Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:00ضَ

الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اسئلة تكثر هذه الايام وجاءتني بعض الاوراق عن الاحتفال بعيد الام ولا استغرب اي سؤال لا نشك نقيد انملة ان شرعنا واف كاف - 00:00:47ضَ

ومن رام الهداية لغيره فقد ضل وان شرعنا كله محاسن ومن محاسنه انه يعطي كل ذي حق حقه ومن اصحاب الحقوق التي لا يمكن ان يفي العبد بها الوالدان لهما من الحقوق ما لا يمكن للعبد ان يفي - 00:01:20ضَ

لوالديه بهما واما حق الوالد فقد ثبت في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يجزئ ولد والدة الا ان يجده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه مش ممكن الولد يكون حر والوالد يكون عبد - 00:01:58ضَ

فاذا كان يجزئ الولد والده في صورة مستحيلة ان يجد الولد والده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقاه والاشد حقا في حق الانسان الام والقصة التي يحكيها الناس لها اصل شرعي صحيح ثابت - 00:02:29ضَ

وثبتت عن عبد الله ابن عمر ان رجلا جاء لابن عمر وقد حمل والدته على ظهره وهو يطوف بها فرآه فقال له يا ابا عبدالرحمن هل وفيت امي حقها يعني حملة اياها سبعة اشواط - 00:02:59ضَ

هي تحملك سبع سنوات حملها سبع اشواط خليها الوقت محصور ومعدود فقال له ابن عمر ما وفيتها طلقة من الطلقات التي طلقت بك من الم من عند الولادة ووفيتها طلقة - 00:03:23ضَ

في هذه السبع تشواط والتي حملتها على ظهرك فاما للعبد ان يعطي اباه او امه حقهما دائما العبد يشعر امام الوالدين بالتقصير وحقوق الوالدين على المسلم ليست في الحياة فقط - 00:03:42ضَ

وانما حقوقهما عليه بعد الوفاة وليتفقد الواحد منا نفسه. فان لم يجد لسانه لهجا بالاستغفار لوالديه والدعاء لهما فليعلم تقصيره البر يكون ايضا بعد الوفاة. وليست في الحياة فقط والله عز وجل يأمر بخفض الجناح. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. مهما ريشت واصبحت ذا مال - 00:04:01ضَ

ده موقع اجتماعي او علمي او صاحب شهادة فطرت وحلقت ووصلت الى عنان السماء لكن امام الوالدين اخفضوا الجناحين اخفض الجناحين وكن ذليلا رحيما اذا قتادة كان لما يخاطب امه وهو تابع جليل تلميذ انس بن مالك كان لما يخاطب امه يخاطبها وهو ذليل فيقال له ارفع صوتك. فيقول الله امر بجناح - 00:04:36ضَ

من الرحمة يتكلم مع امه وهو ذليل وكان لما تأكل يفتت لها الخبز ولا يأكل. فيقال له لماذا لا تأكل؟ فكان يقول اخشى ان اضع لقمة في فمي تشتهيها امي - 00:05:07ضَ

اخشى ان اضع لقمة في فمي في فمي تشتهيها امي وربي يقول وبرا بوالديه وبرم وبرم بوالي بوالديه ولم يكن جبارا شقيا. ولم يكن جبارا ومبرا بوالدتي ولم يجعلني. ولم يجعلني جبارا شقيا - 00:05:23ضَ

الذي لا يمر ابويه ابويه جبار عاصي في الدنيا عاصي جبار والذي لا يبر امه جبار وشقي. ما قال عصية. قال شقية ولذا كثير من الناس يقول عبارة اصلها هذه الاية. يقول والله فلان اللهم وفقه موسع عليه ومهيأ له الحياة - 00:05:52ضَ

طيبة وسعة الرزق. ووضع الله له القبول ببركة بره لوالديه. الادق تقول ببركة بره لوالدته قال ومن ربي قال وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. شقيا الذي لا يبر امه - 00:06:18ضَ

جبار جبار الجبار القاتل التقاضي القاتل في قصة موسى عليه السلام آآ قالوا القاتل الذي قتل اكثر من نفس تخيل العاق امه وضع في منزلة القاتل. جاء شاب ابن عمر - 00:06:38ضَ

فقال له اني قتلت رجلا اني قتلت نفسا القصة في الادب المفرد للبخاري باسناد صحيح قال اني قتلت نفسا فهل هي من توبة؟ تأمل معي بالله عليك تأمل معي يا صاحب الذنب - 00:07:05ضَ

قال قتلت نفسي هل لي من توبة قال حية والدتك؟ قال لا سئل ابن عمر لماذا قلت وهو حي والدتك؟ قال برها يكفر ذنب قتله. الله اكبر. بر الام يكفر - 00:07:26ضَ

ذنب القتل والقتل من اعظم الذنوب ولذا من كانت هذه منزلتها فليس صاحبة الحق هذه يعني يحتفل بقالب كيك في ساعة من ايام السنة او سويعة في ايام السنة ليس هذا حقها - 00:07:44ضَ

ليس هذا حقه هذا حق اه اصحاب الذين يمشون والديهم انظر انت انظر الى محاسن شرعنا. الوالد كلما كبر كلما عظم واستفدنا من فهمه وتجربته وتبركنا بامره وطاعته كذلك الوالدة - 00:08:14ضَ

غيرنا لما يكبر والده يضع في دار العجزة ويأتي ببدل منه بكلب يؤنسه. فرق كبير فرق كبير ومن نكد اهل هذا الزمان ان يكون الغرب هو القائد وهو الذي يقتدى به وينظر اليه بعين اجلال واحترام - 00:08:39ضَ

والواحد منهم يعيش ويموت وهو يشق من ابوه لا يعرف من ابوه كل زمان او مكان عظم لذاته فهو في شرعنا عيد اذا لم يعظم بذاته انما عظم لعبادة تقع فيه - 00:09:10ضَ

فهذا ليس عيدا فالعيد لا يشمل الزمان وانما يتعدى للمكان ودليله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم قال لا تجعلوا قبري عيدا لا تجعلوا قبري عيدا. كيف يكون قبر النبي عيد؟ اذا عظمنا المكان - 00:09:37ضَ

وعاودنا هذا التعظيم مرة تلو اخرى فهو عيد. فالعيد من العود العيد من العود وكل مكان او زمان عظم فهذا يسمى عيدا الزمان الذي ابتدع واخترع الاحتفال بالام تعظيمه لذاته فهذا عيد - 00:10:05ضَ

ولذا النبي قال ان الله ابدلكم بيومين خيرا من هذه الايام. الفطر والاضحى لا يعرفوننا عيدا الا الفطر والاضحى. الوالدة لها حق في كل عيد. اليوم. والوالدين كذلك. والوالد كذلك - 00:10:39ضَ

وهذا الحق حق فيه اجدال وتعظيم في حياتهما وحفظ اهل الود لهما بعد وفاتهما من بر من برك لوالديك ان تحفظ اهل ودهما. وان تدعو دوما لهما وتتفقدهما بما اذن لك الشر من الطاعات والعبادات التي تدفعهما بعد الحياة. اما ان يحتفل بيوم بقالب - 00:10:55ضَ

