00:20:11ضَ

ثلاث ثمانية. ثمانية على اربعة وعشرين نصيب الزوجة. ونصيب الاولاد ثلثين. البنات كم؟ ستطعش على اربعة وعشرين. ثمانية وستطعش كم صاروا؟ اربعة وعشرين بيبقى الاولاد نصيب الامر ليس كذلك الامر اقل. على اي حال ما نختلف - 00:20:32ضَ

الحساب الحساب الان مو مشكلة. نعم. يعني نفهم القاعدة نفهم الاصل. فهذه دائما انا امثل على هذا المثال الخطأ الشائع المستقر في قلوب عقول الناس. وهو يعتقدون انه دائما للذكر مثل حظ الانثيين. هذي خرافة - 00:21:02ضَ

ما انزل الله بهذه من سلطان. الذكر له حصن انثيين في سورة واحدة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ فالمسلمين بيقطعوا الاية عن سياقها. لا مش للذكر مثل حظ الانثيين ان كان اولادا ان كانوا اولادا. بس انا عندي بنات بنتين وعندي اربعين اخ. وعندي بنتين البنتين بوخذوا - 00:21:23ضَ

والاربعين اخ بوخذ اقل من الثلث توخذ النص وعشر اولاد ياخذون النص اذا في بعد اه اخر وليس لهم النص لهم الباقي يعني اذا في ورثة اخرين كالابوين فلكل واحد منهم نصيب ايضا. فبس اخيرا بصير نصيب الاولاد. العشرة اقل بكثير من نصيب - 00:21:50ضَ

البنات فالقاعدة اللي في عقول الخلق انه الولد اللي ذكر بوخذ حظ الانثيين هذا ليس بصحيح هذا الاطلاق ليس بصحيح. هذا الاطلاق لكن دائما الاعلام الغربي اللي بتكلموا بالاسلام ظالم المرأة الاسلام ظالم المرأة. الاسلام هو العدل - 00:22:17ضَ

الاسلام هو العدل. الاسلام هو العدل. فالاسلام قد يسلم المرأة من ذكر مثل حظ الانثيين في الميراث. لا. ليس للذكاة في الميراث. الا في سورة لولا يعني عندك ذكور واناث فالذكر مصحف كما قال الله عز وجل. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 00:22:37ضَ

ان كان على ولد متوفى دين وليس معي ماء اقضي عنه ولكن واستطيع ان اقترض واقضي دينه. آآ اذا لم اقترض اكون عاقا لا. لكن من باب البر ان تقترض - 00:22:57ضَ

وتسد عن ان كنت درس سداد فان كنت لا ترجو السداد فلا ترجو السداد ووالدك ما قصرت. فان الله تعالى يرضي غريم والدك يوم القيامة السداد لا تفترض. لا تغتروا - 00:23:13ضَ

والانسان لا تموت جلدته كما في حديث ابي بردة ابن نيار الا بالسداد والحديث في ايجاد اه ابو بردة بالنياب قد جاء قريب جاء عم او قريب لي فيصلى عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قيل له عليه دين - 00:23:34ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل ان هذا الرجل عليه دين يترك الصلاة ما يصلي وترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه فقال النبي فقال ابو مردة يا رسول الله انا اتحمل دينا - 00:23:54ضَ

صلوا عليه يقول ابو مردة فكلما كان يراني النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه هل اديت دين عمك اقول له حتى قلت مرة نعم. دين عمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت جلدته - 00:24:09ضَ

متى تبرأ ذمة الميت بتحمل الدين ام باداء الدين؟ باداء الدين. يعني واحد يقول والله علي الدين وينسى الميت ما زال مؤاخذ ما زال مؤاخذا فلا تبرد جلدة الميت ولا تبرأ ذمته الا بالسداد عنه - 00:24:34ضَ

وليس بالتحمل الدين عنه. والله تعالى اعلم موت عزيز الموت عزيز الذي اماته الله مئة عام الذي اماته مئة عام موتة كبرى الظهر هذا ثم بعث ثم ثم مات يعني ما بقي في حياة. وهذه المسائل التي لا ثمرة يعني ثمرة من ورائها - 00:24:57ضَ

