Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يقول احد الاخوة - 00:00:39ضَ

اقمت قضية على شخص مماطلة في دفع الدين وبقيت القضية في المحاكم ست سنوات ثم حكم القاضي بالمبلغ زائد الرسوم زائد اجرة المحامي. زائد ستة في المئة فوائد عن كل سنة - 00:00:58ضَ

يقسم ما لي الى حرام ان تأخذ الفوائد في قسم خالي دي حرام ان تأخذ الفوائد ويقول اخر هذه ليست فوائد انما هي ضرر لحق بك بعدم دفع هذا المبلغ - 00:01:21ضَ

سؤال خبر الاخ لكن واضح انه يسأل عن حلز هذه الستة في المية. الزيادات لا اقول فقط النوع الثاني. حل الزيادات الثلاث اولا ماطل الشرع مطل الواجب ظلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. مطو واجد ظلم. مطل الغني ظلم. عند ابي داود - 00:01:43ضَ

وكذلك في رواية لن الواجد ظلم في زيادة في الحديث الاول مطل الله مطل الواجب ظلم يحل عقوبته قال وكيل كما عند ابي داود قال معنى يحل عقوبته اي تحل شكايته - 00:02:14ضَ

يعني لو انك جلست في مجالس الرجال قلت فلان ظالم لي عنده مال وهو يماطل شريطة ان يكون واجدا او ان يكون غنيا مطل الغني ظلم. دي الواجد ظلم اما ان كان فقيرا - 00:02:41ضَ

وصاحب الدين الواجب عليه ان ينتظر لان الدين عبادة صرفة لا يمكن ان يتعوض بدلا منها مالا يعني عبادة القرض كعبادة الصدقة والمقرض كما عند ابن حبان له نصف اجر الصدقة - 00:03:01ضَ

يعني انا اقرض رجلا مائة دينار ترجع لي مائة دينار ويكتب لي خمسين دينار صدقة لذا الحكم الشرعي ان هذه العبادة لا تقبل المال هي اعظم من ان تقبل مالا - 00:03:25ضَ

اذا واحد قال لك تبيعي صلاة الفجر اليوم؟ صلاة الفجر ثواب صلاة الفجر كل الدنيا ما تستحق كل الدنيا ما تكون ثمن صلاة الفجر التي صليناها الصدقة كذلك اذا انت يا من اعطيك مالا مقابل التأخير لا تكمل المال. ويحكم عليك ان تقبل المال - 00:03:40ضَ

لانك عبدت الله عز وجل بالقرض هذا قرض عبادة والعبادة لا تقبل بالمال لا تباع ببال لكن اذا كنت لا تستطيع ان تحصله الا مقابل آآ دفع رسوم ودفع محامي. هذا الصنف لك فيه - 00:04:07ضَ

ولو انك تركته افضل عندي لكن لو اخدته لارى حرجا. مثل رجل وهذه مسألة بعض اخوانا مستشكل القرض الحسن في البنوك الاسلامية بقول بوخذوا اجر الطوابق. يقال الربا قل او كثر. قلت اذا بوخذوا اجر الطوابع - 00:04:24ضَ

المال ما يعود نفعه لاصحابه هذا حلال. يعني واحد اقترب مني مثلا مئة دينار. ركب تاكسي من بيته لبيتي بخمس دنانير. هو في الحقيقة اخذ خمسة وتسعين دينار لكن خمس دنانير التاكسي - 00:04:43ضَ

منهم انا بعطي مئة. هذه الخمس دنانير في القرض مثل هذه. فاذا انت تضررت ان تحصل المبلغ الا عن طريق محامي والا عن طريق دفع رسوم. فلك ان تأخذ هذا المبلغ من الشيء - 00:05:02ضَ

اعطوك اياه زائدا. ثم اما الزائد بسبب الزمن فلا يجوز البتة ان يؤخذ السبب الذي يكون مقابل التأخير فلا يجوز بث الربا هو زيادة من اجل الزمن الزيادة من اجل الزمن هو الربا والله تعالى اعلم - 00:05:24ضَ

رأيتك يا شيخ بالمنام انك تقف على نبع ماء صافي والماء يجري صافيا وكنت اقف انا عند البستان اسقي هذا البستان كان الماء الذي يسرني صاف وكان صديق لي اسمه اسامة ابو عبدالرحمن يقف ايضا على بستانه ويسقيه. ارجو الله عز وجل ان يكون هذا العلم وان يكون هذا العلم نافعا - 00:05:47ضَ

وارجو الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم. وارجو الله جل في علاه لي ولكم السداد والتوفيق. هل نستطيع ان نقول للشخص المصاب حكام او الرشح او الانفلونزا لا تصلي جماعة خوفا من عدو المصلين استنادا الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اكل من هذا آآ من هاتين الشجرتين - 00:06:07ضَ

فلا يقربن مصلانا. ممكن لكن الاستدلال بالحديث غير صحيح في المسألة من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا هذا هذا ليس خاصا في الجمعة في الجماعة وهذا يلحق الجمعة. وهذا - 00:06:27ضَ

عقوبة لمن اكل من هاتين الشجرتين نيائتين بعلة الرائحة الكريهة عقوبة له ليس رخصة. عقوبة له لا يحضر الجماعة. اذا في رواية عن الترمذي كان الرجل اذا جاء تنبعث منه رائحة - 00:06:43ضَ

الفوم والبصل يأخذه رجلان. رجل من يديه ورجل من رجليه وكان يرمى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند البقيع طبعا اليوم اللي تنبعث رائحة كريهة من جارابي او تنبعث رائحة كريهة بسبب الدخان. هذا من باب اولى. لكن لا استطيع ان نفعل هذا معه - 00:07:02ضَ

وخافتا ايترك الصلاة ويترك الدين بالكلية اما موضوع المرض المعدي فهذا رخصة وليست عقوبة الجماعة رخصة. اما الرشح فلا يعني الشيء القليل العارض الذي تكون العدوى فيه بالتجربة والعادة ضعيفة. اما العدوى اذا كانت محققة فلا. العدوى اذا كانت محققة - 00:07:23ضَ

يصلي في بيته ولا يصلي حتى لا يؤذي الناس فلا ضرر ولا ضرار. والله تعالى اعلم انا كثير العبادات عبادات الجوارح. من صلاة وصيام وحج وعمرة ولكني اشكو قسوة في القلب - 00:07:46ضَ

فما هو العلاج والله علما وحكمة. اسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك طبعا بلا شك العبرة بما وقر في القلب وكان ابو بكر ابن عياش كما عند النسائي في الكنى - 00:08:05ضَ

وكثير من الناس يرفعون هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قول ابو بكر العياش كان يقول ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام - 00:08:23ضَ

ولكن بشيء وقر ها هناك. ويشير الى قلبه ابو بكر سبق الناس باعمال القلوب اعمال القلوب من مسائل مهمة والانسان الاصل فيه ان يجد رقة في قلبه وويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله. ويل الله عز وجل طواه التعدد. يعني توعد بالويل والويل - 00:08:38ضَ

في جهنم والاصل في العبد ذكر الله جل في علاه ان يطمئن قلبه والاصل في العبد ان يجد في قلبه اثبات وطمأنينة وان يكون في قلبه نور. نور السنة لما تجتمع نور التوحيد مع نور السنة مع نور الطاعة. فان القلب يصبح نورا متلأدءا - 00:09:10ضَ

وان العبد يجد اخباتا وخشوعا وطمأنينة في قلبك واسباب قساوة القلب كما يقول الائمة والعلماء سبعة فمن اكثر من عمل الطاعات البدنية ولم يجد في قلبه خشوعا فانما السبب سمعت امور وهذه السبعة مقسية للقلوب. هذه السبعة سهلة حفظها سهل - 00:09:35ضَ

آآ فضول الكلام من يتكلم جزاك ربي خيرا جزاك الله خير. الذي يتكلم بكل شيء ما يعنيه ما لا يعنيه الذي يتكلم باللغو واللغو الكلام الحلال كلام الحلال الذي لا فائدة منه. قد افلح المؤمنون - 00:10:09ضَ

الذين هم من صفاتهم قال في صلاتهم خاشعون وعن اللهو معرضون اذا اردت ان تخشع ابتعد بالله لغوا الكلام الحلال الذي لا فائدة منه. العاقل قوله يتكلم يتفكر تنفع تكلم ما تنفع يسكت - 00:10:31ضَ

كلام كثير انسان يقوله لا ينفع يسقط. يشغل لسانه بذكر الله من تكلم كثيرا قسى قلبه وفي الحديث في البخاري لعل احدكم يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا فتهوي به في جهنم سبعين خريفا - 00:10:55ضَ

وفي رواية عند الترمذي مخيفة والله انها مرعبة. الذي يتأمل مرعبة ويقع فيها كثير من الناس. قد يقع فيها العلماء قد يقع فيها العباد الترمذي وان احدكم ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسه - 00:11:19ضَ

به في جهنم سبعين خريفا فيا من تكثر من طاعة من طاعة الجوار ولا تجد رقة في قلبك اعلم ان قلبك قاس لسبب من الاسباب السبعة او باكثر من سبب لعلها تنفرج لعلها تجتمع - 00:11:38ضَ

لغو الكلام فظ الكلام سبب. فظ الكلام لتصريحون رفيقوا القلوب قليل الكلام وان تكلموا فينطقون عن حكمة وان تكلموا فلا يتكلمون الا بما ينفع الخلق السبب الثاني من اسباب تساقط القلب - 00:11:57ضَ

قبول الطعام كثرة الطعام يقسي القلب كثرة الطعام تقسي القلب يريد الانسان لما يكون صائما يجد دائما خشوعا واخباتا وللطمأنينة في قلبه دائما والعياذ بالله بعض الخلق يعني دائما يأكل قد يأكل في اليوم مرتين لا كل مرتين وثلاثة قد يأكل مرات متعددة - 00:12:19ضَ