هذه القوارب فهذا احتفال بدعي ما انزل الله تعالى به من سلطان اخ يسأل يقول ما حكم اخذ مال بعمل عقد استقدام عامل من مصر يصل الى سبعمائة او الى ثمانمائة دينار - 00:11:28ضَ

من تفرغ خدمة غيره وشرط عليه شرطا وهذا الشرط نصا وكان هذا الشرط يوافق الواقع يوافق العرس الدارج ويوجد ولا يوجد فيه ظلم واكل اموال الناس بالباطل وانما يكون بالمقدار الذي يتعب صاحبه فيه فلا ارى حرجا من ذلك - 00:11:54ضَ

اما استغلال الناس واخذ الاموال الطائلة منهم ويكاد الانسان ان يشاركهم فهذا امر مرفوض وليس بصواب الواجب ان نرحم ان يرحم القوي منا الضعيف ويأخذ بمقدار ما يعمل واما الاخذ بالشيء الزائد عن مقدار العمل فلا فلا يجوز هذا والله تعالى اعلم - 00:12:26ضَ

طيب اخ يسأل يقول هل يعد طلاق المعلق بامر معين في المستقبل مثل زواج المتعة تطال الاجل زواج المتعة غير الطلاق المعلق لازم الطلاق ان يكون هنالك عقد نكاح فلا يشرع ان يطلق الرجل غير زوجته - 00:12:56ضَ

حتى المخطوبة اذا لم يكتب كتابها فطلاقها لا يمتد بها ليست زوجة اما من كتب كتابها فهذا يقع الطلاق ويقع بائن بينهما صورة بنص القرآن انفتاح المتعة لاجتماع بين الرجل والمرأة على اجرة مقابل مدة وتحدد هذه المدة - 00:13:22ضَ

وليس يعني كثرة ذكر الطلاق من محاسن الاخلاق والواجب على الانسان ان يحفظ كلامه. اما ليس تعليق الطلاق ليس كنكاح المتعة وليس كنكاح متاح ونكاح المتعة حرمه النبي صلى الله عليه وسلم في عام خيبر كما ثبت عنه - 00:13:45ضَ

الاخ يقول اذا رجع عن شرطه في الطلاق قبل مجيء الموعد للطلاق رجل حلف او قال كلاما وعلق طلاقا على شيء فان حلف فان كان هذا التعليق يريد به التهديد والوعيد فله ان يرجع عنه - 00:14:09ضَ

ورجوعه عنه يترتب على اثر رجوعه كفارة اليمين على ارجح اقوال الفقهاء والعلماء واما ان نوى الطلاق وعلق الطلاق على وقوعه فالطلاق يقع والملابسة التي تخص هذه الحادثة تحتاج ان تعرض على اه فقيه - 00:14:35ضَ

اما بوجه عام الذي يحلف بالطلاق ان لم يرد الطلاق فهذا عليه كفارة يمين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين فرأى غير خيرا منها فليكفر عن يمينه - 00:15:00ضَ

فليكفر عن يمينه والله تعالى اعلم اه اخوة يسألون عن اجتماع الجمعة مع الكسوف اجتماع الجمعة مع الكسوف يقولون ان الجمعة يوم في وقت الصلاة سيكون هنالك كسوف شمس في وقت الايات الايات غير المعتادة - 00:15:21ضَ

وما نرسل بالايات الا تخويف فالله له ايات يخوف بها عباده من الكسوف والخسوف والزلازل والبراكيب وكلها هذه تسمى عند الفقهاء والعلماء لها الصلاة تسمى صلاة الايات وذكر اه ابن - 00:15:53ضَ

ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما صلاة الايات وذكروا عن جمع من الصحابة والتابعين انهم كانوا يصلون في الزلازل وقعت زلزلة في البصرة. فزع انس وغيره ابن عباس للصلاة بالناس صلاة الكسوف والخسوف - 00:16:18ضَ

وصلاة الخسوف والخسوف ليست بسبب الخسف او الكسف الشمس او القمر وانما لكل اية من ايات الله عز وجل تصلى هذه الصلاة وهيئتها القيام الطويل ثم الركوع ثم القيام والقراءة ثم الركوع مرة ثانية ثم القيام وهكذا في الركعة الثانية. وهكذا في الركعة الثانية - 00:16:37ضَ

فهذه صفة صلاة الكسوف مع موعظة يعني يعظ فيها الامام الناس ويبقى الناس في استغفار وحتى تنكشف هذه الحال. هذه هي صلاة الكسوف وصلاة الخسوف. وقد اختلف اهل العلم هل الكسوف يكون للشمس والخصوص - 00:17:02ضَ

القمر ام ان الكسوف والخسوف يكون للشمس والقمر؟ والارجح الاقوال عند اهل العلم ان الكسوف والخسوف يكون في الشمس والقمر فيقال كسوف الشمس ويقال خسوف الشمس ويقال خسوف القمر ويقال خسوف القمر والفرق بينهما على - 00:17:22ضَ

ما حرره الحافظ في الفتح رحمه الله تعالى ان الاية ان كانت تشمل الشمس كلها وليس جزءا منها فهي اسفة وان كانت تشمل جزءا من الشمس او من القمر فهي كسوف. فالفرق بين الكسوف والخسوف ان كانت الاية التامة - 00:17:42ضَ

فهي خصوص وان كانت ناقصة فهي خسوف. واغلب الذي يحصل الا في مرات قليلة انما هو كسوف وليس خصوصا يقولون اليوم في كسوف اذ رأينا اولا الامر معلق بالرؤية العينية. وليس معلقا بالخبر وعلماؤنا رحمهم الله تعالى لا - 00:18:02ضَ

ايستحسنون اشاعة الخبر وانما مجرد ان يذكر الخبر فالناس تفزع للصلاة. فالعبرة بالرؤيا السماء غير صافية ولا يمكن ان نرى الاية فلا شيء علينا. فان رأيناها ونحن متلبسون بالفريضة فالفريضة - 00:18:22ضَ

مقدمة على السنة. الفريضة مقدمة على السنة. فنحن في ذكر ونحن في صلاة اذا لم نستطع ان نجمع بين صلاة الكسوف او وبين صلاة الجمعة. فان استطعنا الجمع فاننا نصلي الكسوف والخسوف وحتى يحين وقت صلاة الجمعة فاننا نتحول الى صلاة الجمعة - 00:18:42ضَ

واما ان كانت كما يقول الناس اليوم في وقت صلاة الجمعة فاننا نكتفي بصلاة الجمعة ولما كانت تجتمع الجمعة مع العيد كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان اصحابه يصلون صلاة واحدة. وهي صلاة الجمعة وليست صلاة العيد. وكانوا يكتفون بها - 00:19:02ضَ

عن صلاة العيد. فلما يزدحم امران العلماء متفقون ان صلاة الجمعة مقدمة على صلاة الكسوف والخصوص. وجماهير اهل العلم يرون ان صلاة الخسوف والخسوف سنة. يرون ان صلاة الكسوف والخصوص سنة - 00:19:22ضَ