لا عمل من ورائه السلف ما خاضوا فيها. كل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض في الخلاف فيها ليس بحسب اخ من المغرب نأتي لسورة الموقع يقول رجل يبيع احذية يسافر بها طلب منه احد الزبناء ان يأتيه بسلعة يأخذها الزبون بخمسين - 00:25:29ضَ

يزيد خمسة دراهم ارباح. يعني هذا يسمى بيع الامانة نشتري وانا اعطيك كذا وعلى مال انا اعطيك مثلا عشر دنانير واشتري لي سلعة عالامانة شو يعني عالامانة اعتقد ان شروط الخمسين اعطيه ستين. هذا بيع يسمى الامانة لا اعرج فيه. اشتري لي سلعة ولك خمس دراهم. الرجل والرجل الذي وكل يمكنه - 00:26:01ضَ

نشتري نفس السلعة من نفس المحل باقل من خمسين درهم. لموقعه في السوق. فهل يجوز له ان يأخذ ما نقص له من الخمسين لخمس دراهم؟ اذا تم الاتفاق فالشروط مقاطع الحقوق والمسلمون عند شروطهم. والناس يتفاوتوا امرهم في اوقاتهم - 00:26:24ضَ

بعض الناس هو يعطيك اكسب وقت ويعطيك عشر دراهم هذا انفع له. قد تكون انفع له في الدنيا ايضا بعض الناس فاذا كان واحد ما يضره بنفسه وانما يريد ان يستثمر وقته او لسبب وجيه عنده - 00:26:43ضَ

او لسبب وجيه عنده فلا حرج والله تعالى اعلم اخ يقول ما فائدة قول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله كما نبه شيخ الاسلام في كتابه الاستقامة تقال على وجه محمود وتقال على وجه - 00:27:04ضَ

الوجه المذموم الذي تقال فيه لا حول ولا قوة الا بالله هو صنيع كثير من الناس يقولونها من باب التوجه والتحسر وعدم آآ الرضا بقدر الله اما من قالها تصبرا - 00:27:20ضَ

ويستشعر انه لا حول له ولا قوة الا بالله. ولم يقلها توجعا وشكوا فهذا امر مقبول لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله. فانزل من كنوز الجنة. بل قالوا ان الملائكة التي تحمل العرش الثمانية ذكرهم لا حول ولا قوة الا بالله - 00:27:39ضَ

تعينون لي استعينون بالله تعالى على حمل العرش. لذا العبد لما يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعترف انه لا حول له ولا قوة له الا استبدادا من الله فيطلب منه الصبر. اما واحد بيقول زي ما واحد يقول الثاني صلي عالنبي - 00:27:59ضَ

وخدوا بالكم صلوا على النبي. واحد يقول لاخر وهو بيع وشراء. اذكر الله هنا خطر في باله يذكر الله ولا هو بصلي على النبي صلي على النبي هذه كلها اذكار مرفوضة في الشرع ليست بمحمود مثل واحد يقول لا حول ولا قوة الا بالله بيتوجع - 00:28:19ضَ

بتوجع من اوضاع الناس. لأ زي ما تقول لحلف اقسم بالله تقولها تصبرا. ان تطلب من نفسك ان تصبر. اما اقول وتوجعا فهذا مذموم. وعلق آآ شيخ الاسلام فيما اذكر على مقولة لبعض ائمة آآ زهد - 00:28:34ضَ

في هذا ما رأيكم في من يدعي العلاج علاج كثير من الامراض تفوق الثلاثين وذلك بوضع نقطة من العسل في السرة لمدة معينة من الزمن هذه مسائل تكشف عن اصحابها. بعض الناس لا ينظرون لعواقب الامور. يدعي هاوين ويفعل المسألة يعني الزمن يفضح والزمن يكشف - 00:28:54ضَ

فعلت مع واحد واخر وثاني وثالث التجاريب لها قيمة ولكن لا تعمم الفرق بين النص والتجربة انه النص ثابت والنص شامل والنصف التجربة ليست كذلك ليست ثابتة. فالتجربة لو واحد عمل مثلا علاج على فلان من الناس - 00:29:17ضَ

فنجحت وقد تكون توفرت اسباب النجاح في فلان لا تتوفر في علان تجارب لها قيمة لكنها ليست ادلة ولا تنفع لكل الناس. ولا تنفع في كل الاوقات. فبعض الناس من تجربة يعمم - 00:29:42ضَ