وقد قال بعض الصالحين كلام طعام الانبياء وجبتان مرتان وطعام ناس ثلاثة. قال فمن اكل في اليوم اكثر من ثلاث وجبات؟ قال اللي يجعل له اهله معرفة. يقولوا له معلف. مثل الله يعزكم في الدوام. فبعض الناس يأكل - 00:12:51ضَ

والطعام عنده يعني شيء يعني عجيب غريب. هو الذي يشغله فموضوع كثرة الطعام وفضل الطعام وادخال الطعام على الطعام هذا من اسباب قساوة القلب كذلك فضل المنام الذي ينام دائما دائم - 00:13:09ضَ

كثيرا ولا يكتفي بساعات النوم التي يحتاجها الانسان. وهنالك ارتباط طعام والشراب والمناعة اذا يروى عن ابيه وهو ليس من قوله وان كان هذا مذكور في نهج البلاغة ونهج البلاغة - 00:13:29ضَ

للرضي وليس لعلي يقول من آآ اكل كثيرا شرب كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا ومن نام كثيرا فاته خير كثير ايضا سبب من اسباب قساوة القلب. عدم التفكر بالقرآن. تقرأ القرآن ولا تتفكر فيه. اية في القرآن قد تقلب - 00:13:48ضَ

قلبك النووي يقول بل من اه قرأ القرآن وشاهد الموتى ولن يرق قلبه فليشكو قلبه الى الله فان الجبال لو قامت وتناطحت بين يديه فانه لن يتأثر فالشاهد ان من اسباب قساوة القلب عدم التفكر في اليوم الاخر. عدم التفكر في القرآن عدم تدبر القرآن. افلا يتدبرون - 00:14:11ضَ

على قلوب اقفالها هذا القلب الذي لا يتدبر القرآن على قلبه اطفال. اطفال جمع وقفان عودة الافعال وزن افعال في العربية جمع قلة فكأن على القلب من ثلاثة الى تسعة اقفال. تمنعه ان يصل الخير - 00:14:50ضَ

تمنع الخير اليه. فقساوة القلب ايضا من اسبابه قبول اه عدم تفكر تدبر القرآن عدم التفكر بسبب رقم كم اصبح الان السبب الخامس الان الخامس عدم تفكر باليوم الاخر عدم قيادة المرضى - 00:15:10ضَ

تشييع الموتى وعدم التفكر بالاذان القبر وزيارة القبور وعدم التفكر بالجنة والنار وان هنالك حساب هنالك قنطرة بعد الخروج بعد تجاوز صراط قنطرة وهذه القنطرة يقع فيها الحساب الراجح الحساب يقع مرتين. مرة قبل الصراط وبعض الناس يهوي في النار. من وهو المفلس عيش المفلس - 00:15:32ضَ

الذي يتكلم في الخلق وبعض الناس يتجاوز ثم تأتي القنطرة وعند القنطرة تكون هنالك الحسنات حتى لما يستقر في الجنة يعرف له مقامه. وبعض الناس اذاؤه للخلق يدخله النار وبعض الخلق بعض الناس اذاؤه للخلق وكثرة - 00:16:03ضَ

طعمه في الناس ينزل من درجته عند الله جل في علاه. فعدم التفكر والحساب عدم وجود حساب وجود هم للحسنة والسيئة وعدم التفكر بيوم الاخر. هذا سبب من اسباب ايضا - 00:16:22ضَ

سبب من اسباب قساوة القلب. من اسباب قساوة القلب ايضا الطعن في اهل الدين الصلاة ويقول الامام بن عساكر لحوم العلماء مسمومة وعادة الله فيمن انتهكها معلومة ومن اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى بموت القلب - 00:16:43ضَ

الطعن في اهل الدين واهل الصلاح واخذ الناس من ظلمة وعدم التحري والتحقق والتثبت تتكلم فيه في حق الخلق هذا سبب من اسباب قساوة القلب الذي يطعن في في اخيه ويغتابه يأكل لحمه - 00:17:16ضَ

ومن بشاعة هذا الصنيع الله قال افيحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه لحم الصالح ولحم مسموم له الانسان واغتابه الصم يقتل البدن ولحم العالم يقتل القلب يميت القلب - 00:17:35ضَ

كلام في العلماء والكلام في الصلحاء يميت القلب وباقي السبب السابق من اسباب قساوة القلب وهو الاخير من اسباب قساوة القلب كثرة مخالطة انفاس البشر من اراد قلبه فعليه بالخلوة. يحاسب نفسه في خلوته يحاسب نفسه. يكون له مجلس مع نفسه. ولا يبقى يخالط الناس - 00:18:00ضَ

بخارطة المستبد يخالطوا الناس ويصبروا على اذاهم خير من الذين يخالطوا الناس لكن مع هذا المؤمن الذي يريد ان يجد قلبه يحاسب نفسه. حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. هذه الاسباب السبعة هي التي تقسي القلب - 00:18:34ضَ

هذه مقصيات القلب. من تجنبها يجد له قلبا ان شاء الله تعالى في سيارة في سيارة مسكرة على الاخوة برا في الشارع بارك الله فيك تكلمنا امس على صلاة ركعتين قبل المغرب وقل هي من السنة فالاخ يسأل - 00:18:53ضَ

هل المقصود الكثير قبل المغرب قبل الاذان وقبل غروب الشمس؟ لا المراد ركعتين بعد غروب الشمس وقبل اقامة المراد ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري يقول صلوا ركعتين قبل المغرب. صلوا ركعتين قبل المغرب. صلوا ركعتين قبل المغرب. في البخاري قال - 00:19:17ضَ

وقبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. في ابي داوود قال صلوا ركعتين قبل المغرب. وقال في الثالثة لمن شاء اخوة يقولون اذا قلنا الاذانين هؤلاء اذان واقامة فهل عندما نقول السنة الترديد خلف المؤذن يخطب به الاقامة؟ لا. امس قررنا - 00:19:37ضَ

بين كل اذانين صلاة ان المؤذن لا يضع يديه ما قلنا ايش؟ لا يترفل الاذان لا قل ماذا امس في الدرس؟ ذكرنا بعض الامثلة قلنا في المقيم لا يلتفت لليمين والشمال. وما يجري على ذلك والمستمع لا يقول له رب - 00:19:59ضَ

التامة اليوم بنزيد ليضع عيديات في اذنيه. من السنة المؤذن يضع ايديه في اذنيه. هل كذلك المقيم؟ لا. لا هل نردد مع المؤذن مع المقيم لكن نردد مع قلنا هذا يسمى الجمع والفرق. فلا تعطى الاقامة احكام الاذان. لا تعطى الاقامة - 00:20:27ضَ

الاذان والله تعالى اعلم هل من يتصدق ليزداد رزقه من ساق قرأ قول الله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. مثلا. قال اتصدق عشان الله يخلفني ويعطيني اكثر من ما يتصدق. او يذكر ليطمئن قلبه - 00:20:50ضَ

او يصلي ليتعافى في جسده ويعمل عباداته من اجل الدنيا. هل هذا من الاخلاص؟ هذا ليس من الاخلاص. هذا لا ينافي الاخلاص وهذا مذهب اهل السنة خلافا للصوفية الحارة في المحاسبي - 00:21:09ضَ

كان يقول هذا ينافي الاخلاص وتبعه من كانت من كانت عادته في متابعته وهو ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتابه تعلم الدين والعلماء ناقشوا الموضوع ناقشوا ابا حامد وناقش الحارث - 00:21:33ضَ

وقبلها كلها ليست هي الاخلاص. لكن هذه لا تعار بالاخلاص. لان الله جل في علاه انزل دينه من اجل ان يحقق مصالحنا. فالنفس لا يمكن ان تستقر الا بذكر الله - 00:21:51ضَ

فذكر الله لك فيه مصلحة في الدنيا ولذا الانسان الذي يذكر بصلاح من الناس هذه النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها عاجل بشرى المؤمن العروسة تعدت الاستقامة والامانة. فكثرت زبائنك في عملك - 00:22:08ضَ

هذا لا يعارض الاخلاص هذا لا ينافي الاخلاص. وين معنى الاخلاص الاخلاص الا يلتفت القلب في العمل الا الى الرب قلبك لا يلتفت الا الى الله لكن شو الثمار بتجنيها في الدنيا - 00:22:32ضَ

من خير لك في الدنيا او في الاخرة هذا ايش؟ هذا لا يعمل في الاخلاص. الانسان بصلاحه قول علمه خطب زوج هل يقال هذا مخالف للاخلاص لو جاء مثله لمثلي فلانا - 00:22:50ضَ

ذات الحسب والنسب او الجمال لا يزوج لكنه عرف بديانة وصدق زوج هل هذا يخالف الاخلاص؟ هذا لا يخالف الاخلاص لكن هل هذا هو الاخلاص ليس امر الاخلاص. هذا الذي يسمى عند علماء التشريك في النية - 00:23:10ضَ

تشريك في الدين فاذا حصلت منفعة والله يعلم انها ثمرة طبيعية ان ما اديت العبادة من اجل هذا فهذا لا ينفي الاخلاص ابدا ان تؤدي الى انك تطمع بالاجر. ثم بطمع بالاجر العاقل العاقل يرى ان مصلحته في دنياه يستقيم من امر الله - 00:23:31ضَ

استقام على امر الله تطمئن نفسه ويعافى بدنه الدين ما تنعقد لذة الدين يمنعك من مضرة قد يكون في بعض ملذات مساواة مضاف الدين يمنعك منها لا لانه يريد ان يحرمك. لانه يريد ان يفيدك - 00:23:52ضَ

