Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنحن نعيش - 00:00:38ضَ

شهر الله المحرم وهذا الشهر رغب الشرع صيام فيه. والصيام فيه من احب الاشهر الى الله عز وجل ويصام بعامة ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في يومين منه في التاسع والعاشر. وهو الذي يسمى تاسوعاء عاشوراء. ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة - 00:00:59ضَ

وجد يهود يصومون فسأل عن صيامهم فقالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم فصام الشهر وامر بان ينادى في المسلمين ان يصوموه - 00:01:34ضَ

وامر من اكل او شرب ان يمسك وفي هذا اشارة واضحة والدلالة قوية على ان من نوى او من تلبس بصيام واجب فنسي لجهل او نسيان فاكل او شرب فيتم صومه وصومه صحيح - 00:02:09ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى من اكل او شرب ان يتم صومه وكان هذا الصيام واجبا. والذي يبدو والله تعالى الله تعالى اعلم ان الوجوب كان لمدة سنتين او ثلاث - 00:02:36ضَ

لان الله لما انزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال غير واحد من السلف نسخ صيام رمضان كل صيام واجب قبله ثم رغب النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه - 00:02:52ضَ

فكان صيام عاشوراء واجبا ثم اصبح مسنونا ومن والترغيب الذي ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام عاشوراء كفرت له ذنوب سنة ماضية بخلاف يوم عرفة - 00:03:16ضَ

فان يوم عرفة صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنة ماضية وسنة لاحقة وسئل ابن الجوزي ما هو سر تكفير عرفة لسنة ماضية وسنة لاحقة وان يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية. فقال على البديهة وعلى الفور وكان من احاد الناس في الذكاء. رحمه الله - 00:03:35ضَ

قال يوم عرفة يوم محمدي ويوم عاشوراء يوم موساوي فلما كان محمد افضل صلى الله عليه وسلم من غيره من سائر اخوانه الانبياء كان تكفير اليوم الذي اتم الله عليه فيه النعمة افضل - 00:03:59ضَ

اليوم الذي اتم الله علينا فيه النعمة يوم عرفة فيوم عاشوراء الصيام فيه مسنون والنبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه قال لان احياني الله الى قابل - 00:04:22ضَ

لاصومن يوما قبله وفي رواية بعده ولكن رواية بعده رواية لم تثبت على قواعد اهل الصنعة الحديثية فتمام الصيام ان تصوم يوما قبله ويوما بعده استشكل بعض الاخوة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم واخر قوله لان احيانا له الى قابل - 00:04:42ضَ

وكان قد عرف بالصيام عند اول قدومه فكان الجواب فيما يظهر لي ان مخالفة اليهود والنصارى نصية فلما اوحى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لما اوحى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بصيام التاسع وكان ذلك في اواخر حياته - 00:05:08ضَ

بين للمسلمين ان الله عز وجل لو احياه لصام يوما قبله فمن صام اليوم العاشر فقط اخذ ونال الاجر. والاحسن ان تصوم يوما قبله. واما ان تصوم يوما بعده فهذا مما لم يثبت والله تعالى اعلم. فيوم عاشوراء هو اليوم الاثنين - 00:05:34ضَ

يوم الاثنين القادم فالاحسن ان نصوم الاحد وهو النافع وان نصوم الاثنين وهو عاشوراء هذه ذكرى احببت ان اذكر اخواني واحبائي بها لنكون ان شاء الله تعالى على بينة من امرنا - 00:06:01ضَ

اجيب على الاسئلة شيخنا بارك الله فيك الدولة الاسلامية سيطرت على المساجد في الموصل فهل يجوز عدم الذهاب الى اداء الجمعة والجماعة؟ من ذهب الى الجمعة والجماعة وغلب على ظنه - 00:06:23ضَ

انه سيقتل او انه سيتضرر فله ان يمتنع. ضربت اقامة جبرية على الامام احمد وغيره. وهذا معروف في كتب وكانوا لا يذهبون احمد في فترة من فترات الفتنة فتنة خلق القرآن التي مرت به كان يصلي الجمعة في بيته - 00:06:40ضَ