بعض الناس خصوصا اخواننا الرقاة واخوانا المعالجين يعمم من تجربة وقعت بقدر الله وقضائه. يعني وقع نجاح اسباب كثيرة. وقد يقع تداخل بين الاسباب وقد تظهر الثمرة عند علاجه. ويكون السبب خارج عن علاجه - 00:30:00ضَ

فهو يصبح ايش؟ يدعي له يدعي انه يعالج الناس. وكم سمعنا من اناس من الشباب المتحمس اللي بيعالج الزعم بالطب كذبا وزورا ويقول انا عندي علاج السرطان وعندي علاج لما ادري ايش. بعد شوي ما في ما في ثمر - 00:30:20ضَ

الناس جاءت عليه وسرعان ما يكفرون به. اذا هؤلاء دائما لهم لمعة هؤلاء البعاد ولهم لمعة. اول فترة وبعدين الناس تبدأ تبدأ سلم عليهم وتبدأ تحذرهم العلاج النبوي علاج سلامة - 00:30:39ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله وكذب بطن اخيك. بمعنى ان هذا العلاج من الله. وليس كما قال بعض المفكرين كابن حسن الندوي غيره انه العلاج النبوي الطب النبوي انما قاله النبي من بيئته. يعني انت بتأثر بالبيئة ويتأثر بكلام الناس والناس فيما - 00:30:56ضَ

بينهم في مجالسهم يقولون كذا العلاج لكذا وكذا العلاج كذا. فبعضهم يقول كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في الطب النبوي انما هو من باب التأثر بالبيئة هذا خطأ شديد. فكل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الطب النبوي انما هو من السماء. اذا النبي نبه ونوه على هذا - 00:31:16ضَ

بقوله لمن جاء يشكو بطن اخيه قال صدق الله وكذب بالطاس. فجعل علاج العسل من من الله والله يقول فيه شفاء للناس. فالشاهد ان اه هذا الذي يدعي يعني العلاج الثلاثين مرض يعني - 00:31:36ضَ

الزمن فضاح الزمن فضاح ينبغي ان يكون لهذا العلاج تعديل وتفصيل اما الدعاوى فهي دعاوى حتى تقام عليها الادلة والبينات ما حكم اكمال المرأة دراستها في الجامعة؟ التي يكون فيها الاختلاط علما ان الجامعة في العراق مختلطة ولا حول ولا قوة الا بالله. طبعا النساء والبنات بؤبؤ - 00:31:56ضَ

المستشرقين بؤبؤ عين الفاسدين. وبؤبؤ عين المفسدين. والتبرج والمرأة متى يعني كشفت عورتها. ويبدأ العمرة بالشعر ثم يعني بعد ذلك نسأل الله عز وجل العفو والعافية لابن جرير الطبري يقول في قول الله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية - 00:32:22ضَ

الجاهلية الاولى ان تظهر اه مقدمة شعرها. يعني يظهر غر. غرة. مقدمة هذا تبرج الجاهلية فما ادري ايش تبرجنا. فالاصل في الانسان ان يصون نفسه في الدراسة الاختلاط. والاختلاط وتكشف العورات. من الامور - 00:32:42ضَ

المحرمات الا في احوال خاصة وظروف خاصة تدرس على حدى والله تعالى اعلم. ما نصيحتك لاخواننا السلفيين في العراق خاصة خاصة الموصل جراء سيطرة ما يسمى الدولة الاسلامية على هذه المدينة. انا اظن ان هذه الدولة الاسلامية صنعت صناعة - 00:33:03ضَ

ليست وفق سنة الله في شرع الله القائمة على قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وانما هذه دولة مصنوعة ودولة ولدت ولادة قيصرية وولدت لظروف معينة ولاغراض سياسية معينة فلهم تصرفات مشينة - 00:33:23ضَ

ولهم احوال عجيبة غريبة. وسوقهم لا يمضي الا على المتحمسين من الشباب الواجب على الكبار اهل التجربة ردعهم فصحهم ثم ردعهم وعدم التأثر بهؤلاء القوم. واما من كان تحت حكمهم - 00:33:43ضَ

فالواجب عليه ان يصبر فهذه فتن تحتاج لصبر ولا يغامر ولا يقام الانسان بروحه ولا يعرض نفسه للقتل واسأل الله رب العرش العظيم ان ان يعني يبعد الفتن عن بلاد المسلمين ما ظهر منها وما بطن وما - 00:34:03ضَ