يعني الزنا مثلا ازيد عن نفسي تعبى الزنا. النفس الحر تابى الزنا. لذا الحر لا يزني حتى في الجاهلية لما النبي اخذ العهد على حرائر من النساء الا يزيد استغربت قالت يا رسول الله تطبخ منا العهد على الزنا؟ قال لها نزني؟ قالت يا رسول الله هل تزني الحرة - 00:24:13ضَ

الحرة لا تقبل ان تمكن الرجال منها الحرة لزوجها هل تجد حرة؟ يعني معنى هذا الكلام من الذي تزني الساقطة الامل كالمتاع فالانسان اسلم كافر اسلم. ليش اسلامك؟ قال انا رأيت المصلحة به يفيدني هاي الاسلام. يقبل الاسلام - 00:24:40ضَ

خطأ يقبل اصلا جالس تابعة فالشرع اذا منعت اللذات يمنعك من اللذة تعود عليك بضوء واذا لم تعد عليك بضر اوضع الامة بضر المجتمع بضر فالشرع يوائم بين مصلحتك وبالتزامك لامر الله جل في علاه. هذا لا يضر. قال العلماء باتفاق المدرسة لو مكث علماء الامة يفسرون - 00:25:06ضَ

فوائد المدرسة المسلم المصلي سيجدون فوائد تحتاج الى سلسلة من العلوم وسلسلة من الدروس تعلم من الله. قالوا المصلي اذكى من غيره. قال لي ايش ؟ قال المصلي عنده تجربة كل يوم خمس مرات بصير لحاله من عمل وبوقف وبركز - 00:25:30ضَ

وعنده مقدرة على التركيز في الوقت الصعب يعني انه المصلي اذا نهي ما هو شيء صعب هو متعود انه يستطيع تفكيره ويستطيع ان نجمعه تحت ارادته هذي مدرسة صدر من ثمار - 00:25:50ضَ

وقت الصلاة انه المصلي دائما لازم يكون اذكى من غيره لنصلي اذا خشع في صلاته فخشوعه وحضور قلبه وتدبره يصبح تحت طوعه وتدرب على كل يوم خمس مرات بخلاف الغوافل - 00:26:09ضَ

الذي لا يجد له يعني قوة في جمع تفكيره الى اخره. فهذا كله من التشريك في النية ومن المصالح التي ارادها الشرط الرجل يريد يضع نقوده في البنك دون ان يتعامل بمعاملاتهم بتحويلات وغيرها وضع النقود في هذا البنك. وفي اي بنك تنصح بوضع البنوك. الملوك قلت لكم اكثر من مرة يتعامل - 00:26:26ضَ

المعهد حذر وقدر القدر يختلف من شخص لشخص. والحذر يختلف باختلاف الورع والتقوى ويعثر جدا القوم باغلاق هذا الباب لاختلاف اسباب الموجودة بين ايدينا من احتمال ابتداء المال الى اخره - 00:26:52ضَ

العلماء يقولون الحاجات تنزل مجلس الضرورات ويقولون حاجة تقدر بقدرها. اذا استطاع الانسان ان مثلا صندوقا الحمد لله هذا هو الواجب عليه. يضع ما له فيه واذا كان لا يستطيع - 00:27:20ضَ

لحاجته الماسة بما يسمى اليوم بشيكات والى اخره. فيتعامل مع البنك بحذر وقدر لو تعامل مع الاسلام احب الي من ان يتعامل مع غيرك لماذا؟ حتى لا يتهم ما يسمى بالربا في دخوله للبنك ويسمى الربا - 00:27:38ضَ

الرجاء التركيز على الاخوة والنصيحة لهم بجمع الخلق والدين في حياتهم العملية بين الناس خصوصا في بيوتهم واهليهم لاننا نرى كثيرا منهم عنده قسوة في معاملته للناس حسن الخلق كله من المنزلة عند الله ما الله بها عليم. ومن لا خير فيه لاهله - 00:28:01ضَ

فلا خير فيه لغير اهله اذا نصيحتي اذا اردت ان تصادق احدا فانظر الى احسانه لاهله فان كان محسنا فيصح ان يكون صديقا لك والا فلا تصادقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم وانا خيركم لاهله. من لا خير فيه لاهله. فلا خير فيه لغيره - 00:28:25ضَ

ولا خير في ذلك. والواجب على الانسان ان يكون رفيقا سمحا سمع الله رحم الله عبدا سمحا اذا باع سبحا اذا اشترى سبحا اذا قاضى سبحا اذا اقتضى ما كان الرفق في شيء الا زان. وما نزع من شيء الا شان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد - 00:28:50ضَ

اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل فيهم الرفق كن رفيق رفيق باهلك بزوجتي بزوجتك باولادك ببناتك. كن رفيقا. اهنأ اهنأ باولادك. الهنائة سرها ان تكون رفيقا قد تكون ان لا تكون فظا. الا تكون غليظا - 00:29:13ضَ

ان تنتقي الالفاظ الحسنة الطيبة قد تكون في البيت عواطف جفاف العواطف اليوم يشكو منها جميع الناس الجفاف العاطفي موجود اليوم بين الرجل وزوجه. وموجود بين الرجل واولاده. وموجود بين الرجل وبناته. هذه افة. المادة - 00:29:40ضَ

تعلق الكمبيوتر والتعلق بالكهربا هذي كلها اسباب اه ادت لضعف العلاقة بالانسان. اباءنا واجدادنا لما الواحد منهم اول ما يصحى يعلف الله يعزكم شوية توابل التي عنده. من غنم او بقر. كان يبقى عنده احساس. احساس في الحياة. لما يرى - 00:30:00ضَ

زرع يخرج ويلوث يعيش الاحاسيس هذه الاحاسيس يعيشها وهذه تؤثر عليه في نمط حياته. حياتنا اليوم كلها كمبيوتر ادخل البيت والكل ماسك الكمبيوتر العواطف ذهبت. المودة والخطاب والمحبة ولغة العاطفة في الاسرة - 00:30:20ضَ

معدومة قد يجد رجل له صحبة خارج البيت اكثر من صحبته مع اولاده. فاصبح الطعام والشراب برجرو مدري ايش والقصص والحكايات وبطل الطعام هو الذي يجمع الاسرة على وجبة يعني - 00:30:40ضَ

الام والاشتراك في الطعام اشتراك في العادات والاخلاق واشتراط الاسطولات في الاخلاق. الطعام بدور الاخلاق والمهنة لها دور يعني اذا اجتمع الناس على الطعام تقاربت اخلاقهم وفي اشارات في الاحاديث النبوية لهذا. النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم يقول آآ في الفدادين - 00:31:00ضَ

كبر الخيلاء وفي رعاة الغنم قال ايش؟ السكينة اه. الوقار. شو يعني فدانين؟ رعاة الابل قال كبروا خيلاء. اليوم احنا نراه اللي بيسوق سيارة كبيرة. اصحاب الجلابات الهم اخلاق غير اخلاقهم صغيرة - 00:31:24ضَ

هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الذي يأكل لحم الخنزير ديوث شو في؟ اله طعام له صلاة بالخلق شوكل نوع اللحم لما توكل لحمة بالغير لما توكل لحم - 00:31:44ضَ

اذا دائما الساسة الجبارين شديدين يشربون حليب الابل ويكون هو الابل حتى قول انه يبقى قاسيا. يبقى حاجب جازما وهكذا فالاخلاء الطعام شراب له اجتماع العائلة عالطعام له صلة ان تكون الاخلاق بينهم متقاربة - 00:32:03ضَ

فاليوم الناس يعني اسباب التقارب واسباب الاجتماع يعني اصبحت غريبة صار في الاسرة الواحدة اشكال الصلاح والفجور والذكاء والغباء. وفي هذا اشارة الى ان الاباء تعطلت مهمتهم في الارشاد. كل ما رأيت افراد الاسرة متقاربين في الخلق متقارب - 00:32:25ضَ

اعلم ان للاسرة ان ان للابوين اثرا على هذه الاسرة. وكل ما رأيت في الافراد الاسرة تناثرا وتباعدا في في وفي الاخلاق اعلم ان اثار الابوين ضعيفة في الاسرة وهكذا - 00:32:47ضَ

فالواجب على الابوين ان يورثوا الخلق وقال الخلق الخلق ما يحتاج لكلام الخلق والادب يحتاج الى ممارسة الى معايشة. اذا لذا اذا لماذا الشرع حث على ان تصاحب المؤمن الصاحب ساحب صاحبك واثر في اخلاقك - 00:33:05ضَ

صاحب يؤثر في ادبك اذا من اراد خلقا وادبا يصاحب اصحاب الاخلاق الرفيعة اصحاب فالخلق يعدي والادب يعدي قديما كانت الام تودع ابنها وتوديه على العلما على زي الازهر قديما - 00:33:26ضَ

ويبقى يعيش مع المشايخ المشايخ يؤدبوه بعد عشر سنين نتطبع باخلاق العلماء كان الواحد لا ينفك عن العالم حتى يأخذ علمه وحتى يأخذ سبته واديه. كان العلم موروث جيل عن جيل وكان الخلق موروث جيل عن جيل - 00:33:46ضَ

الخلق كان موروث الناس يأخذون الخلق اخذا بالمعايشة مع العلما واهل الصلاح والناس بطباعهم يتفاوتون. بعض العلماء يميل للصلاح والذكر والتقوى والقيام والصيام. بعض العلماء وكان الطلبة يجدون من يتأدبون بادبه ويجدون ما يتعلمون بعلمه - 00:34:04ضَ

وكان الخير موروثا الخلق ورثناه جيم على الجيل لكن اسنادنا كما انقطع في العلم فضعف واصبح قلة وسلة. هم الذين يحملون الاسناد في العلم المتسلسل هذا الاستاد الذي لا يقبل الانقطاع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي - 00:34:29ضَ