صلاة الجمعة فهي واجب باتفاق العلماء. والله تعالى اعلم ماذا تقول شيخنا في جماعة التبليغ؟ ما لي كلام زائد عن الذي كتبته وعن الذي قلته. واذا سمعتم رجلا تبليغيا ونتكلم انا فلانا رجع او فلانا يعني فتأكدوا وتثبتوا - 00:19:42ضَ

تأكدوا وتثبتوا والله تعالى اعلم الشرط الجزائي في المشاريع عند التأخير في التنفيذ يعتبر ربا؟ لا الاخ يقول العقوبة بالغرامة المالية. الشرط الجزائي الذي فيه من تأخر يعاقب عقوبة بالغرامة المالية - 00:20:05ضَ

فهل هذا يعتبر ربا؟ لا لكن في بعض الصور قد يعتبر ذريعة بالربا. وهذه الصور اختلف العلماء فيها. كالقرض مثلا رجل يعطي اخر قرض ويقول له ترى معك سنة اذا اتأخرت عن السنة - 00:20:23ضَ

تدفع كذا هذا هذا ذريع للربا لكن رجل يعمل لاخر شيئا. فوضع عليه شرطا جزائيا ان تأخر فيدفع كذا. فالعقوبة بالغرامة المالية مما اختلف فيها وارجح اقوال العلماء جزاء جواز ومشروعية الشرط الجزائي ومشروعية الغاء العقوبة بالغرامة المالية - 00:20:40ضَ

واصرح نص للجواز ما ثبت في سنن ابي داود من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن زكاة المال. قالوا ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له عزمة من عظمات ربنا - 00:21:06ضَ

من منع زكاة المال الساعي ببيت المال يأخذ الزكاة ويأخذ عقوبة مالية شطر المال فمن منعها النبي صلى الله عليه وسلم يقول سنن ابي داوود فمن منعها فانها اخذوها. اخذوها يعني الزكاة - 00:21:26ضَ

وشطر ماله قال العلماء الاخذ شطر المال من باب العقوبة. من باب العقوبة بالغرامة المالية وثبت عن عمر انه حرق حانوت رويش ابن الثقفي. وكان يصنع فيه خمرا وتحريق الحانوت بما فيه عقوبة بالغرامة المالية - 00:21:48ضَ

عقوبة بالغرامة المالية وكذلك فعل عمر مع سعد في شيء اخذه من صيد في المدينة العقوبة والغرامة المالية بسطها ابن القيم بالطرق الحكمية وذكر ادلة كثيرة على جوازها فهي مشروعة ان شاء الله تعالى - 00:22:19ضَ

هل يشرع قضاء الترداد مع المؤذن يعني صار كان في صلاة فادرك المؤذن يقول حي على الصلاة هل يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله يعيد ثم يكمل - 00:22:43ضَ

هل يشرع او لا يشرع؟ لا يوجد نقل في المسألة مع ان المذكور في كتب الفقهاء انه يعيد لان الاذان عبادة واحدة لا تتجزأ اذا فتحنا الاذان الموحد وجدناه في نص الاذان. الاصل نغلق ونعيد منذ البداية. ولا ما حصلنا اذانا - 00:22:56ضَ

الاذان من الاول للاخر عبادة واحدة والمذكور عند العلماء ان من شغل عن بعض الترداد فاذا ادركه فردد منذ من الاول فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى احد الاخوة جاءتني اكثر من سؤال يسأل عن - 00:23:19ضَ

صلاة الجمعة التبكير لها والاغتسال لها. اذا تعارض قال فيقول الفقهاء ان التبكير مقدم على الارتسام هذا عند من قال ان الاغتسال ليس فرضا ليس واجبا واعتبر التبكير عبادة بذات عبادة اقرب - 00:23:40ضَ

بذات اداء لاداء ذات صلاة الجمعة من الوسيلة اليها فدائما الشيء الذي يخص ذات العبادة مقدم على مقدمات العبادة مقدم على مقدمات العباد لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في وسط الجمعة واجب - 00:24:04ضَ

فان قلنا بالوجوب فقولا واحدا ان الجمعة مقدم على التبكير. اذا قلنا بان حكم الاغتسال الوجوب فان تعارض فمقدم على التبكير والله تعالى اعلم اخ بقول ان السودان اعمل في التدريس وفي مرحلة من مراحل حياتي تعلمت الكثير من معلومات كنت اشتريتها باموال محرمة - 00:24:27ضَ

وادرس هذه المعلومات للطلاب ما اكتسبته الان من مال يكون حرام وكيف التوبة والخروج من هذه المشكلة التوبة اولا كيفية اه شرائك او اخذك بهذه الكتب بالحرام ازا كنت اهلا للتدريس - 00:24:58ضَ

ثم انت غششت في الامتحان او اخذت المعلومات التي عندك عن كتب اشتريتها واشتريتها بالحرام اتدريسك حلالا والواجب عليك ان ترد المال الذي ان كانت تنازع فيه ذمة الاموال الحرام يا اخواني اقسام - 00:25:24ضَ

واحكام الاموال الحرام متشعبة فرق بين من تعب فغش مثلا لكن المال الذي بين يديه ناله بتعب. ولا يوجد ذمة اخرى تنازع فيه خلاف المال المسروق مثلا ما المسروق هنالك ذمة تنازع فيه - 00:25:50ضَ

فاذا في ذمة تنازع في المال ان تكون فرقت هذه الكتب فالواجب عليك ان ترد المال لاصحابك الواجب عليك ان ترد المال لاصحابك. واما المعلومات التي اخذتها من الكتاب والاثر المترتب على ذلك جعلتك اهلا - 00:26:22ضَ

واهليتك في التدريس ان تأخذ مقابل اهليتك في التدريس فتدريسك حلال ومالك حلال ويبقى الطريقة الحرام التي حصلت الكتب فيها تحتاج منك الى بيان حتى تعطى كامل الجواب حتى تعطى كامل الجواب - 00:26:44ضَ

شيخنا استقبل ابن تيمية تلاميذ آآ اعداءه شكوه الى بعض الامراء. قال هو يأخذ معلومه مقابل تدريسه في مدارس الحنابلة وهو لا يقرر في دروسه مذهب الحنابلة. يقرر في بعض المسائل خلاف مذهب الحنابلة - 00:27:06ضَ

وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انا اخذ على معرفتي بالمذهب لا على تقرير المذهب انا اخذ على معرفتي بالمذهب لكن ليس مطلوب مني ان اقرر الا ما اراه صوابا - 00:27:32ضَ

فان تأخذ مالا مقابل العلم الذي في صدرك كيف حصلته من كتاب اخذته بحرام من غش غششته في الامتحان جاني سؤال قديما واحد غش يقول لنا غش وحصلت علمي عن طريق الغش في دراسة الجامعة - 00:27:48ضَ

ثم توظفت وظيفتي حلال ولا حرام العبرة انك اهل للتدريس هذي سهلة للتدريس كنت اهلا للتدريس وظيفتك حلال. لو ما غششت وانت لست اهلا للتدريس مالك حرام العبرة ان تكون اهلا - 00:28:09ضَ