خفي منها وما اعلم. اخ من تونس اود ان اسأل الشيخ عن حكم الضرائب الضرائب يعني في الحقيقة وقع فيها خلاف قديم بين العلماء. واحسن من تكلم فيها وفصل الامام الشاطبي - 00:34:23ضَ

الموافقات ونبهت على هذا في اواخر الموافقات وكان يخالف شيخه باللب الذي يرى منع ضرائب بالكلية قتادة يقول ان في المال حقا سوى الزكاة فهنالك حق في الاموال سوى الزكاة - 00:34:40ضَ

ومن هنا يبدأ التفصيل العلمي الدولة الدولة ما تحتاجك لاموال الناس ستأخذ اول حاجة ثانيا بعدل ثالثا يؤخذ من الناس ما يقيم شأنهم شريطة ان ينفق عليهم فان انفق فان انفق الاخذ - 00:34:59ضَ

فاخذ من الناس المال باهوائه واغراضه ولشخصه فهذا الاخذ مرتكب لكبيرة من الكبائر. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صحابيا يلعن زانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم له زاجرا - 00:35:26ضَ

قال لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبل الله منه. لا من اشد صاحب المكس ولا الزاني؟ مين اشهد؟ صاحب النخل. صاحب المقص اشهد تاب التوبة. لو تابها صاحب مكس من صاحب - 00:35:51ضَ

الذي يأخذ الاموال لشخصه الذي يأخذ اموال الناس عنوة وغصبا اما دولة فقيرة ليس لها موارد فتأخذ من الناس ما يقيمها كما قال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم - 00:36:12ضَ

التي جعلها الله لكم صياما. فالمال يقيم. المال يقيم اذا اخذ الرجل واخذ اخذ الدولة فلا حرج في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله الاشعريين اي قوم موسى الاشعري - 00:36:33ضَ

انهم كان اذا ارملوا اي افتقروا جمعوا بين ما لهم فيما بينهم ووزعوه فيما بينهم السوية. فمن رفض ما يسمى بالضرائب جملة وتفصيلا في جميع الحالات. فقوله ليس بصحيح. ومن توسع في اخذ الضرائب - 00:36:51ضَ

دون قيود وشروط فقوله غير صحيح. والصحيح ان الضرائب مشروعة اه مشروعة بضوابط وخيول تندمت حولها في جوابي ما المقصود بالحزبية؟ وانا من مصر وسلفي ولكن ارى ان المشايخ ارادوا ان - 00:37:13ضَ

يقلل المفاسد فدخلوا في السياسة باسم حزب النور ومعظم المشايخ عندنا اجاز الحزب طبعا اه اخوانا في مصر اسأل الله ان يحفظهم وان يحفظ بلادهم اول ما فسح لهم الكلام بدأوا بالسياسة - 00:37:38ضَ

مثل ولد اللي اول ما يريد ان يبدأ يعني اول ما يلد يأكل اللحم ما عندك تجربة ما تعرف ماذا يجري حولك. ترك لك الناس. استفيد من الناس. علم الناس - 00:38:02ضَ

اما ان تنشغل بالسياسة فهذه ليست من السياسة. ومن من عميق كلام الشيخ الالباني الذي كان يردده وكلام اصحاب العقول الساذجة تستهجنه ولكن اصحاب الفهم العميق تحمده كان يقول من السياسة ترك السياسة - 00:38:21ضَ

اذا اردت ان تخوض في السياسة خوضا عميقا حتى تنصر دينك السياسة كلام عميق جدا. ما يفهم هو اي واحد. ما يفهم هذا الكلام اي انسان لا يفهم هذا الكلام اي انسان - 00:38:45ضَ

وبينت السياسة التي يريدها السلفيون في يعني طرق عليه هذا الموضوع في رمضان في اواخر رمضان وكتبت في السحر في جلسات عدة جلسات كتبت رسالتي السياسة التي يريدها السلفيون اخوانا اللي خاضوا في السياسة الان العاقل منهم يندم - 00:39:01ضَ

العاقل منهم يندم وغير العاقل سيندم يعني ان احياه الله سيندم ولعله قبل ان يندم. لكن لو بقي حي سيندم لو بقي الحج سيندم. فنحن ندعو الى التوحيد وندعو الى السنة وندعوا الى دين الله جل في علاه. ولا نريد - 00:39:24ضَ