ظاهرين على الحق الى قيام الساعة. العلم جيل يورثه جيل يورثه جيل. والاستاذ والعلم والخلق والدين كذلك. فكما ان اسناد العلم اصبح محصورا في ناس في اناس معينين اصبح اسناد الخلق محصورا في اناس معينين. دائما اقول والله الذي لا اله الا هو - 00:34:51ضَ

بحاجة الى اخلاق العلماء كحاجتنا الى علم العلماء اذا كنا قربت من العلماء وعشت معهم وعرفت سبتهم وهديهم انت ادبت بادابهم وجريته بدنا نحتاج للدين بالتنظير نحتاج للدين بالتطبيق والعمل. فالناس بحاجة لاخلاق والعلما - 00:35:11ضَ

الناس بحاجة لاخلاط العلماء فالخلق والادب لا يؤخذ الا بالمعايشة الا بالممارسة تعرف كيف الانسان يحلم متى يغضب العالم والتقي لا يغضب لنفسه يغضب لله والعالم والتقي لا يرد على كل ناعق - 00:35:36ضَ

كثيرا عقوبة يلتفت اليهم فاذا رد يعلم متى يرد وهكذا. الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يكتب لي ولكم الخير. ما هي الفاظ الاستعانة الصحيحة الواردة في الكتاب والسنة - 00:35:58ضَ

الوارد في الكتاب والسنة قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه ايش؟ عداوة كانه كانه ولي حميم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع. انه - 00:36:13ضَ

والسلام عليكم. طيب في في الاعراف في اواخرها خذ العفو وامر بالعرف واعرض الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه ما في الا هو. هناك في انه هو - 00:36:34ضَ

شو سر هناك انه هو هنا ما في ما في هو قال اهل العلم لا تستوي الحسرة ولا السيئة ان تدفأ ان تدفع السيئة بالحسنة امر ثقيل على النفس وثقله وثقله يحتاج الى ان تفزع الى الله - 00:36:54ضَ

على وجه قوي وقال الله انه هو السميع العليم وهناك ارشاد ان تأخذ بالتي هي احسن. هناك ارشاد. اعرض اعرض عن الجانب. وليس ان تدفع السيئة بالحسنة. مجرد الاعراض الاعراب دفع السيئة بالحسنة يحتاج الى تمسك - 00:37:16ضَ

وطمع بالاجر اكثر من مجرد الاعراب وهناك جاء انه هو السميع العليم وهنا جاء انه سميع عليم دون هو هو هاد الاشارة الى ان درء المفسدة بالحسنة يحتاج الى صلة بالله - 00:37:37ضَ

نحتاج الى صلة مكينة بالله الاستعاذة بالله تكون كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. هذا هو هذه الاستعانة - 00:37:55ضَ

والاستعاذة غير الليانة. الاستعاذة هي ان تلجأ الى جناب ليحميك من الشر والنيابة ان تفزع بمطلوب ومرغوب بالخير. ففي قولنا في الصلاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عياذا. وفي بسم الله الرحمن الرحيم. ليامه. العول واللون. العول ان تلجأ - 00:38:17ضَ

لدفع شر واللوث ان تلجأ لتحصيل مطلوب اول تدفع عندك شر والثاني لتعتصم وتغتصب وتتحصن للاتيان بالخير. فانت تقول اعوذ لعيادة. بسم الله ليادة. بسم الله الرحمن الرحيم. تقال هكذا. الا في مواطن مثل طعام النبي قال قل - 00:38:54ضَ

اه غلام سب الله كل بيمينك. قل بسم الله. فسم الله اي قل بسم الله. لا تقول بسم الله الرحمن الرحيم. لا في الذنب غرف الطعام. في الصلاة تقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:39:21ضَ

هذه اصرار ولها علاقة بالقلوب كعلاقة قول الاطباء للمرضى طبيب يقول للمريض اشرب الدواء ملعقة صغيرة فالمريض اشرب ملعقة صغيرة. لا يزيد الكبيرة. يقول مرتين لا يشرب ثلاثة وكذلك في الالفاظ الشرعية. يقال لك بسم الله قل بسم الله. يقال لك قل بسم الله الرحمن الرحيم. قل بسم الله الرحمن الرحيم. لا تزيد ولا تنقص - 00:39:35ضَ

هذا الذي يصلحك هذا الذي يصلحك ما جاء في الشرع هو الذي يصلحك والله اعلم طالب العلم بحاجة الى تعلم العلم فانه مع طلب العلم بحاجة الى تعلم الادب. نريد منكم تعليما الادب. الادب كما قلت لا يتعلم في كتب في الادب - 00:40:02ضَ

وقراءة كتب الادب تبقى امور نظرية. لكن العلوم نحتاج الى قضايا آآ عملية لذا لما يقل الخير يقل العلم اذا قل الادب اعلم ان الامة بل ما لازمت علماءها. من لازم العلماء يعرف الخلق ويعرف بالادب. اسأل الله - 00:40:19ضَ

لي ولكم التوفيق. ما معنى ان هذا الحديث مداره على فلان؟ يعني مهما بحثت في الاسانيد فالمدار الحديث مثلا علاقتان وين ما بحثت تجد كل الاساليب تلو على قتادة عن انس - 00:40:45ضَ

ومراد مدار الاحاديث على فلان انه مهما بحثنا قد نجد رجل وهم فاخطأ ويبقى الحديث بدأوا على قتادة وان ذكر غيره وهما. فوهم الراوي يقال يعامل عند علماء الحديث على انه عدم - 00:41:00ضَ

وهم يعامل على انه عدم ولا يصلح لان تتقوى به الطرق يعني واحد وهم ما يقال الصلاة التابعة فلانة ويكون المتابع بوهم تكون متابع قواهم وهكذا. ايش عندكم اسئلة طيب نشوف اخوانا رجل ضرب زوجته فاسقط الجنين هل تجب عليه دية؟ بك - 00:41:17ضَ

باتفاق رجل ضرب زوجته فابلص الشرع تسمى املص النص. الابلاس ان يسقط الجنين بعد ان يتكون بعد ان يخلق عشر الحر والدين الورثة والقاتل لا يأخذ شيئا من الدية. يأخذ سائر طبعا اليوم هذا مش موجود. لان اليوم الوالد هو الذي يملك - 00:41:47ضَ

جميع الاشياء ما حكم استخدام العطور التي بها بها الكحول؟ وهل الخمر نجس العين؟ الخمر ليس نجسا الخمر طاهر الاصل في الاشياء الطهارة والقول بالنجاسة يحتاج الى الدليل يعني الدخان طاهر ولا الجسم - 00:42:22ضَ

اخوانا غفر الله لهم. اللي بدخن السجاير الصلاة الصحيحة ولا باطلة صحيحة الاصل في الدخان الحرمة لكن هل الاصل في الدخان انه نجس؟ ليس النجس ابو الحشيش لو انسان صلى وهو يحمل حشيش مثلا لا قدر الله وهذا حاصل للاسف - 00:42:42ضَ

الحشيش طاهر ولا نجس؟ طاهر والخمر قار ليس بدرس لان الاصل في الاشياء طهارة وليست نجاسة وليست النجاسة. طيب الكحول الخبر اللي فيها العطور التي فيها الكحول العطر ليس خمرا لا عرفا ولا لغة ولا شرعا - 00:43:08ضَ

انا لا ارى مانعا من استخدام العطور التي فيها الكحول. شيخنا الالباني رحمه الله كانت فتواه اذا كانت الكحول غالبة. يكون العطر حرام واذا كانت الكحول مغلوبة يكون العطر حلال يعني عطر اغلبه زيت والكحول فيه نسبة عشرين بالمئة يكون حلالا - 00:43:33ضَ

الكحول نسبة سبعين بالمئة ثمانين بالمئة تكون الكحول تكون العطر حرام. اغلب الكحول الافرنجية الاوروبية اه غير الزيتية اغلبها كحول لكن الكحول وقد كتب بعض المعاصرين رسالة جميلة دكتوراه الكحول اخواني اقسام - 00:43:59ضَ

الكحول محرمة. الخمر محرم. وليست كل انواع الكحول محرمة كحول تقسم قسمين كل قسم رمز كيماوي معروف. عند اه العلماء غير علماء الشريعة. علماء تجريم بنزين والديزل والكاز كحول استخدامها ذكرت حراما بعنف الخمر عشرة. بائعوها ومشتريها. وما احد يحرر الكحول - 00:44:24ضَ

التي هي ضارة وليست مسكرة الكحول شربها مثل الديزل والبنزين وحرمة شربها من اجل ضررها لكن لا يحرم استعمالها. فاستعمالها حلال. فالكحول التي هي اليوم في العطور خمرة هي ليست خمرا ويجوز استعمالها الله تعالى اعلم - 00:45:05ضَ

هل في الاسلام تعددية حزبية وهل حزب الاخوان المسلمين ينصرون الدين وينصرون التوحيد وهل ينضم اليهم؟ انصحوني اثابكم الله اما الاخوان المسلمون فهم حزب سياسي والاخوان المسلمون لا تجمعهم عقيدة واحدة - 00:45:37ضَ

قد تجد الاخوان المسلمين كما كنا نسمع من شيخنا الالباني رحمه الله من يحمل عقيدة وحدة الوجود كالاخوان المسلمين في حلب. وبعض الاخوان المسلمين في دمشق لازم حلقات شيخنا واصبحت عقيدته عقيدة اهل السنة - 00:45:58ضَ

لكنه بقي منحرفا في ولائه لدينه اخواننا المسلمون يعقدون ولاء الحب والبغض وسلطان اه الولاء والبراء على الحزب لا على الشرع فمن كان منهم كانوا له ومن لم يكن منهم - 00:46:16ضَ