فمن تضرر فله ان يصلي في بيته. ولا سيما الجمع بين الصلاتين في المطر. في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم. امر النبي النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن ان ينادي ويقول الا الا ان الصلاة في الرحال - 00:07:00ضَ

فيجوز التخلف عن الجمعة بعذر الخوف وبعذر المطر وبعذر المرض وكما ان المرأة تتخلف بعذر ان الولاية ناقصة في حقها وكذلك العبد الولاية ناقصة في حقه. فالعبد ليس عليه جمعة والمرأة ليس عليها جمعة. ولا ادري كيف هؤلاء يعني يسمون انفسهم دولة اسلامية وهم يمنعون الناس من - 00:07:16ضَ

الصلاة في يوم الجمعة الى الله المشتكى. نحن نعيش في زمن الرويبضة نعيش في زمن يكذب فيه صادق يصدق فيه الكاذب يخون فيه الامين ويؤتمن فيه الخائن. ونسأل الله عز وجل السلامة من الفتن - 00:07:45ضَ

الناس كثيرا يقولون داعش وايش اخبار داعش؟ وانا اقول بين المازح والجاد اقول سلوا ابرهة الحبشي وخبر داعش عند ابرهة الحبشي لا تستطيع الروافض ان تنال من بلاد الحرمين بيد رافضة - 00:08:06ضَ

فلابد ان يصنعوا قوة تنسب للسنة لتنال لتنال من بلاد الحرمين. واسأل الله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين جميعا. نحن مقبلون على فتنة والاعلام يزركش ويزخرف ويزين فاياك وهذه الزخرفة فانها من - 00:08:25ضَ

اه تزيين الشياطين واليوم الاعلام عنده قوة تدميرية اشد من قوة الجيوش. ويا طلبة العلم انا اقول لكم هو بوضوح فائقة. لا يوجد اعلام اسلامي البتة. وجميع المحطات التي تتكلم بالاسلام في اوقات الاوقات الصعبة - 00:08:47ضَ

تنادي وتكرر كلام الاعلام العالمي وتنساق مع الاعلام العالمي ولا يستطيعون ان يصوغوا خبرا صحيحا بطريقة شرعية يعني ينجوا المعتصمين بالكتاب والسنة. فلا تغرك فلا تغرك كثرة الهالكين ولا تستوحش من قوة من قلة السالكين - 00:09:10ضَ

واحرص الثورات التي رأيناها حذرنا منها وجائني بعض احبائي واخواني مشفقا علي. يقول خفف على نفسك فلعلك في يوم من الايام تخاطب ولا يوجز امامك احد. قلت انا لا اسوق على نغبة ما يطلبه المستمعون. ولا ارغب ان - 00:09:35ضَ

يكثر مستمعي انا ليس هذا من كان هذا همه وقع في الفتنة بعض الدعاة جلسوا فيما بينهم حديثهم فيما بينهم انا يستمع لي كذا مئة الف وانا يستمع لي كذا مئة مليون. ولذا انا لازم تكلمت مع النساء لا انكر التبرج - 00:09:55ضَ

وان جلست مع التجار لا انكر على الربا. يعني النغمة نغمة رغم التكثير سواد الانسان والنغوة نغمة انا وليست نغمة نحرص على الشرع الغيرة على احكام الشرع التي حصلت للان ثمرة الا ثمرة اليمن ثورة اليمن - 00:10:14ضَ

وعلمنا ماذا جرى في اليمن علمنا ماذا جرى في اليمن. ومصر اسأل الله ان يحفظها اسأل الله ان يحفظ مصر وان يحفظ تونس وان يحفظ الجزائر. وان يحفظ جميع البلاد التي جرى فيها. العراق علمنا ماذا جرى. ولا ادري ماذا ننتظر. ولا ادري هل - 00:10:36ضَ

توجد جرأة عند من تكلم في هذه الفتن وزينها ان يتقي الله وان يقول للناس يا جماعة انا اخطأت واتوب الى الله واستغفروه هل نجد هذا عند السلف عند من ينتسبون للسلفيين ولا نتكلم عن غيرهم؟ هل هم جرآة ان يبينوا؟ وان يقولوا - 00:10:55ضَ