مكسبا ولا عرضا ولا غرضا. وشيخ الاسلام في معركة شيخب لما دفع التتار ورجع الى اولياء الامور وقال انا رجل ملة ولست برجل دولة نحن لسنا رجال دولة بمعنى اننا لا نطمع لا ان نكون وزراء ولا نكون نواب ولا ان نكون اعيان ولا ان نكون الا عبيد - 00:39:44ضَ

لا نمسك بالسنة والكتاب. لا نطمع بشيء. لا نطمع بمناصب. فالمناصب افسدت كثيرا من الناس كثير من الذين يقولون سندخل ونغير هم تغيروا وهم فسدوا. واذا نظرت الى احوال بيوتهم واولادهم وبناتهم ترى - 00:40:09ضَ

ظاهرا يعج ويصرخ ويصيح. على شكل واضح جدا. فليصلح للانسان عندك طاقة اصلح نفسك اصلح اهلك. دور عيوب حالك وسد عيوب نفسك وقابل ربك والله راضي عنك. وبشوف منك اكثر من هذا - 00:40:28ضَ

اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اما ايضا يعني الطيش والعجلة والسرعة والنفس الذي فيه. يعني ان يتشبع الانسان بماذا يعطى هذا نفس سيء رجل عنده حاجة تأثر عليه قضاؤها فسمع احد الشيوخ يقول من قرأ سورة البقرة اربعين يوم كل يوم يقرأها مرة قضى الله حاجته - 00:40:43ضَ

هذا صحيح وهذه التجربة تدل على الصحة سبق الجواب هنا التجربة ايش قلنا التجربة لها قيمة ولكنها ليست دليلا. فالتجربة لا تدل على هذا. بعض حاجات بعض الناس يسأل حاجات لو قرأ البقرة اربع مئة الف مرة كل يوم ثلاث ما تقضى حاجته في الواقع ما تقضى حاجته - 00:41:07ضَ

فمن الكذاب؟ فالتجربة قطعت ليست حجة والذي يريد ان تقضى حاجته يجزع الى الدعاء ويبحث عن ساعات التي ورد في الشرع انها ساعات اجابة. بالاسباب. اي نعم. ويأخذ بالاسباب بلا شك - 00:41:30ضَ

اخ من الجزائر يقول ما حكم ترخيصات حفر الابار؟ حيث الجعلة جعلت قانون للماء. الهدف منه حماية الطبقة المائية الجوفية العلم ان الدولة رسمت وحددت مناطق عن طريق دراسة قام بها متخصصون في المياه سمتها مناطق ممنوعة. اي لا تسمح بالحفر فيها مطلقا - 00:41:48ضَ

هل يجوز لي ان احفر بئر دون رخصة من طرف الدولة؟ لا ليس لك ذلك. اولياء الامور اه يجب طاعتهم في غير الله في تنظيم شؤون الدنيا تنظيم شؤون الدين للعلماء. لا يجوز للعالم للحاكم يقول والله احنا بلاش نصلي في المساجد خمس صلوات بنصلي اربع صلوات - 00:42:08ضَ

هذا كلام باطل مسائل الدين النصية والعبادات الخالصة هذه للشريعة. او هذه للعلماء والحكام ليس لهم فيها نصيب ان ما يصلح شؤون البشر من تنظيم الحياة. فالواجب على الناس طاعة المأمور - 00:42:31ضَ

وواضحي في البخاري في سقيا الزبير لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقي ثم ان يسقي جاره. فهذه الامور آآ يتصرف فيها اولياء الامور وتسنيناتهم وقوانينهم تجب يجب الامتثال بها. يجب الامتثال بها - 00:42:50ضَ

وهذه تسمى عند علماء مصالح مرسلة. الشرع ارسلها اي اطلقها. والواجب على اولياء الامور العمل على مصلحة التحقيق مصلحة الناس. فاذا رأوا ان بعض الاماكن يعني ان لا يجوز استخراج المياه الجوفية وانها تحتاج الى رخصة - 00:43:13ضَ