لم يكونوا لا والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول يا للانصار واخر يقول يا المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم اجاهلية وانا بين ظهرانيكم اذا كان الولاء للانصار والمهاجرين جاهلية. فالولاء للحزب جاهلية. فالذي يرفع الرجل عندنا ويخشده - 00:46:36ضَ

علمه وتقواه وورعه ودينه. وعقيدته. وليس الذي يرفعه اسمه ولا قبيلته ولا حزبه. فاخوان المسلمين حزب من الاحزاب حزب من الاحزاب يجتمعون وهذا الحزب سياسي سمعت مقابلة مع مؤسسة الاخوان المسلمين في ليبيا بعد ان سقط القذافي فسأل عن الاخوان فاعجبني جوابه وقلت يا ليت الاخوان المسلمين في الدنيا - 00:46:58ضَ

يعلمون حقيقة امرهم. وقد غرر بالشباب ولا حول ولا قوة الا بالله غرروا بالصغار من شباب الاخوان. قال نحن لسنا حزب ديني نحن حزب سياسي حزب سياسي. مرسي لما وصل للحكم ما حكم بالشرط - 00:47:27ضَ

انتم ما حكمتم بالشرع ومرسي كان مرضيا مقبولا عندكم. وانتم الان تكفرون الحكام حكام المسلمين. ليش؟ ليش مرسي لما ما حكم بالشريعة كان مسلم وانتم ترون حكام المسلمين اليوم كفارا ولا تكفرون مرسي - 00:47:50ضَ

محاباة من اجل الحزب محاباة من اجل الحزب. فالاخوان المسلمون لا لا اقول لا ينصح الانضمام معهم. يحفره الانضمام اليه لماذا تقبل ان تضع نفسك في غرفة مغلقة والا تنظر للدنيا الا محروبات - 00:48:13ضَ

احكم على كل الخلق وعلى كل الاهداف بنصوص الكتاب والسنة. فالتعصب والتحزب ليس من دين الله في شيء لا في القريب ولا في كثير لا تعتمد الا الكتاب والسنة والاخوان المسلمون كما قلت لا ينصرون دينا ولا ينصرون توحيدا. الاخوان المسلمين ينصرون حزبهم ويرقبون الامواج - 00:48:33ضَ

يبلغون عواطف الشباب بالشرع. يكسرون سوادهم بالشرع. اذا في وقت الهدوء ووقت العافية في بلاد المسلمين الاخوان المسلمين ما راح موجود في وقت القلاقل والفتن يركبون الامواج ويعتصمون ويعملون مظاهرات ويعملون. اما في وقت العافية والخير اين علماؤكم - 00:48:57ضَ

لماذا الدين فالاخوان المسلمين ليسوا ليسوا على خير ويحرم الانتماء اليهم اخواني انه العبد الضعيف الذي يتكلم معكم انه الاخوان المسلمين صدقوا لو واحد قبلكم عندي خمسة بصدقوا من خلال سمعكم لدروسي. وبفضل الله درس الفجر هذا ابتدأ قبل درس الخميس - 00:49:20ضَ

ثم كان عند اخونا الشيخ ابو اسلام ثم كان عند اخواننا في مسجد التقوى ثم كان هنا. يعني عمر درس الفجر الان يزيد عن عشرين بعض الناس يقول عني اني اخوان مسلمين. صدقون هذا والله انه هذا كذب. والله انه هذا كذب. والله لا يوجد في قلبي - 00:49:48ضَ

محبة ولو جوز الذرة للاخوان المسلمين فمن يزعم اني اخوان مسلمين الله يشهد. اشهد ربي واشهد الملكين الرقيب العتيق واشهد الملائكة واشهد عباد الله الصالحين ان الذي يقول عني انني من الاخوان المسلمين كذاب. وليس له اي مستند الا - 00:50:10ضَ

ان يكون قد لعب بعقله فاعتقد ثم يبحث عن ادلة فالسني يستدل ثم يعتقد والبدعي يعتقد ثم يستدل. يقول المقول كتاب وسنة فرق بين اللي بيقولها من قلبه وبيقولها من لسانه - 00:50:38ضَ

وانت علام الغيوب ان تعلم مين اللي بيتكلم من قلبه ومتكلم من غير قلبه فهذا مذهب اهل الباطل باطن احنا المطلوب منا في الشرع ان نتعامل مع الناس في النار - 00:50:54ضَ

ولا نتعامل مع الناس بالباطل. وفي عندنا في شرعنا قسم اسمه منافق. والمنافق نعامله بظاهره والله الذي يتولى سرائره. اما ان نجعل انفسنا نحكم على الناس اه بواطنهم فهذا من من مذهب ومن منهج - 00:51:08ضَ

للباطل هل يجوز تشريح الجثة بعد الوفاة؟ الاصل اخواني ان الميت له حرمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حرمة يعني آآ في الحديث كسر عم الميت ككسر عظمه وهو حي - 00:51:28ضَ

يعني الميت له حرمة. الله يقول ولقد كرمنا ايش؟ بني ادم. بني ادم. مش مسلم. حتى الكافر جف المسلم له حرمة ومن حرمة الانسان انه لا يباع ولا يشرب يعني الانسان يحرم شعره دمه آآ قطعة من بدنه كما يسمع بعض الحمقى يبيع الواحد منهم كليته هذا لا - 00:51:50ضَ

الوفاة الانسان بعد ان يموت يحرم الاعتداء عليه الا لسببه وان يكون هذا السبب معتبرا. فاذا ترتب على اخذ مثلا عينة منه او على تشريحه معرفة قاتل. الامة تخلص منه والامة تدرأ شره فلا حرج في هذا. اما الاصل في الانسان حتى بعد وفاته الاصل - 00:52:14ضَ

في جثته ان تكون محترما. ما هي الاسباب المعينة على الثبات حتى الممات اسأل الله ان يجيب لكم الثبات اولا بالدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان يكثر من قوله يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك - 00:52:42ضَ

ومن اسباب ثبات اه فعل الطاعات قال الامام ابن القيم فعل الطاعات في الخلوات من اكبر اسباب الثبات وفعل الطاعات في الجلوات والمعاصي في الخلوات من اكبر اسباب الانتكاسات الذي في خلوته والعياذ بالله ينتهك حرمات الله وفي الظاهر يكون على على انه من اهل الصلاح في زيه - 00:53:02ضَ

في الظاهر من اهل الصلاة وفي الباطن لما يخلو بنفسه يكون من اهل الفساد فهذا والعياذ بالله من اسباب الانتكاس فمن اهم اسباب الثبات الصدق مع الله والاخلاص تأمل معي حديث البخاري رجل تصدق بالمرة الاولى فاصبح الناس يضحكون منه - 00:53:37ضَ

كان ثابتا عن صدقته تصدق في اليوم الاول على فقير على غني فعلم الناس فاضحك وضحكوا منه ما منعه من يثبت. فتصدق في اليوم الثانية على مومس واصبحنا سوف نكون منه. تصدق في اليوم الثالث على آآ - 00:54:00ضَ

فاصبح الناس يضحكون منه ثباته سره الاخلاص ومن كان مخلصا صادقا لابد باذن الله تعالى لابد ان الله عز وجل يجازيه خير ما عمل فهو سبحانه شكور كيف الله شكور - 00:54:18ضَ

يجازيك احسن مما عملت الله يعطيك احسن مما عملت في الحديث وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 00:54:41ضَ

وفي الحديث في مسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة في زيادة عجيبة للمسلم فيها زيادة. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. حتى ما بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيدخلها - 00:55:03ضَ

يكون بينه وبين الجنة ايش؟ ذراع. ذراع يقود بينه وبين ذراع يعمل بعمل اهل الجنة مصيبة يظهر للناس ضع مائة خط احمر تأتي من غير اخلاص صاحبي صاحبي ابوي هيك يريد صاحبي - 00:55:30ضَ

الذي احب زوجتي تحت تأثير الزوجة وبعض الناس بيصير صالح لكن قلبه ما هو متعلق بالصلاة يعمل فيما يظهر للناس. اله مصلحة في اظهار تدينه هذا لابد ان ينتكس حتى يكاد يكون بينه وبين الجنة الا ذراع. فيسبق عليه اهل الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. فمن اهم - 00:55:55ضَ

باب الثبات الاخلاص اذا لم يثبت على الدروس تدريسا اخذا وعطاء من علامة الاخلاص ان رأيت رجلا قد ثبت وله صمت ثابت عليه ولا يتذبذب ولا يتحول اعلم انه مخلص. اما اليوم بيمدح فلان بكرة بذمه فلان. اليوم فلان عنده شيخ الاسلام. بكرا فلان نفسه عنده - 00:56:22ضَ

الشيطان هذا مش اخلاص المخلص يثبت. علامة الاخلاص الثبات. علامة الاخلاص ثبات مجاهد من ارض الشام اسأل هل يبقى يجاهد في الشام من قديم قلنا لاخواننا في الشام اتركوكم من هذه الاشياء - 00:56:51ضَ

عيشوا في بلاد المسلمين اهل الشام عند اصحاب البصيرة لا يخولهم ان يفتح لهم باب الجهاد لما جاء التتار بلاد المسلمين قدم قدمتين ابن تيمية في المرة الاولى تركهم وكان الناس وكان يقول الناس يلوذون بقبر ابي عمر. لما يجي التتار يقول لوذوا بقبر ابو عمر - 00:57:12ضَ

يحموكم من التتر. كيف ينصرون لما تجاوب مرة اخرى كانت ثمرة دعوة شيخ الاسلام ظاهرة في الامة ورب الناس فافطر افطر كان رمضان ما صام افطر وكان يظهر فطره وشربه للماء في النهار امام الناس. ويقول كلوا واشربوا - 00:57:48ضَ