اما الحرمة فكيف حصلت؟ فهذا الذي يحتاج الى بيان ثم بعد ذلك يتعهد الانسان نفسه بالصدقة اخ من الاردن يقول تشاجرت مع زوجتي وضربتها وعصبت عليها ورميت عليها الطلاق. وقلت لها انت طالق وانت طالق وانا كنت معصب وغضبان. فما علي افعال اريد ان ارجعها - 00:28:26ضَ

اه منذ يومين مع العلم انها هذه ثاني مرة اطلقها ماذا علي ان افعل اولا ينبغي ان تسأل مفتيا وان يعطيك وان تعطي كل ما عندك وسائل الطلاق لا تنفع فيه الواسطات ووسائل الطلاق تحتاج الى جلوس بين يدي مفتي ان يستفسر منك المفتي عن - 00:28:52ضَ

واشياء وملابسات قد يتعذر ذكرها في السؤال لكن نحن طلبة علم نجلس نتعلم ان نتعلم احكام طلاق الغضبان الغضبان على ثلاثة اقسام لا يتصور كثير من الناس بتقول لك يا شيخ انا طلقتونا غضبان - 00:29:19ضَ

ما حدا بطلبك ومبسوط وفرحان كل الناس بتطلقني غضبان فلو كل من قال انا طلقته انا غضبان نقول له طلاقك لا يقع لا يقع طلاق في الجملة لا يقع صلاة الدنيا الوتر - 00:29:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وضع ضابطا في طلاق الغضبان الذي لا يقع. فقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه قال لا طلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق - 00:29:58ضَ

العلماء يقولون نطلق له ثلاث حالات حالة اولى ان يكون الاغلاق اغلاق تام اغلاقا تاما اصابته ثورة غضب تطلقه لا يشور من كان حولي حوله يا فلان طلقت زوجتك قال لا انا ما طلقت - 00:30:17ضَ

فاقنعوه انه طلق هذا الغضب التام التام هذا قول واحد لا يقع الطلاق فيه يعني هو يحجو هو كالمجنون السكران طلق وهو يهذي. قيل له يا فلان طلقت. قال انا ما طلقت. من شدة غضبه ما فهم ماذا قال. هذا لا يقع. هذا النوع الاول - 00:30:46ضَ

وهذا المعني لا تراق فيه اطلاق. النوع الثاني وعاقل وبودرة متمالك نفسه بدأ نقاش بدأ قيل وقال بدأ الغضب يرتفع يرتفع خرجت منه كلمة الطلاق وهو لا يشعر حال خروجها - 00:31:09ضَ

لكنه مباشرة بعدها ندم وانتبه انتبه يقال لكن حال النطق كان قد غلق عليه فهذا على ارجح قولي العلماء داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق في الاطلاق. هذا النوع الثاني - 00:31:30ضَ

يعني حصل الاغلاق عنده فقط حال لكن ما يحتاج واحد يقول له انت يا ابو فلان طلقت هو يعلم من طلق النوع الثالث رجل غضبان لكن مع غضبه متماسك نفسه - 00:31:51ضَ

وزن الامور وهو غضبان وزن الامور وانتبه وطلق وهو يريد الطلاق وانشأ الطلاق وغضبان لكن هو متمالك ما وصل لاغلاق. ما وصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق - 00:32:10ضَ

فهذا النوع من الغظوان يقع طلاقه. اذا احنا اخواني قلت الدرسنة قلت قبل الجواب قلت لابد لابد للي مطلق هو اللي يسأل انا الان الاخ اللي بيسأل الاخ اللي بيسأل هذا السؤال انا غضبان - 00:32:30ضَ

هل من اي الانواع هو النوع الاول النوع الثاني النوع الثالث. الورقة تسمح بهذا الجواب؟ لا. ما تسمح ورقلة لا تسمح بكل قدام النوع الاول النوع الثاني والنوع الثالث واياك ثم اياك ثم اياك تسأل لغيرك ولو كان اباك عن مثال الطبق - 00:32:49ضَ

ما تقبل تتسل اليوم. بعض الناس بتبجح وبتصدر وبكون جالس في مجلس وبتكلم على كأنه ملك من الملوك لماذا الظلم لغيرك والغرم عليك؟ وين عقلك وين عقلك؟ ليش تقبل؟ انه مدعته مع زوجته اله - 00:33:12ضَ

والغرب اذا كان المتعة حرام تكون عليك. وكل هالتمتع هذا يكون الوزر لا يكون في في صحيفة عملك. شو بدك بالقصة هذي ابوك اخوك قريبك جارك القصة كل ما ريح راسك - 00:33:35ضَ

لانه ممكن هو يسألني اعطيه جواب انت تسألني عنه اعطيه جواب اخر انا من سؤالك افهم نوع الاول او الثاني ومن سؤال وافهم النوع الثالث وانا جوابي اله وجوابه اه له اولى عن حالة واحدة اختلف لاختلاف الصورة - 00:33:52ضَ

اذا ما سهل الطلاق ما يصلح لها بس لا تصلح لها الوسائط فتعلمنا من السؤال الطلاق الاغلاق طلاق الغضب متى يقع؟ ومتى لا يقع من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله تعالى عنهما قد دفنوا في بيت عائشة. وانها رضي الله تعالى عنها قد جاورتهم بقية حياتها. فكيف - 00:34:15ضَ

لا تصلي الصلوات في بيتها بعد ان اصبح مقبرة. سؤال جميل عائشة رضي الله تعالى عنها بعد ان مات آآ زوجها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما بقيت تسكن في المكان الذي دفن فيه - 00:34:43ضَ

بدلالة ما ثبت عند ابن سعد طبقات في اسناد صحيح كانت تزور قبر ابيها فتكشف عن قبل كانت تزور قبر نبي زوجها نبينا صلى الله عليه وسلم فتكشف عن وجهها - 00:35:04ضَ

فلما دفن ابوها كانت تكشف عن وجهها فلما دفن عمر فلما كانت تزور قبر ابيها وقبر آآ زوجها صلى الله عليه كانت لا تكشف عن وجهها حياء من عمر عائشة لما كانت - 00:35:18ضَ

تزور تزور. هو يعني لازم تزور. ليست ساكنة في المكان. ما كانت تسكن في نفس المكان ما كانت تسكن في حجرة عائشة ضيقة ووسع الله عز وجل شديدا على الاموال التي كانت تأتيهم فيما بعد - 00:35:37ضَ

حتى ابو هريرة كان يقول بخ بخ. يعني الاكل والشرب. وين كنا؟ وين اصبحنا وكان يقول عمران بن الحصيد كما في سنن ابي داود ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر - 00:35:56ضَ

بسعة الرزق وسعة الدنيا والشهوات ما صبرنا ابتلينا بالضراء فصبرنا فوسع الله عز وجل على الصحابة وعائشة رضي الله تعالى عنها. ما بقيت في بيتها فالاشكال يزول والله تعالى اعلم - 00:36:12ضَ

اذا صلى رجل اماما وصلى خلفه اثنان وقد سوا صفه فنشرى في حق الامام ان يقال لهما استووا اذا حصل الاستواء الامام تعاهد الامام يتعهد الناس. فان حصل ان حصل الاستواء فلا يلزم الكلام. طب لو قالوا استووا وهم غير مستوين - 00:36:33ضَ