حتى تصلح شؤون حياة الناس فالواجب طاعتهم في ذلك والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيكم كيف يمكننا ان نستفيد من كتب الفقه؟ حيث ان يقرأ وافهم بحب الله وفضله وحده. لكن اجد نفسي لا اتذكر - 00:43:33ضَ

لا يلزم كل ما يسمع الانسان او يقرأ ان يحفظه. وخير حفظ حفظ الادمان. ادمان النظر فمن ادمن النظر في كتب الرجال والتخريج حفظ الرجال والرواة وعرف طبقاتهم. ومن ادمن النظر في كتب الفقه حفظ المسائل - 00:43:49ضَ

وحفظ القائم على الادمان على ادمان النظر يكاد لا ينسى. يكاد لا ينسى. ولا سيما مع وجود علاقات بين المسائل وكيف تخرج الفروع على الاصول التي تبنى عليها فهذا مدعاة الحفظ مع الفهم هو العلم الحفظ مع الفهم - 00:44:07ضَ

هو العلم فادمان النظر هو الذي يعينه واذا اردت ان تفهم اذا اردت ان تفحص هل فهمت انه بتفهم؟ لو ان بعض الناس فور المسألة امامك فذكرها. فهل تذكروا قرأت ام لا - 00:44:27ضَ

وقد يصعب عليك ابتداء ان تذكر ما قرأت. انتم يا من تستمعون هذا الدرس مثلا. ممكن تخرج تقول انا مش داخل ولا بسأل طب لو واحد سأل نفسه سؤال انا سألته هل تستطيع ان تحوم حول الجواب - 00:44:43ضَ

اذا صورك رجل فاستطعت ان تحم حول الجواب فهذا الفهم الحاصل. فقد لا يستطيع الانسان بداية ان يقرر لكن يستطيع اه الى ثورة المسألة ان ينبه علينا شاب فقال تعرفت على امرأة نصرانية اجنبية في عملي فلبينية - 00:44:59ضَ

ورأيت منها اخلاقا واطمع في اسلامها فقررت الزواج منها. لكن والداي رفضا الامر رفضا باتا بسبب جنسيتها فما نصيحتكم في هذا الامر؟ اولا لا تعلق قلبك بها لا تعلق قلبك كامل. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بذات الدين. عليك بذات الدين. تربت يدك. تنكح المرأة لاربع. ثم - 00:45:20ضَ

لديننا فالانسان يتزوج ذات الدين. واولادك لما يكون لهم خؤولة وخالات كفار ونساء متبرجات وناس يأكلون الحرام. ولهم اخلاق خارجة عن اخلاقنا. فهذا فيه معاناة فيه معاناة اليوم الام على استقامة ولبى استقامة والله بحل الاولاد - 00:45:47ضَ

يقول الابتقي والانتقية ويحرصون على الشرع. فالعاقب يختار يعني خؤولة صالحة وبيئة طيبة لاولاده يختار بيئة صالحة وطيبة للاولاد. اما من حيث الحج والحرمة فاولا المرأة المسلمة ان المرأة النصرانية اذا كانت محصنة - 00:46:13ضَ

لا تقبل الخنى ولا الزنا. لا تقبل العلاقات المحرمة. فالمرأة النصرانية المحصنة يجوز الزواج منها اما رجل والعياذ بالله شبع من قضاء ارضه وشهوته مع امرأة تعيش في اوروبا او في امريكا ثم يقول هذه هذه نصرانية والله احل لنا النساء - 00:46:33ضَ

الله يقول المحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنات قد تجد امرأة نصرانية محصنة شرطية. يعني تعيش اولاد المسلمين. يعني الان اليهود حدثونا الاخوة في فلسطين الاخوة اهل اليمن من اليهود لما يأتون لفلسطين لا يعيشوا في فلسطين - 00:46:56ضَ

بسبب التبرج من فرسان ففلسطين من اليهود الذين يرتعون فيها يهود شرق اوروبا. يهود شرق اوروبا هم وناس دعاة ناس دعاة اذا يوجد امرأة لقضاء رب الجيش اليهودي يعني في موظفة مجندة - 00:47:19ضَ

عند اليهود يعمل لها فحص دوري تطوف على الجنود يقضى العرب اه يعني يقضى جنود اربهم فيها بترتيب من وتكون مجندة مجندات يهوديات بث لهذا الامر وهذا والعياذ بالله تعالى قوم هؤلاء هذا حالنا معهم الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالمرأة التي يجوز نكاحها من الكتابيات - 00:47:39ضَ