على عدوكم سنخرج اليهم ونلاقيهم حكام هربوا شيخ الاسلام اصبح يجند الناس من المساجد كان بجانبه ابن كثير وانا اطلب منكم يا من تحبون شيخ الاسلام تقرأون المجلد الاخيرة من البداية والنهاية لما ذكر شيخ ابن كثير عن - 00:58:14ضَ

ماذا كان هديه في لتعلموا ان الله خلق شيخ الاسلام عملاقا كبيرا. قال كنت اجانب كان يقول ويحث الناس على الخروج للجهاد وكان يقسم بالله ايمانا مغلظة اننا منصورون الناس في هلع الحكام هربوا - 00:58:42ضَ

التتار لما جاءه المرة الاولى فعلوا الاعاجيب عملوا مأذنة بالجماجم كان الجندي يعني يأتي برؤوس الناس يحمل مجموعة من الرؤوس امر تيمورلنج تعمل جماجم. مأذنة من الجماجم الناس في هلع في خوف شديد - 00:59:04ضَ

شيخ الاسلام في ثبات شديد وربط وقوة اه عزيمة صلة بالله جل في علاه هو الذي خرج ليقابل الناس كان يقسم بالله ايمانا مغلظة اننا منصورون ابن كثير كان بجانبه. نعم. قال فكنت اقول له - 00:59:24ضَ

قول ان شاء الله. ان شاء الله من هذه الايام المغلظة تستحق كل شهر. فكان شيخ الاسلام يقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا ان شاء الله من باب قول الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. الله بقول لتدخل لتدخلن هذه ان شاء الله من باب التحقيق - 00:59:50ضَ

السلام عليكم اهل الديار انتم المسلمون انتم السابقون ونحن اللاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون ان شاء الله بكم يقينا احنا بنخلط في الارض وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ان نحن يقينا لاحقون. هذه وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هذا ايش ان شاء الله؟ اكيد حقيقة. هذي ان شاء الله - 01:00:16ضَ

التحقيق لا للتعليق. احد اخوانا في امريكا ويقول لما ابني يطلب مني دراجة كنت اقول ان شاء الله قال يوم من الايام ابني ضربني صفعني على وجهي قال لي يا بابا ما تقول ان شاء الله انا ما اريد ان شاء الله - 01:00:41ضَ

نقول ان شاء الله اليوم كلها لزحلقت الحقوق. بده يزحلق حق واحد يقولوا ان شاء الله. ما نفهم ان شاء الله الفهم الشرعي الصحيح. قال كثير فقال فكنت لما اسمع قوله ان شاء الله اقول قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا - 01:00:59ضَ

وين اهل الشام؟ الاخلاق العلماء فرغت من العلماء واخرج العلماء واولي العلماء وهربوا شيخنا هربوا هروب هروب الدمشق صاحب البصيرة يعلم سنة الله وينظر الى ما في المجتمع ويعلم متى ينصر ومتى لا ينصر شيخ الاسلام علم متى يقال - 01:01:19ضَ

متى ما امر الناس بالقتال ومتى امر الناس بالقتال. العالم يقيم امره على نصرة دينه لا على هواه هل اكل الضبع يؤثر في اكله؟ نعم واثر لكن انا ما اعرف الاثر يحتاج الى لكن هل الضبع حلال ولا حرام؟ هذا ما وقع فيه خلاف - 01:01:40ضَ

ففي آآ حديث ابي ثعلب الخشني عند احمد في المسند قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا كان الضوء صيدا الضوء حلال اكله. وهذا مذهب احمد جماهير اهل العلم اعلوا الحديث وقالوا الصحيح انه من قول ابي ثعلبة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:02ضَ

والصواب ان الحديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فضله صيد يجوز اكله. والله تعالى اعلم. هل الامة تؤطأ بدون اي عقد او شرط مجرد شراؤها يجعلها مباحة؟ لا لا ليس هكذا - 01:02:30ضَ

كثير من الناس لا يفهم الاذى قد تكون الاملي ولها زوج غيري. انا قد ازوج امتي يعني انا قد املك عبيد. ذكر وانثى فاذا كان لي ابى زوجتها لغيري سواء كان غيري حرا ام عبدا - 01:02:48ضَ

فاولادها لي لكن متى زوجتها لعبد او لحر فلا يحل لي كسيد ان اتمتع بها لا بجماع ولا بمقدمات الجماع اما اذا تسريت بها الشرع الحرة يقال نكحها وطأها. الابى يقال تسرى بها - 01:03:09ضَ

قالوا لماذا قالوا يتسرى بها؟ قالوا يتسرى بها بسبب من سببين السبب الاول اما لانه يطأها سرا دون علم الزوجة فيقال تسرى بها. واما لانه يدخل السرور على نفسه زيادة على - 01:03:39ضَ

الحرائق ترى اقل متعة في التاريخ الامة من قبل الرجال للنساء بالحلال في تاريخ الامة في هذا الزمن اليوم البنت في مفاتنها تبقى مظهر الناس. توري الناس لا يتمتع بها الرجال متعة حقيقية بالحلال. ولا تتمتع هي بالرجال حتى - 01:04:00ضَ

تيب وتكبر ثم تربى قديما كانت تمتع بالبنت من اول ما تبلغ ازا تزوج. فتتمتع البنت ويتمتع الزوج اليوم حياة حياة كاذبة. حياة اليوم حياة كاذبة فالابى القمع يتمتع بها يتمتع بها صاحبها وان تمتع به بها صاحبها فيحرم عليه شرعا ان يزوجها - 01:04:21ضَ

وان تمتع بها فاصبحت ام ولد وتصبح حرة من هذا الجانب بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فرقا بين الامة وولدها النبي ذكر لما قال وما اماراتها؟ قال ان تلد الامة. ربها - 01:04:50ضَ

ما معنى ربها؟ سيدها. من سيد الامة؟ ابنها. كيف يكون ابنها سيدها؟ ابنها يطلقها ابنها يمنع اباها يمنع زوجها من بيعها تسمى هذه ام ولد ام ولد لو كان عنده اربعة وتمتع وولدت تبقى على ذمته؟ نعم تبقى على ذمته - 01:05:17ضَ

هي حرة من وجه ام الوجه وهي ابا فوق الاربع. لو كان عنده ام ولد رقم مائة لو عنده مئة ام الولد تلقاهم ولد غير الحرة لو عنده ام ولد وعنده واحدة عنده ثلاثة. او عنده عنده ثلاثة هلأ هون يأخذ رابعة؟ نعم له ان يأخذ رابعة. ولو عنده ولد عشرة - 01:05:44ضَ

واملت تبقى حرة من حيثية حرمة تفريق بينها وبين ولدها طيب لو انه طلقها فهذا هو ان يزوجها لغيره؟ نعم له زوج لغيره لو ان زوجها طلقها فعادت اليه. فبعد الطلاق هل له ان يتمتع بها؟ نعم له نتمتع بها. طيب هل يتمتع بها مباشرة؟ لا - 01:06:08ضَ

يحرم ان يتمتع بها حتى يبرئ رحمها رحمها. يعني رجل عنده امان بتمتع فيها يعطيها لغيره. انا اريد ان اهدي امتي اما لغيري من اصحابي ويصبح هو مالكها الذي يحل لي يحل له. لكن هل مباشرة يطأها؟ جواب لا - 01:06:32ضَ

يجب عليه شرعا ان ينتظر حتى يبرئ رحمها. تخيل عنده حيضة بعد الحيضة يتمتع بعد ان تطهر من الحيضة يتمتع. لماذا؟ حتى لا تختلط الانساب حتى ان حملت يعرف الولد لمن؟ فرجل عنده مطلقها. فجاء عبد او شخص ان يريد ان يتزوجها. هل هو - 01:06:58ضَ

نعم له ان يتزوجها. لكن متى يكون زواجها؟ بعد بعد حيضتين لكن بالشراء تكون بالاستبراء بحيضة لكن بالطلاق عدة الحرة كم؟ ثلاث حيضات وعدت لما؟ حيضتان الحيضات تتجزأ حيضتان عدة الامعاء حيضتان وهكذا. في سؤال هناك الان ما تصنع لكن ينبغي ان نفهمها هي مذكورة في الفقهاء - 01:07:22ضَ

ينبغي ان تفهم. تفضل ابو محمد. بارك الله فيك. جزاك الله خير. ماريا القبطية ماريا القبطية التي كانت ما ماريا هل هي حرة ام ابى؟ لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم طبعا - 01:07:59ضَ

عمارية هي ام ابراهيم ماريا هم الام ابراهيم. ماريا كانت اصلها انا وبقيت امة تمتع بها النبي صلى الله عليه وسلم على انها امة. واختلفوا في صفية صفية سبيت في خيبر - 01:08:16ضَ

وكانت يهودية والصحابة رضي الله تعالى عنهم قالوا هل صفية مصرية يعني يعاملها معاملة الاماء؟ ام معاملة الحرائر خلاف في صفية وصفية كانت امرأة وضيئة كانت شابة جميلة النبي صلى الله عليه وسلم لما اه سباها وتزوجها فكان الصحابة يقولون ان ضرب عليها الخلاء - 01:08:36ضَ

يعني وضع بينه وبين الناس وضع عليه القبائل حجاب كانت ايش؟ حرة. وان تركها بقيت امة فكانت اه اه صفية حرة. فالنبي بعد ان بنى بها ضرب عليها الخباء. فكانت بينها وبين الناس وبين ثائر - 01:09:05ضَ

الفلسطينيين الحجاب كسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك ما زال السؤال ما زال السؤال. تفضل. لما ولدت ابراهيم هل تحررت ولماذا لم الحق اذا كانت تحررت لما لم تكتب او تلحق بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ماريا مات ولدها - 01:09:25ضَ