استووا استووا وما سووا صفوفهم كان حصل المطلوب ما حصل المطلوب اذا في الترمذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل بلالا قبل سفيرة الاحرام ليسوي الصفوف المتأخرة. قول لواحد روح صوصو ومسخره - 00:36:54ضَ

تعلمون اخواني لا اظن ان مسجدا في الدنيا اليوم يصلون والصفوف مستوية اذا الناس قلوبهم كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. اظن ان البغض - 00:37:17ضَ

وعلى المحبة محبة الناس لبعضهم بعضا في المسجد حاصلة بسبب عدم مساواة الصف تعلمون والله يدخل قلبي اسى في كل صلاة. والله في كل صلاة في كل صلاة وانا اتحرج من الامامة - 00:37:39ضَ

لانك لو سويت لنا صف اه في كل صلاة تتعب. لكن التعب لو مكست اسبوع تسوي بعدين الناس تستجيب اظن ان جل الناس جل الناس لا يحسنون الوقوف بين يدي الله - 00:37:57ضَ

فكان الله في عون يوم القيامة حتى وقوف الخلق بين ايدين الله والله ما هي صحيحة. في الصلاة والله ما هو صحيح اولا بين كل ثلاثة يقف رابع غالبا غالبا بين كل ثلاثة واقفين - 00:38:13ضَ

اوقف واحد. كل ثلاثة اوقف واحد. كل ثلاثة اوقف واحد زائد لانه مطلوب وانت واقف بين يدي الله في الصلاة ما تفتح رجليك الا بمقدار كتفك ما تفتح رجليك الا بمقدار كتفيك لانه القدم بالقدم - 00:38:30ضَ

لما تفتح قدميك اكثر بكون في فجوات بين المناكب وهذا اول اخلال من اخلال المساواة بالصف وهذا موجود في كل مساجد الدنيا ما اظن في مسجد يعني ما فيه ما فيه هذا ما اظن للاسف - 00:38:49ضَ

فالناس لسا بعد قبل بقولوا الله اكبر مش عارفين يوقفوا ربنا عز وجل يعني لو شرطي وقف في الصف الطابور العسكري. والله الاولاد الصغار في الصفوف في المدرسة والروضة. صفوفهم اقرب للصواب صفوف المصلين والله. والروضة - 00:39:09ضَ

ولاد صغار في المدارس خصوصهم اقرب للصواب بالشفوف المصلين للاسف. اغلب المصلين بيفتح رجليه فوق كتفي فتح ثلاث زيادات بساوي بساوي واحد. فيحرم عدد كبير من الصف الاول وتجد بعض الناس ابله. والله لما تصلي امام بعض الناس تقول كان الله في عون من يعمل معه وكان الله في عون جاره. كان الله في عون اهله - 00:39:27ضَ

واقف بعيد عن الصف يعني متقدم او متأخر طيب وينك يا رجل؟ وين وين واقف؟ بين ايدين الله وين واقف انت يعني بين يدي الله في هذا الحال هذا حاله - 00:40:00ضَ

وبعقله وحياته الدنيا. كيف القيامة الحساب؟ الله الكفر فبعض الناس تنظر اليه تشعره مستهتر غير مبالي. لا يسأل يظن محبة الامة هي سر قوة الامة بالمساواة وما في مساواة صف ما في ما في محبة - 00:40:18ضَ

وفي بغض في ثغرات في المجتمعات وفي ثغرات في المجتمعات في مصايب وويلات يعني بصوات الصف الها انعكاس على سراح المجتمع على وجه الجليد وكبير كبير جدا الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:40:40ضَ

النوافل النهارية مثل قبلية الظهر والعصر اربع ركعات هل يصلى بتسليمتين او تسليمة محبكم وحمزة من العراق الامر واسع ان شاء الله من صلى اربع ركعات قبل العصر او اربع ركعات قبل الظهر او اربع ركعات بعد الظهر - 00:40:58ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في من صلى اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة الا حرم الله وجهه على النار - 00:41:15ضَ

بنى له بيتا في الجنة ومن صلى قبل الظهر اربع وفي الحديث الاخر. وبعد الظهر اربعا حرم الله وجهه على النار. فالاربع ركعات يجوز ان تصليها الفريضة بتسليمة واحدة ويجوز لك ان تتنفل ان تصلي فتسلم على رأس كل ركعتين. فالابراني سهلان ان شاء الله - 00:41:32ضَ

انكر بعضهم اطلاق الاسماع على العواصف والمنخفضات الجوية. فالانكار صواب. التسمية واسعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي دوابه وخيله وبغلته دلدل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي هذه الاشياء وهذه التسميات لا ارى فيها حرجا - 00:41:55ضَ

على ان تكون الاسماء يعني قواعد الشريعة فالتسمية لابد ان تكون اسم عربي وليس اسم اعجمي ولابد ان تكون غير معبدة لله عز وجل لا تصام نصا لا تحمل معنى اه بغيضا. فبعض الناس تضيق به الاسماء فيسمي - 00:42:21ضَ

نفسه او او يعني يسمي يعني يسميه اهله او يسمي اولاده دي اسماء غير شرعية او معاني ليست بالحسنة واحد يسمي بنته مثلا نهاد الثدي البارز هذا اسم قبيح موجود ليس بجميل - 00:42:44ضَ

يسميها وصال وصال جماع فبعض الناس يعني تضيق به الحال يسمي اسماء معانيها قبيحة وهذا امر ليس بحسن والنبي صلى الله عليه وسلم غير اسماء كثير من الناس من الجزائر - 00:43:05ضَ

اشترك رجلان في عمل شركة مضاربة شو فرقة المضاربة؟ المال من شخص والجهد. من شخصاته. من اخر والمشروع الذي عملوه ان بهم الى خسارة الا ان العام الذي يعمل ببدنه وخبرته اتخذ لنفسه راتبا شهريا. مع العلم انه لم - 00:43:28ضَ

آآ انه لما تخلى عنه الشريك صاحب المال استدان محاولة اتمام المشروع لانه عقد مع الدولة فهل يحق له ان نتخذ راتبا؟ وان يحق لصاحب المال ان يطالبه بتلك الرواتب. بينوا لنا شيخنا - 00:43:49ضَ

هذه المسألة اولا مما اجمع عليه اهل العلم ان الخسارة في شركة المضاربة في مال صاحب المال وفي جهد صاحب الجهد. وان صاحب الجهد لا يتحمل الخسارتين وفقنا الله واياك. انتبه للقصة مهمة - 00:44:09ضَ

اذا كان المال الموحد والعمل من اخر لا يجوز ان نجمع الخسارة على صاحب العمل يخسر جهده ويخسر ماله. ماله خسارة تكون في جودي وانا طالب كنت اسمع الناس يسألون وشغلتني مسألة - 00:44:30ضَ

مريت على مجموعة من الاساتذة بعضهم توفي رحمه الله لاتفقه واتعلم وسمعت عجبا في جواب الاسئلة سألت عددا من اهل العلم وتأملت المسألة كثيرا وما زال للان الاخوة يسألون عنها - 00:44:59ضَ

مسألة ضمان التكسي سيارة لشخص واللي بيعمل عليها شخص اخر وبطلب منه كم مبلغ مقطوع يوميا خذ التاكسي بتعطيني عن كل يوم مثلا خمسة وعشرين دينار هذا الدرج غالبا او في حدود - 00:45:20ضَ