ان هذه الدماء التي سالت من قبل مئات الوف وقد تزيد من الشباب وبعض الشباب بلا شك لم يذهب بانه الشيخ فلان السلفي والشيخ علان السلفي افتوا لولا انهم افتوا ما ذهبوا. هل هؤلاء لهم الواجب عليهم ان يتوبوا؟ والواجب عليهم ان - 00:11:14ضَ

تعلن توبتهم واما طرق الساسة وطرق التمييع وطرق التزيين والزخرفة والتنطيط في الاقوال يعني العبارات والخروج بعمارات منمقة فهذا لا ينفعهم لا في دنيا ولا في اخرة هذا هذا الاسلوب وهذه الطريقة لا تنفع عند الله عز وجل - 00:11:34ضَ

والى الله المشتكى. من مات يوم الجمعة عصب من فتنة الدجال الحديث حسن. حسنه الامام العراقي وشيخنا الالباني والجامع من اهل العلم. من مات يوم الجمعة فقد وقي من عذاب القبر. الحديث حسن والله تعالى اعلم. هل يجوز السعي اولا سعي الحج - 00:11:57ضَ

اه وتأخير طواف الافاضة لاخر ايام. ليطوف الحاج بنية طواف الافادة والافاضة والوداع. معا ثم السفر طواف الافاضة واجب وركن وطواف الوداع تعظيم البيت وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم ورخص فيه ورخص في تركه للمرأة الحائض والنفساء ولم يذكر بدلا في حق من ترك - 00:12:17ضَ

والجمع بينهما مشروع عند جماعة من اهل العلم وهذا الذي يسمى عند الفقهاء التداخل تطوف سبعة اشواط بتداخل بنيتين نية طواف الافاضة ونية طواف الوداع. والمراد من طواف الوداع تعظيم البيت. وصح عن عطاء انه كان في اليوم الترويحي - 00:12:47ضَ

ان ترك مكة وذهب الى منى كان يودع كان يطوف تعظيم البيت. فالتعظيم حصل كل عبادة الشرع ارادها لمعنى فحصل المعنى فالتداخل فيها جائز. مثل تحية المسجد الشرع اراد من تحية المسجد تعظيم المسجد - 00:13:13ضَ

لو دخلت وهم يصلون فرض الفجر فانت لا تقضي سنة الفجر لان تعظيم البيت حصل صلاة الركعتين وهكذا. لكن يبقى هل يجوز ان نسعى حتى لما نؤخر الطواف سئل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:33ضَ

لقد سعيت قبل ان اطوف وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج ووقع خلاف وهل هذه الزيادة في الحديث؟ هل هي شذوذ؟ ام زيادة ثقة؟ والذي عليه غير واحد من المحدثين انها زيادة ثقة - 00:13:52ضَ

وبالتالي من تلبس بالسعي قبل الطواف حين اذ لا حرج عليه واما تأخير الطواف الوداع فقد صحح جمع من اهل العلم آآ حديثا آآ عند ابي داود وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا امسيتم - 00:14:08ضَ

ولم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما فقد عدتم حرما مثل قبل ان تطوفوا به ولذا يفتي عروة ابن الزبير والامام ابن القيم وشيخ الاسلام وشيخنا الالباني يفتون ان من اذن عليه المغرب في اليوم العاشر - 00:14:32ضَ

ولم يقف طواف الافاضة فالواجب عليه ان يرجع الى احرامه الواجب عليه ان يرجع الى احرامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما. فقد عدتم حرما. يعني تخرج يعني تخلع ملابس - 00:14:59ضَ

وان كنت قد رميت وقد ذبحت المهم ان تطوف فمن اخر طواف الافاضة الى طواف الوداع ماذا علي؟ ان يرجع الى ملابس الاحرام والله تعالى اعلم. عليه ان يرجع الى ملابس الاحرام - 00:15:21ضَ

رجل عمل حادثا في باص ركاب في عشرون شخصا وماتوا جميعا هل يصوم عن الحادثة ام يصوم شهرين عن كل شخص؟ هذا ايضا باب من ابواب التداخل من قتل اكثر من واحد - 00:15:39ضَ

هنالك مسألة فيها اجماع ومسألة فيها خلاف المسألة المجمع عليها عند العلماء ان من قتل اكثر من شخص فتعددت اسباب القتل فلكل مقتول دية ووجب عليه كفارة بان يصوم عن كل واحد شهرين متتابعين - 00:15:54ضَ