ومات مباشرة يعني دعنا الان نبحث القضية من ناحية اخرى. رجل انجبت ولدا والولد مات. الحديث نهى النبي ان يفرق بين المرأة اولا. فبقيت ابا يعني الرجل عنده عنده اباء والامه انجبت ولدا ومات الولد تبقى امة - 01:09:44ضَ

تبقى امة. لان لان اللعنة في النهي عن التفريق فاذا فاذا ولدت ومات فزلل زالت العلة زال النهي تبقى امة. ولا تصبح ام ولد ولا تصبح ام ولد. وهكذا ماريا - 01:10:06ضَ

وهكذا معي. هل زواج المتعة يصح ان يقال عنه انه زنا؟ وقد كان مباحا فترة ثم حرم طبعا نكاح المتعة شعار من؟ شعار شعار الرافضة تدرون لماذا يقومون بحلم نكاح المتعة - 01:10:21ضَ

لانهم هتكوا عرض عائشة. فسخر الله لهم الشياطين فهتكوا اعراضهم بسبب هتكهم بعرض عائشة وكلامها. في عرض عائشة المصونة. امنا عائشة رضي الله تعالى عنها يطعنون في عائشة سلط الله عليهم الابالسة. ابارسة الجن والانس - 01:10:45ضَ

فافتوهم بحد المتعة. شو حل المتعة؟ في كتب الشيعة في كتاب الكافي الذي هو كالبخاري عندنا يقولون من لا متعة له لا دين له اللي ما بسدي ما لوش اه دين - 01:11:07ضَ

من لا متعة له لا دين له تلتقي مع امرأة تتفق معها على مبلغ مقابل ساعات او ايام تتمتع بها تمتع متعة جنس مقابل مال المتعة يقول الامام الشافعي ما علمت شيئا احل ثم حرم ثم احل ثم حرم الا المتعة. والمتعة حرام وحرمته ثابتة ولله الحمد - 01:11:24ضَ

والمنة في صحيح البخاري ثم لله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة ان متعة ان حرمة المتعة ثابتة في صحيح البخاري عن علي بن ابي طالب في صحيح البخاري عن علي ليس عن غيره عن علي قال حرم النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر - 01:11:59ضَ

الاهلية ونكاح المتعة في خيبر في خيبر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيقوموا الحمر الاهلية جزاكم الله النبي حرم اكل الحوم الحمير الحمر الاهلية وحرم متعة. فنكاح المتعة حرام. ولذا الذي يتزوج بنية الطلاق - 01:12:24ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله في بيان الدليل في بطلان التحليل قال هذا يلحق بالزنا هذا يلحق بالزنا. والله تعالى اعلم ما حكم اشتراك الاختيار للضمان الاجتماعي؟ ان كنت تسأل عن الضمان الاجتماعي في بلادنا. ان كنت ان كنت مضطرا فاشترك والا فلا انصحك ابدا - 01:12:52ضَ

رجل يهمل في شركة عند الدولة لاصلاح السيارات واحيانا يعمل في شركة للدولة لاصلاح السيارات واحيانا يقدر يصلح السيارة للعامل يقوم السائق باعطائه مبلغ من المال دون طلب من العام. وهناك سائقين اخرين يطلبون استعجال ويعطون العامل - 01:13:17ضَ

الواجب عليك ان تعدل بين الناس والا تتعجل والذي يأخذ راتبا لا يجوز له ان يأخذ شيئا غير راتبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هدايا العمال غلول. اذا كنت تعمل مقابل راتب في شركة ماء شركة كهرباء. شركة - 01:13:36ضَ

اي شركة من الشركات فان قدمت خدمة للناس النبي حسم الامر. قال هدايا العمال يا من تأخذ راتب اكتفي براتبك ولا تأخذ شيئا ان هديت فهذا غلول وهذا حرام لا يجوز. هل التأمين على الحياة لا يجوز - 01:13:56ضَ

لان النفس تطمئن في هذا. مثل يقول المرء اذا كبرت اجد مصدر رزق ارجو التفصيل لتطمئن النفس. فانا في وسوسة على المعاش على المعاش. من اين؟ على يمين على المعاش - 01:14:15ضَ

المعاش. تأمين على المعاش. ايش يعني تأمين على المعاش؟ هو تأمين الحياة طيب. الضمان الاجتماعي. قلت لكم اكثر من مرة ان هنالك فرق بين الفقيه والمفتي ينبغي ان يعرف اعراف الناس - 01:14:27ضَ

وهذا الجهاز الذي بين ايدينا تأتينا اسئلة من الدول كلها ولا نحسن معرفة الحياة بالتفصيل. يعني لما كنت في هولندا كانوا يسألوني الاخوة عن التأمين على الحياة. فكنت اقول بالمنع على المعتاد فواحد من الاخوة همس في اذني فقال - 01:14:46ضَ

اذا لم يؤمن الانسان على حياته فان مات يحرق قلت والله ما ادري شو الديكور تلك الديار. حرقت الدنيا وحرق في الاخرة. بدك وحدة يلا ما ادري. خليك في بلدك في قرية في ترعة ترعى مصر تعيش - 01:15:06ضَ

ارضك وتعيش حياة هنيئة وطيبة معافى في بدنك معافى في دينك معافى في اخلاقك بين اهلك واحبائك. في هذه الديار في هذه البلاد فالشيء المترتب على المعاش. العبارة مصرية الظاهر - 01:15:22ضَ

العبارة من اخواننا في مصر كنت من المعاصي اذا كان تأمين المعاش مراد دائم في الحياة. اه مقابل عمل فيضبط اللي اقتطعوه اللي اخذوه من راتبك لك والذي وضعوه لك - 01:15:40ضَ

والذي شغلوه بالحلال لك. فانشغل بالحلال والحرام فلك الحلال وعليك الحرام وتترك الحرام. واغلب الاشياء تكون فيها شبهة فتتحرى الذي يؤخذ من راتبك لك والذي يعطى لك. اذا الدولة صرفت لك مقابل عمل معين لتعمل عندها عشرين سنة - 01:15:54ضَ

لا حرج في ذلك فهذا امر حلال. او تعمل وتعطيك ان والله قيمتها كبرت وعملت عندنا عشرين سنة او صار عمرك مدة كذا فاحنا بنعطيك راتب هذا راتب حلال ما في حرج - 01:16:14ضَ

اذا كان العمل حلال فالشيء مترتب عليه حلال ولا حرج فيه ان شاء الله تعالى احنا لأ دخلنا في امس اول امس الاربعاء دخلنا في شهر من اشهر الله الحرام - 01:16:29ضَ

وهو رجل رجب قبل شعبان باقي رمضان رجب وشعبان الله يقول ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض. آآ منها اربعة حرم - 01:16:46ضَ

ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا مشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين في التوبة الاخ السائل يقول اه قوله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم - 01:17:06ضَ

هل هذا في الاشهر الحرم ولا في الاشهر كلها؟ فلا تظلموا فيهن انفسكم الظلم ظلمات يوم القيامة يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لكن اخواني فلا تنظروا فيهن انفسكم - 01:17:26ضَ

هذا للتهييج هذا للتهييج هذا قيد يسمى العلماء لغة قيد بيان يعني مش قيد تشريعي يعني الأصل ان تتفقد حالك في اشهر الله الحروب وان تحفظ نفسك اياك ان تضمن - 01:17:44ضَ

تعتدي على خلق الله بالزور اياك ان تظلم الناس باموالهم اياك فلا تمضيوا فيهن انفسكم هذا قيد بيان لقول الله عز وجل يقتلون النبيين بغير الحق. هل النبي يقتل بحق - 01:17:59ضَ

ببيان شرطهم ما احد يقول لبين حق لكن قال الله بغير الحق دلالة على شدة بشاعة صنيعهم يهود في الاشهر الحرم ينبغي ان تتفقد نفسك فتكثر من الطاعات وتبتعد عن الظلم وعن السيئات - 01:18:16ضَ

الحرم معظمات عظمها الله جل في علاه وهن اربعة واحد فرد وثلاثة سرد سرد. والفرد هو رجب. الفرد هو رجب. ورجب كانت تعظمه غضاة وكانت موضة تعظم رجب كما يعظم الاسلام - 01:18:41ضَ

رمضان فكانت قبيلة رجب كله فكان عمر يضرب ايدي الرجميين رجل لا ينفع كله الا على شريعة قبيلة مضار عشريعة قبيلة لا على شريعة الشرع واليوم في ناس يعظمون رجل كانهم البقايا مضر - 01:19:07ضَ

كان بعض القبائل اليوم مضت كانها بيننا. بعض الناس ادركت جدتي رحمها الله اذا دخل رجب تصوم رجب ولا تفطر الا بعد آآ يعني رمضان تفطر في شوال تصوم رجب وشبعان او رمضان - 01:19:31ضَ

وفي اواخر حياتها يعني علمنا الله ذكرناها رحمها الله جل في علاه فبعض الناس يعني يصوم رجل كاملا وهذا ليس من الشرع. لكن لو تقصدت ان تكثر من الطاعة فتصوم في رجب لا حرج - 01:19:49ضَ

دون ان تحدد اجرا معينا لرجل بعض الناس يصلي الصلاة رجمية صلاة الرجوية صلاة اه عشر ركعات في كل ركعة تقرأ قل هو الله احد مائة مرة. بسموا الف مرة بيسموا الصلاة الالفية - 01:20:05ضَ

قد كذب فيها رجل نابلسي اول من وضع صلاة الرجبية رجل نابلسي من نابلس يقول الامام اه ابو شام المقدسي التقيته في بيت المقدس. قال التقيت برجل من نابلس في بيت المقدس. وقال انا الذي كذبت - 01:20:21ضَ

وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الالفية. قال فاستتابني فتوبته للاب في الزواج او التكاية للان بصلوا الصلاة الرجلية للان الان في رجب بصلي صلاة الرجل. وبعض اللي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال انا كذبت ووضعت هذا الحديث. فاشهر الله الحرم - 01:20:41ضَ

جاء الشرق النفس فيها نفسك تظلم نفسك فيها بان تفعل الحرام تضمن نفسك فيها بان تترك الواجبات هذا ظلم نفسك فيها. ما حكم الزوجة التي لا تصلي بسبب الحياء من الغسل امام اهل البيت - 01:21:04ضَ

اذا كان زوجتك هذا عذرها اولا هذي قلة فهم قلة دين فليس من الحياء امرأة ان تزوجت فزوجها يطعمها وان تختلس شو المشكلة فيها واذا كان الامر كذلك فالاصل فيك ان تهيأ لها مكانا - 01:21:23ضَ

يعني يبعد هذا الحياء ان هذا ليس حياء. الحياء لا يأتي الا بخير. حياء يترك الصلاة. هذا خجل مذموم الخجل الضعف في النفس يترتب عليه ضياع حق او ترك واجب - 01:21:41ضَ

الحياء انكسار النفس من استشعارك بكثرة الفضل والنعمة وقلة فعلك مقابل هذه النعمة هذا الحياء الحياة تستشعر ماذا اعطاك الله من نعم مادية او معنوية. وتنظر انت ماذا قابلت هذه النعم - 01:22:00ضَ

وترى ان النعم اعظم مما اعطاك فيكون عندك حياء عند الله. دائما تستشعر ان فضل الله عليك عظيم وكبير. هذا الحياء الخجل ان تضيع حقا بسبب ضعف النفس كثير من الناس لا يفرقون بين الخجل وبين الحياء. المرأة لما ما تغتسل هذا حياء ولا خجل؟ خجل. هذا خجل - 01:22:24ضَ

خجل مذموم الحقيقة محمود الحياة محمود. الحياة تضعف نفسك مقابل استشعارك بعظم النعم. وقلة وجود المقابل لهذه النعم هذا هو الحياء هل الذي يعجز عن الغسل من الجنابة بسبب الكسل او الحياء ويذهب العمل على جنابة يصلي الصلوات الخمس في التيمم؟ لا كلامك - 01:22:47ضَ

الحياء غلط والواجب عليك ان تغتسل. وهذا ليس عذرا الواجب عليك ان تغتسل وما احد يلام في غسله ما احد ينام في انه يغتسل ما احد يقول لاحد. هذا خجل ووهم - 01:23:14ضَ

فالواجب على الانسان ان يغتسل. ما حكم تتبع المساجد من اجل الصوت الحسن؟ يقال في مثل هذا التتبع ليس بمحمود. بل ورد في احاديث شيخنا ذكر بعضها في صحيح الجامع واخبرني بعض طلبة العلم انه تتبع احاديث التتبع في المساجد فوجدها معلولة - 01:23:28ضَ

شخص كان يبيع عطور لم اره رجعت الى الخلف واسقطت له الطاولة التي عليها العطور فانكسر معظمها. هذا هو الحق ان اخسر له ثمنها؟ نعم انت تغرق جميع ما كسرت - 01:23:48ضَ

هذا ضمان فاذا انت كسرت فانت تغرم والغرامة تكون اولا بالمثل فان تعذر المثل فيكون بالقيمة كان اضياف ان النبي صلى الله عليه وسلم والقصة عند احمد وابي داود في المسند - 01:24:05ضَ

وصلاة بالنبي طعام لم يجد لم تجد عائشة وكانت نوبة عائشة لم تجد طعاما فسمعت ام سلمة فارسلت صحفة اعطتها لعائشة حتى تعطيها للأضياف فلما اخوتها عائشة غابت كرامتها في الارض فانكسرت - 01:24:26ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا خلق صاحب الزوجتين الاراضي كلهم صاروا زوجتين ينبغي ان يتعلم من هذه الحادثة النبي صلى الله عليه وسلم لملم الطعام في الصحفة. وضم الصحفة لبعضها ودخل على الاضياف. وقدم لهم الطاعات وقال لاضيافه غارت امكم - 01:24:47ضَ

طاعت امكم غارت امكم ثم الشاهد من الايراد القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ صحفة عائشة سليمة وارسل وابقى الصحف المكسورة عن مين؟ عند عائشة. طبعا هذا حديث له فوائد كثيرة رجل للزوجة - 01:25:06ضَ

منه خلاص يعني حديث العلماء يرتبون عليه كلاما كثيرا. لكن الشاهد انه من اتلف لشيء شيئا ما الواجب عليه يضمنه ليس ثمنه مثله. نعم. مثله. فاذا عدم المثل ان شاءت القيمة - 01:25:27ضَ

ففي مثل قارورة التي كسرتها. قالت لا تأثم. مش واخد بالك مش قاصد لو تقصدت ازمت انت وش يعني متى قصدت ثلاث لا تأثم لكنك تضمن مثل ولدك الصغير الغير مكلف مسك - 01:25:47ضَ

قطعة حديد واي شي ضرب اه زجاج اه سيرت جارك كسره. ولدك غير اثم بس قال تضمن تضمن زجاج وهكذا. هل الخوف من الناس تذكار منكر يؤتم صاحبه؟ نعم لكن لو غلب على ظنك بقوائم الاهوال ان هذا الرجل - 01:26:06ضَ

لا يمتكن. فتركت الامر لعلمك بانه لا ينفع لا ينجح. فجماهير اهل العلم يقولون ان غلب على ظنك ان الامر بالمعروف ينزل من درجة الوجوب الى درجة السنية هذا قول جماهير اهل العلم عدا محمد بن حسن الشيباني فيرى الوجوب وهذا الذي اراه والله تعالى اعلم - 01:26:29ضَ

كيف نعامل الارهابيين الذين سلموا انفسهم وعفت عنهم الدولة هل نجالسهم لان هناك لهم جيران واقارب وامام آآ دائما اخواني الغالي ولا نستحصله الغلام الوحيدون يجلس معهم اصحاب المنهج الصحيح - 01:26:56ضَ

الذين يؤثرون فيهم ولا يتأثرون بهم. فمن تأثر بهؤلاء لا يجلسوا معهم ومن اثر فيهم فهذا مأجور. هؤلاء الشباب الغلاة كان صور من الجزائر. صحيح الارهابيين في الجزائر الجزائر اسأل الله ان يعافي جميع بلاد المسلمين مما وقع في الجزائر. اللي وقع في الجزائر والله يا اخوة شيء من اعجب ما يمكن من اعجب - 01:27:21ضَ

ما وقع في التاريخ الجزائر خرج بالجبال اربعين الف شاب وشابة يدمرون الدولة ويحاربون الدولة ومعهم السلاح اتصل بي شاب انا لا اعرفه قال لي انا رقم ثلاثة تنظيم هؤلاء ارهابيين اللي في الجبال - 01:27:52ضَ

القائد رقم ثلاثة قال بعد نقاشات تبت الى الله من هذا الفكر قال والذي نفسي بيده ان حالة الجزائر اه منهج الشيخ الالباني الالباني اهم من كل شيء في الجزائر - 01:28:15ضَ

عملوا مكالمة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حياته رجع اكثر من خمسة الاف عملوا مكالمة مع تلاميذ الشيخ على الهاتف رجع ايضا قرابة خمسة الاف. تخيل مجرد مكالمة مجرد محاضرة خمسة الاف شخص - 01:28:38ضَ

وكل فترة بفضل الله تعالى يرجع اناس من هؤلاء الولاة الذين يكفرون ابائهم ويحملون السلاح. يقول لي هذا يقول لما كنا في الجبال انقسمنا قسمين واصبح كل قسم يكفر الاخر - 01:28:55ضَ

هل كنت ارى ان بعض جندنا جندنا بعض جندنا يذهبون للفريق الاخر ويسلبون النساء والشيخ جالس في المغارة قائد تدخل عليه النساء فيتمتع بهن سبايا. يعني هؤلاء يسمون هؤلاء لا يسبون هؤلاء - 01:29:15ضَ

وهذه الفوضى التي كانت في الدماء والاموال والفروج كلها للاسف تمارس باسم بشرط وباسم الدين والى الله المشتكى وعلى الدين والحياة والعقول والافة السلام هذا كله ثمرة من ثمار غياب العلماء الكبار - 01:29:36ضَ

اذا وجد العلماء الكبار في الامة فهم والله احسن من اي جهاز امان قم صدام الامان الحقيقي للامة العلماء الكبار الذين يقررون ما يحب الله ويرضاه فهؤلاء يرجعون طب لما نرجع نجلس معهم اذا كان هذا الرجل صاحب شبهة يؤثر فيك نسمعه. اذا رجعوا ما بقي صاحب شبهة - 01:30:04ضَ

وبحاجة لحنانك وبحاجة ان تشجعه وان تشكره على رجوعه وان تقول الحمد لله الذي عافاك من هذه الافة والذي عافاك من هذا المرض واما اذا بقي صاحب شبهة يؤثر في الناس فلا يجلس معه الا الاصحاء. اصحاب الفهم السليم من طلبة العلم - 01:30:30ضَ

الارهاب لا يقاوم بالقوة من الخطأ ان نقاوم اهل التكفير بالسجون والقوة قوة السلاح اصحاب الفكر الاعوج يقابلون ويقاومون بفكر صحيح. بحجة وبرهان الفكر الاعوج يتقول بفكر صحيح اما القوة تزيده - 01:30:50ضَ

عنادا وتزيله تمسكا بباطله - 01:31:16ضَ