فضل الرقم هو الدارج في بلادنا حلال ولا حرام فسألت بعض المشايخ وبعضهم كان يقول اذا كانت اجارة بكون صحيح العمل صحيح. زي واحد اجر اخر اي عمل. واذا كانت شركة - 00:45:42ضَ

اذا كان الشركة فهذا امر غير جائز. لازم نسبة تكون في نسبة بين صاحب المال وبين صاحب العمل. طيب الان تقدم على ثانية وهذي بي طولت فيها استقبلتها كثيرا. طب كيف نعرف هذه الشركة؟ هذه هذه الشركة ولا هذه الايجارة - 00:46:06ضَ

الجواب محير. قال اذا كانت اجارة صحيح واذا كانت شركة ليست بصحيح. طب جاء السؤال الثاني الان كيف نعرف انه هذه هذه معاملة بذاتها فيما يخصها معاملة السيارة اللي بتعطى - 00:46:29ضَ

تسعة طب هي جارة ولا هي شركة حتى اخيرا نوخذ الجواب الفصل. تأملت مسألة طويلة شرح الله صدر الجواب مع مضي الزمان فان كانت صوابا فارجوا الله ان يبصرني ومزيدا من فضله ان كان خطأ فاسأل الله ان يعلمني واياكم - 00:46:47ضَ

المال الرقبة اذا اعطيتها لغيرك وهو الذي يحدد طريقة استثمارها هذه جارة يعني انا بملكك رقبة محل المحل لما اعطيك اياه انت اللي بتقرر طريقة استثماره ملحمة بدك تعملوا محمص بدكوا تعملوا سوبرماركت - 00:47:08ضَ

بدك تعملوا اي عمل تستثمر هذا انتم تأجروا مني المنفعة. وانت قرر كيف تستثمر المحل وانت اللي تتحمل التبعات. وانا ما ليش تربحت خسرت انا مأجرك محل والمحل اللي مأجرك اياه بده اجرته اخر الشهر - 00:47:35ضَ

وانا مش بوخذ اجرة اذا ربحت واذا خسرت انت لو ما باخذ اجرة. في الاجارة لا. الاجارة انا مكنت انا ملكتك رقبة وهذه الرقبة تستثمر على اكثر من هيئة وحالة وانت الذي تحدد طريقة الاستثمار هذا ايش يسمى - 00:47:51ضَ

تجارة وانا بوخذ الاجرة حلال وليس لي تبعات. طيب انا ملكتك رقبة وهذه المقبرة تستثمر بالله على سورة واحدة لا يمكن صورة اخرى هذي ايش تسمى هذه هي الشركة يعني انا ضمنتك محمص - 00:48:10ضَ

اعطيتك ادوات المحمص او متضمنتك مطعم. ادوات المطعم. ومش ممكن تستثمر هذا المكان في الا في سورة واحدة. انا واياك انا بأجرك ولا انا وياكم شركاء انا واياك بصيرش يعطيك اه محل - 00:48:34ضَ

واقول لك انا بدي اجرك ويصير لعب بالالفاظ لا بدي اشاركك طيب الان علاقة صاحب التاكسي مع المستثمر. علاقة ايش؟ الشراكة الشراكة. شراكة ولا ايجارة؟ شراكة. شراكة طيب العلماء مجمعون انه لا يجمع - 00:48:52ضَ

على المستثمر الفقه رخصة من ثقة وارجو الله عز وجل ان يوفقنا واياكم واصلحوا معاناة الحل انا بقول لنفسي لو كنت صاحب تاكسي مع قلة الامانة ولا سيما عند السائقين - 00:49:14ضَ

لا يمنع في فهم في في فهمه وتقديره ما يمنع انك تقول له تعال. اعطيك السيارة وبدي منك كل يوم كذا لكن انت ما تتحققت انه ما قصرت وعمل وما حصل المبلغ يحرم عليك ان تأخذ منه - 00:49:31ضَ

ان تجمع عليه خسارة الجهد وخسارة المال. المال. ايش ذنبه المسكين؟ اشتغل وتعب وما حصل خمسة وعشرين دينار ايش ذنبه حتى انت تخسره من جيبته ايش ذنب هو؟ قال فلان كيف العمل اليوم؟ مضى الحمد لله وبالصورة - 00:49:54ضَ

حصلت مبلغ اي حصلت واعطيت خمسة ما في حرج ان تعرف الحكم وما تظهر له الحكم من اذا نظرت له يفسده بخمسين دينار بعشرين دينار الواقع الناس فلا يمنع لا يمنع ان تعامله - 00:50:14ضَ

بحقيقة الحكم على وجه لا تجتمع عليه الخسارتان فاذا الراتب الذي هو اخذه هذا الاخ السؤال ما كانوا قد اتفقوا عليه فحين اذ منذ بداية الشركة الى ان قرر الانفصال - 00:50:39ضَ

قرار الاتمام في حق العامل وحده هو الذي يتحمل تبعاته. انا واياك في شركة قررت انا صاحب المال اقول خلاص وقفت كنتوخذ راتب باذني اذا باذني مقابل عمل فارجو ان يكون لهذا يعني - 00:51:04ضَ

آآ وجه في القول بالجواز. وقد وجدت ذلك في ترجمة بعض علماء الشافعية في طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي. انه خالف جوز جوز هذه الصورة اما اذا لم تأخذ باذني فالاصل ان تخسر جهدك وانا اخسر مالي - 00:51:24ضَ

والله تعالى اعلم سيرجع الراتب الذي اخذه صاحب العمل الى صاحب العمل والله تعالى اعلم من فترة اقسمت بالله ان لا اقوم بعمل معين ودعوت على نفسي بضيق الرزق وان يريني الله عجائب قدرته في نفسي. اذا رجعت الى هذا العمل. يا مسكين انت عبد ضعيف - 00:51:42ضَ

هكذا تتعامل مع ربك الغني القوي تتعامل معه وان يرحمك ان يغفر لك. ان يجبر كسرك ان يعينك على ان تترك هذا العمل. اما ان تدعو على نفسك وان تضيق على رزقك. وانت مسكين ضعيف - 00:52:02ضَ

فهذا عمل من لا يعرف نفسه لكن حلفت فاذا لم تفي الواجب عليك كفارة اليمين. كفارة اليمين تغنيك لكن دائما العبد يتعامل مع الله عز وجل وهو يعني منكسر القلب وهو يشعر انه عبد وان الرب هو السيد وانه ضعيف وان الله هو - 00:52:22ضَ

قوي انه دائما بحاجة وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان ندعو على انفسنا وعلى اولادنا قال صلى الله عليه وسلم لا يدعون احدكم على نفسه ولا على اولاده ولا على ماله فلعلها توافق ساعة استجابة - 00:52:42ضَ

بعض الامهات عندهم عجلة وتجد تجدها على الصغيرة والكبيرة تدعو على ولدها ولو ان الله استجاب لها بكت وولولت وآآ قامت الدنيا وما قعدت فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان ندعوا على انفسنا - 00:52:59ضَ