كما قال الله تعالى والمحصنات المرأة تكون محصنة. تعلم انها لا تقبل الزنا. فاذا كنت تعلم انها تقبل الزنا فنكاحها حرام. والزواج منها ليس بشرعي. لان الله المحصرات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ما اظن اليوم في محصنة يعني في الغرب الا انذر من النادر الا اندر من النادر - 00:48:06ضَ

وهم اكبر كتاب وزع آآ اكثر كتاب طبع في هذا الزمان باللغة الانجليزية امرأة آآ امريكية كتبت ما زلت بكرامة كتبت هذا الكتاب فطبع منه ملايين النسخ. والدار النشر تعاقدت معها واشترطت عليها ان تبقى بكرا لمدة خمس سنوات بعد طبع الكتاب - 00:48:30ضَ

معنى ان الذكر عندهم امر يعني مستعجل جدا. تبقى المرأة بكرا امر مستهجل. فهذه الفلبينية اذا كنت تعلم انها لا تقبل حرام وكانت كتابية. لانه بعض الفلبينيات ليست كتابيات. بعض الملحدات. بعضهم بوذيات بعضهم لا دين له - 00:48:52ضَ

هذه مسألة شرك اخر من المسألة؟ الوالد يطاع ان كان عدلا وان كان صالحا وليس للوالد كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية كما انه ليس للوالد ان يأمر ولده ان يأكل من شيء دون شيء وان يمتنع من الشراب فليس - 00:49:10ضَ

ان يقول لولده تزوج من فلان ابن فلانة. ليس له ذلك. لكن له ان يقول انا يا ولدي امنعك ان تتزوج من غير ذات الدين امنعك ان تتزوج متبرجة. فاذا اختار الرجل امرأة اه كفؤا له وكانت ذات دين. ولا يحرم - 00:49:27ضَ

على الوالد ان يمنع ولده من الزواج بها. ليس له ان يقول تزوج فلانة يجبره على الزواج من امرأة بعينها. وان يمنعه من الزواج من امرأة ذات اقامة وذات خلق ذات دين. فليس للوارد ذلك - 00:49:47ضَ

كما انه ليس له ان يقوله يا ولدي لا تأكل الا كذا. وانت ممنوع ان تأكل كذا. فشيخ الاسلام ربط هذا بهذا. والله تعالى اعلم طيب سؤالي الاخير الذي نختم به مجلسنا ونحفظ له الاسئلة في المجلس القادم - 00:50:00ضَ

الاخير. طيب. كيف يصلح كيف يحصل خلاف بين الفقهاء في عورة الامام؟ هل يجوز لها ان تكشف رأسها مع ان الايماء كانت قصرا في عهد الصحابة والتابعين. فاي الحلال كان فلابد من اشتهاره وظهوره - 00:50:17ضَ

ثم كيف يجوز للامة ان تكشف رأسها على رأي بعض الفقهاء وهي في الفتنة قد تكون اشد من الحرة الا يشمل الاناء قوله تعالى سورة النور قل للمؤمنات طبعا الكلام طويل كلام طويل لكن - 00:50:37ضَ

اه اكبر عقدة يزيح الانسان عن الحق ولا تجلي له الحق اسقاط الواقع الذي يعيش على الواقع السابق لما تسقط واقعك على واقعهم ثم حينذاك تبدأ الاشكالات تظهر العربي يأنف ان يأتي ان يتزوج يأنف - 00:50:57ضَ

ان يتزوج امرأة وضيعة مبذولة العرب لا يقبل شهامة وطبعا وخلقا ثم اصبح بعد ذلك ديانة ان ينظر احد وان يتمتع احد بزوجته العربي لا يستطيع ان يقضي نهمته وان يفرغ شهوته الا بشيء خاص له - 00:51:30ضَ

اذا كان مبزولا فهو يشعر كأنه لم يفعل شيئا ولذا العلماء يقولون النصرانية تحصن المسلم ام لا الامة لا تحصن فالامة تكشف شعرها قديما قبل الاسلام وينظر اليه على انها متاع - 00:52:01ضَ

من العلماء يقولون العبيد هم اقرب للاسنان في تتابع احكام عالجوا واقعا عاشه العرب فحرر هؤلاء العربي يأنف اصلا ولد العربي اذا اتى المرأة يأتيها نزوة للامة يأتيها نزوة ويسموه العلماء تسري - 00:52:31ضَ

والتسري قال النووي رحمه الله مسلم اما لادخال السرور العارض على النفس واما للفعل في السر وكان العربي اذا اتى الامة يعزل ان يكون له ولد منها كان له ولد من امة مملوكة لغيره - 00:53:07ضَ

كان ولده لسيد الامة وليس له غريب من اتى امة ولها سيد فان كان له ولد فولده لمن؟ لسيدها. لسيدها انتبه الولد ليه مليون سنة؟ دي ابي لا الولد ينسب لارفع النسب بين الاب - 00:53:37ضَ

والام يعني رجل تزوج قرشية فانجب ولدا فولده خرافي لان نسب ام زوجته ارفع من نسبه الولد في النسب ينسب لمن؟ يرفع النسبة. يرفع نسب الاب والام في الملك الولد لامه. فاذا كانت امه عبدة كانت كان هو عبد - 00:54:08ضَ

الملك النفقة لابيه ولا المولود له وهكذا. طيب الامة اذا كانت جميلة تولد يعني والناس اصبحوا يطمعون بالاماء. والاماء تغر الرجال شيخ الاسلام عقد فصلا طويلا في تفسير سورة النور بان الاماء التركيات الجميلات في هذه الازمان هكذا - 00:54:34ضَ

في هذه الازمات يجب ان لا لا يحرم عليها ان تكشف عورتها صار في فساد وافساد فحين اذ نقول ان العمرة لو عورة الامان يجب سترها فهذه من الاحكام التي تتغير بتغير الزمان والمكان. فاخونا بيستشكل بانه يرى ان الناس قديما كالناس اليوم - 00:55:02ضَ

لكل اه يعني الناس لهم انماط في حياتهم وهنالك احكام تتغير بتغير الزمان والمكان والخلاف فيها يسميه العلماء خلاف زمان ومكان وليس خلاف دليل وبرهان وليس خلاف دليل وبرهان. يعني هذا ما يلزم والاحكام احكام واسعة. احكام دماء مشعبة - 00:55:29ضَ

احكام كأي باب من ابواب الفقه كباب الملوء وباب الاشارة. فاحكام الايماء واحكام طويلة كثيرة. ولست الا يعني بفضل معالجة استشكال عند هذا الاخ. طيب. تختم بهذا؟ انتظر الاجابة الارض عرض عليه طالب اليات ان يعمل على استخراج - 00:56:01ضَ

الحجر بارضه مقابل عشرة الاف لكل دونم ارض مقابل حجر فقط ان وجد او لم يوجد الحجر الفكرة صحيحة. لان يجوز ان تبيع التراب تبيع الارض الحجارة. ولا حرج في ذلك. لكن المشكلة ان الحجارة تكون مجهولة - 00:56:26ضَ

واليوم يوجد اه فحوص تربة في ما يسمى بالجيولوجيا. يمكن ان تعرف طبيعة التربة ويمكن ان تعرف هل فيها الحجر وليس فيها الحجر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرف - 00:56:50ضَ

عن ابي هريرة مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. والغرر ما لا تعرف عاقبته الواجب ان تحدد فيها غار. حتى لا يقع مشاح وخلاف بين المتعاقدين. فاذا في الحجر - 00:57:04ضَ

وبيع الشيء الخفي لا حرج فيه. بيع الشيء الخفي. الحجر داخل الارض لكن نستطيع ان نراه مثل بئر البطاطا اللي في داخل الارض. تضمينها وبيع بعض انواع المزروعات التي تكون تحت التربة. فهذا امر مثل بيع - 00:57:20ضَ

هذا كله غرر لكن الغالب السلامة الغالب عليه السلام. فاذا غلب السلامة في رجال الحجر تحت الارض بطريق لكن هو فعلام يأخذ احدكم ما لا فيه؟ طب السؤال او لا يدفع شيء مقطوع لصاحب الارض - 00:57:40ضَ

باي طريقة يتفقون بعد ان يتأكدوا من الهجر حتى لا يقع الغرب بعد ذلك يعني يأخذ نسبة على المستخرج يبيع ويشتري الامر واسع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:58:03ضَ

- 00:58:19ضَ