وندعو على اولادنا وندعو على اموالنا. لعلك تدعو فتوافق ساعة الاستجابة. فهذا امر منهي عنه. والله تعالى اعلم الله عز وجل يقول السماء والطارق النجم الثاقب. اثبتت بعض ابحاث الفضاء تسجيل اصوات للنجوم - 00:53:20ضَ

تشبه الطرق وقاموا بتسجيلها وهي موجودة على المواقع الرسمية هل يمكن ان نقول هذه الاصوات تفسر مراد من الايات السابقة بس لا تحتاج الى اهل الاختصاص مسألة تحتاج الى اختصاص وانا لست منهم - 00:53:44ضَ

تحتاج الى معرفة واقع الطرق المذكور وكيف يحصل؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن تمر المدينة من تصبح بسبع تمرات هل هذه العدوى فقط؟ ام اي نوع تمر؟ حديث من تصبح بسبع - 00:54:02ضَ

بسبب اه في الحديث من عجوة المدينة باب الرسوم والممارسات فعموم عموم تمور المدينة والاحسن ان تكون من العجوة فهذا الذي يمنع من الضر والله تعالى اعلم. المدينة فيها فيما قرأت قرأت كتابا اسمه تمور المدينة. فيما اذكر فيها مئة واربعتاشر معتمر - 00:54:32ضَ

المدينة فيها مئة واربعة عشر نوعا فمن تصبح بعجوة في الحديس. من تصبح بسبع عجوى المدينة. والله تعالى اعلم هل يعد ظهور رطوبة شفافة بلون الماء القطن طهرا من الحيض؟ نعم طهرا من الحيض - 00:55:02ضَ

يظهر سائل سماها النبي صلى الله عليه وسلم القصة البيضاء القصة البيضاء سائل ابيض. لزج يدفعه الرحم دلالة على نقائه من الحيض او على نقائه من النفس وعلامة طهر المرأة ان ترى هذا السائل. فمتى رأته فحين اذ هي طاهر والله تعالى اعلم - 00:55:24ضَ

هل يجوز لي كتشجيع لابنائي لمراجعة حفظهم للقرآن؟ ان اعطيهم شيئا من النقود ثبت عن ابي عبيد في فضائل القرآن ان عمر كان يعطي حفظة كتاب الله مالا من بيت المال - 00:55:53ضَ

ولو ان الرجل وعد ولده كجائزة تشجيعية انخفض صورة البقرة لك خمسين دينار مئة دينار مثلا فلا حرج في ذلك والاحتساب والاكتساب تناقضان ولا يتعارضان فيجوز هذه الجوائز ثبتت واثرت عن عمر رضي الله تعالى عنه. ابو احمد ابو محمد عنده سؤال ايش صار ابو محمد؟ اسأل هذاك كبير هذا - 00:56:13ضَ

لانه فترة طيب هذه سؤال نعلم ان التلفظ بالنية في العبادات بدعة. لان هذا هي؟ طيب. اختم بهذا السؤال ان شاء الله. وهذا هو ذلك. طيب بقي ثلاثة اخونا ابو محمد يسأل او يسأل عن غيره يقول اعلم ان التلفظ بالنية في العبادات بدعة لان النية محلها القلب - 00:56:43ضَ

هل هذا ينطبق على نية العمرة صح عن النبي انه تلفظ بالنية فقال لبيك اللهم بعمرة لا رياء فيها ولا سمعة تلفظ بالحج والعمرة. لبيك اللهم بحج. لبيك اللهم بعمرة - 00:57:12ضَ

كقولك في الصلاة الله اكبر وليست الصلاة اتقوا الله اكبر اذا ما قلت الله اكبر صلاتك باطلة. وانت اذا ما لبيت تلبيتك حجك باطل ومن اركان الحج والعمرة تلبية بدلالة - 00:57:32ضَ

انانية في الحج والعمرة في قلبك وليست التي جربت على لسانك وخذ هذا المثال لتضح الحال رجل حج عن ابيه. او او اعتمر عن ابيه وفي قلبه ان العمرة لابيها وان الحجة لابيه. وفي لسانه قال لبيك اللهم بحجة او عمرة او عمرة ولم يذكر اباه - 00:57:56ضَ

لمن؟ لابيه. بنيته والاصل فيها الاصل فيها اعمى قلبي فالتلبية في العمرة او الحج كتكبيرة الاحرام وليست تكبيرة ليست هي. العبرة بما في قلبك في النية والتلبية بمثابة الله اكبر بمثابة تكبيرة الاحرام - 00:58:20ضَ

الاستدلال بجواز الجهر بالنية في هذه المسألة خطأ ومن استدل به على النية الزمه ببعض المسائل منها يقر ان النية غير تنوي اليوم يسأل رجل في اوروبا انه رأى رجل في مسجد يصلي فيه - 00:58:48ضَ

يجمع البال لبناء معابد اليهود من يعيش في بلادهم الكفر يصنع كل شيء من فترة قريبة التصريح فرنسي. اخ اه مغربي مقيم بفرنسا. يسأل عن دقائق الاشياء اشكر لك حرصك - 00:59:06ضَ

لكن انت متلبس بوسخ كبير. هذه الاسئلة لا تليق بك. هذه الاسئلة اللي بنعيشها ولاد المسلمين تليق بواحد يدقق في سنة تدقيق شديد. وهو متلبس باربول يعني لكان الله قد علمك ورزقك ان تتبع السنة - 00:59:26ضَ

وهذا امر حسن واشكر لك صنيعك لا تبقى في هذه الديار. اقول لك هذه اسئلة لا تليق بك. فواحد يعيش اولاد الكفر. هذه الجريمة بعدها لا تسأل عن الجرائم الاخرى - 00:59:46ضَ

نترك ولاد سنة خمسين سنة هو الطبيب وتنصيرهم صار في صحيفة عمله الله يحاسبه يوم القيامة اللي بيعيش في بريطانيا واللي في فرنسا ولا في امريكا وتخلف ذرية وكانت تصبح بنات وزوالي او بنات البنات او - 01:00:01ضَ

بنات الاولاد في الجيل الثاني او الثالث او الرابع هذا كله في صحيفتي عملك ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من اقام بين ظهر المشركين فقد برئت منه الذمة - 01:00:23ضَ

قمة بريئة هذا امر ليس بسهل اللي بعيش بلاد يجمع مال معبد يهود عجائب انا لا استغربها لانه متلبس بشيء اكبر منها. ذنب قطعا علماؤنا مجمعون على ان المعابد كنائس - 01:00:38ضَ

ومعانا اليهود يحرم انشاؤها في بلاد المسلمين ويريد ترميمها انشاء جديد وترميم القديم مشروع اما انشاء جديد فهذا ممنوع فكيف الجمع لانشائها وهذا قطع الداخل في امور قول الله عز وجل ولا تعاون مع الاثم والعدوان - 01:01:00ضَ

في هذا المسجد يباع في داخله سواق ومسك خليني اشتري منه اذا كان البيت خارج المسجد لا حرج. اذا بيع في المسجد كما رأيت في بعض بلاد الكفار المسجد قائم تكون بجانب المسجد - 01:01:26ضَ

متى يباع فيه الاشياء ما يحتاجه المسلمون فلا حرج فيها البيع والشراء هذا ليس بداخل المسجد هذا فيه شيء بجانب المسجد ملحق المسجد فلا حرج في ذلك ولك ان تشتري ان شاء الله - 01:01:44ضَ

ارتكبت كثير من المعاصي وتبت توبة ولكن ليس من بعيد هل تقبل توبتي من الذي يقول دون العبد دون التوبة؟ اياك ان تكون شقيا اياك ان يصدك علمك بمعاصيك من الطبع بمغفرة الله - 01:02:00ضَ

فان ابليس على عموم ما وقع منه سأل ربه ان يمهله وان ينظره الى يوم الدين فاستجاب الله له فعلمك بمعصيتك اياك ان تظن انها تمنع من ان يستجيب الله لك - 01:02:27ضَ

وان يلبي الله تعالى حاجتك. ابليس وهو ابليس سأل الله منضره فاضطره فاياك ان تطمع وان تيأس من رحمة الله واليأس من رحمة الله من اكبر المعاصي مثل عبد من رحمة الله ويأس من رحمته - 01:02:47ضَ

فهذا العبد والعياذ بالله تعالى هو الشقي فالله عز وجل الذين يقتلون المؤمنين في البروج ومعهم بالتوبة قالوا يقتلون اولياءه وهو يطمعهم بالتوبة سبحانه واياك ان تفتي رمي او ان تعتقد ان رجلا ما هالك - 01:03:09ضَ

النبي يقول من قال هلك الناس فهو اهلكهم او قال فهو اهلكهم واهلكه اي اشده ملاكا اياك ان تقول الله لا يقبل فلان اوحى الله لنبيه من الانبياء لما قيل له فلان تعب قال انا بالتوبة - 01:03:33ضَ

وقد فعل وقد فعل اوحى الله للنبي ذاك الزمان ان قل له ان الله قد قبله وغفر ذنبه واحبط عملك وبعض الناس لاقوا مع الله عز وجل علاقة تأبى له خصوصية عند الله. يعني صلى التحى تعلم صار له خصوصية صار له يعني دخل في الحكم على الناس. كيف الله يقولها - 01:04:00ضَ

من الذي يتألى على الله ما الذي تبعنا الله؟ فاياك ان تتألى على الله. اعلم دائما انه ما في صلة لله مع احد الى صلة العبودية. الله يقول لنبيه النبي محمد - 01:04:29ضَ

لان اشركت عملك ليحبطن عملك ايش صلاة محمد صلى الله عليه وسلم مع الله؟ ام اعرف قدر نفسك واعرف انك عبد. مهما ارتكبت من ذنوب او رأيت غيرك ارتكب من الذنوب فان تاب فالله عز وجل يقبله - 01:04:48ضَ

واياك ان تقول بين رجل وبين الله اياكم تحول بين الرب وبين الله. واياك تعطي وفلان الله غفر له. فلان في الجنة فلان في النار اياك ان فعلت خرجت عن قومك عبدا - 01:05:07ضَ

خرجت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن ربنا قال من الذي يتألى علي خرجت عن كونك عبد الصر زي الربو فان تبت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل عبد ذنب يعاوده - 01:05:21ضَ

كل واحد من لب يعود علو بين حين والحين ولو ولو لم نذنب اه اختم بهذا المجلس بهذه الكلمة لتبقى في في عقلك وفي قلبك النبي اخبرنا اننا ان لم نذنب فان الله يذهب بنا ويأتي بقوم اخرين فيذنبون فيستغفرون فيغفر الله - 01:05:42ضَ

له يا الله الفرق بين الرب وبين العبد ما اصبره وما احلمه جل في علاه عندك عامل ما عصاك مرة ومرتين وثلاث اخيرا تطرده اما نحن البشر مع الله ان لم نعصه طردنا ربنا وذنبنا. ما اكرمه ما اغفره ما ارحمه - 01:06:07ضَ

نحن ان لم نذنب الله اذهبنا طردنا افنانا ابعدنا. فالله يحب توبتنا بعد ذنبنا ما اقول ذنبنا لا الله يحب وتوبتنا بعد ذنبنا ونحن نذنب ما من احد لا يذنب - 01:06:34ضَ

اي نعم. وكلما ازدادت معرفة العبد لربه عرف قصوره واحتاج الاستغفار اذا اكثر الناس استغفارا من؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول انس كنا نعده في المجلس الواحد. المجلس الواحد - 01:06:54ضَ

يقول ربي اغفر لي وتب علي مائة مرة او سبعين مرة. في كل مجلس كل مجلس يجلس النبي صلى الله عليه وسلم جالس يستغفر مئة مرة في المجلس الواحد طب النبي ليش نستغفر؟ لمعرفته بربه تزداد - 01:07:14ضَ

لشدة معرفته بربه ولان نبينا صلى الله عليه وسلم اعرف الخلق بالله اذا قال العلماء قال النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ويتوب قال اليوم احسن من امس مقامه عند الله اليوم خير من مقامه امس. مقامه غد احسن مقامه اليوم. فكلما ارتقى في المقام استغفر من المقام الذي قبله - 01:07:30ضَ

كل ما ارتقى استغفرنا المقام الذي قبله لشدة معرفته بربه سبحانه وتعالى فالله يحب التوبة والتوبة في عقول الخلق مشوهة للشيخ الاسلام رسالة بديعة في التوبة قرر فيها ان التوبة - 01:07:54ضَ

اول ما ينبغي ان تكون من ترك الواجب الناس اليوم ما عندهم التوبة الا الا من ايش؟ الا من الكبائر حتى مش من مش من دم. ناس مكتوب الا من الكبيرة - 01:08:17ضَ

ويقول شيخ الاسلام اول توبة ينبغي ان تكون من ترك الواجب. ثم تتوب من ترك السنة توبة تتوب من ترك السنة. ثم التوبة ان تتوب من المقام العابد الخابت اذا ارتقى في المقام يتوب من المقام الذي قبله - 01:08:32ضَ

يعني واحد بصوم بس اثنين دول خميس اثنين وخميس بصير يتوب من الخميس فالتوبة تشمل كل الخلق. والتوبة واجبة على جميع الخلق. حتى على الانبياء وجبريل التوبة فمفهوم المسلمين للتوبة مفهوم مشوه مفهوم مبطئ مجتزأ. محصور في شيء معين - 01:08:54ضَ

التوبة تكون من ترك الواجب وكنت تكون من ترك مسنون تسمى توبة. ترك السنة ان فعلتها تبت الى الله تتوب الى الله. بل من ترك التقدم في القرب من الله جل في علاه يسمى ايضا توبة. فليست التوبة فقط - 01:09:21ضَ

او بالفعل الحرام او من فعل المكروه. طبعا من فعل مكروها يحتاج ان يتوب ايضا التوبة تشمل طاعة عظيمة توب من اعظم الطاعات والتوبة لا تنفك عن العبد ايا كان - 01:09:41ضَ

التوبة يعني مفهومها اوسع مما يظنه كثير من الناس سواء ان يتوب علينا وان يغفر لنا وان يرحمنا واسأله سبحانه ان يتقبل منا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:02ضَ