يصوم من قتل انسان قتل دهس ثم وهو يصيد قتل اخر خطأ فتعدد سبب القتل وعلى من دهسه صيام شهرين متتابعين كفارة في حق الله. ودية لاولياء الدم وعلى من - 00:16:21ضَ

اه قتله بسبب الصيد كفارة في حق الله عز وجل فهذا يصوم عنه شهرين وهذا شهرين وهذه مسألة مجمع عليها المسألة المختلف فيها لو قتل اكثر من شخص بسبب واحد - 00:16:41ضَ

مثل المسألة التي يسأل عنها الاخ اخونا سائق باص اخطأ فقتل اه عشرين واحد طب اليوم يمكن الواحد يكون سائق اه باخر ويقتل اربع مئة واحد خمس مئة واحد طائرة ويكون معه ثلاثمية شخص - 00:16:58ضَ

وانا دائما اقول انا من سمات النص الشرعي العمل كل فتوى كل فهم باي نص لا يمكن العمل به فهذا فهذا الفهم دخيل وليس باصيل. وخطأ ليس بصديد ليس بصحيح - 00:17:18ضَ

الواحد نقول له صم ثمانمائة شهر مثلا او ستمائة شهر يعني حياته سيصوم حياته كلها. بل لعله يموت ولم اذا اجعله يموت ولم اكمل الصيام الذي اراه من قولي العلماء - 00:17:39ضَ

ان صيام ان اتحد السبب فصيام شهرين يكفيه ان اتحد السبب فصيام شهرين يكفيه ان شاء الله تعالى فهذا الذي قتل العشرين بسبب حادث واحد حادث واحد يكفيه صيام شهرين والله تعالى اعلم - 00:17:54ضَ

اخ من مصر يقول مات رجل وكان في حياته قد قسم بعض املاكه على اولاده. وترك بعض املاكه دون تقسيم وكتب بها وصية لورثته ولو تراضوا الورث على ما اعطاهم ابوهم في حياته. وتقاسموا ما تركه ابوهم بعد موته. كما في كتاب الله. فهل يجوز ذلك؟ مع العلم ان - 00:18:15ضَ

انه نحل الذكور ولم ينحل الاناث في حياته هذه الافة الكبيرة التي تعاني منها النساء والتي بسببها وبسبب الظلم والجهل في دين الله عز وجل آآ تردد الابواق والاعلام الغربي المفاهيم الشرعية المشوهة في في نفوس الناس وفي في عقول الناس - 00:18:37ضَ

يرددون ان الاسلام ظلم المرأة المرأة الغربية لو تعلم حقيقة الاسلام لاسلمت ولعلمت علم اليقين انه ما انصفها احد الا الاسلام المرأة الغربية يتاجر في بدنها. وهي سلعة من السلع تؤخذ نضارة شبابها - 00:19:01ضَ

وتستخدم في الشهوات وفي وسائل الاعلام. ثم ترمى لما تكبر ولا تجد من يملأ عواطفها احنا عندنا الان مثلا احنا طلبة علم ومشتهر عندنا عبارة وهذه العبارة ليست من دين الله - 00:19:24ضَ

بل هي ظلم على شرع الله. نحن عندنا عبارة الان ولعل بعضكم يعني يذهل ويستغرب جدا لما يسمع الكلام عندنا قناعة ان المرأة اه ترث نصف الرجل. وهذا افتراء وكذب ودجل. وليس له في دين الله نصيب - 00:19:41ضَ

هذا كلام كذب ليس بدين الله. المرأة ترث نصف الرجل وهذا خطأ. ليس هذا بالصحيح ابدا ممكن المرأة ثلاث اضعاف اضعاف الرجال يعني مثلا رجل مات وله ابنة وعشرون اخ - 00:20:01ضَ

فقط. كم ترث المبنى؟ نصف. نص القرآن. والعشرون اخ. كم يرثون؟ اذا كان له ابوين فالابوان لكل منهما سدس والباقي للاولاد كم اصبح الان النسبة بين بين المرأة بين البنت والاخوة - 00:20:19ضَ

طب لو كان له ابنتان وله عشرين اخ الابنتان الثلثين والابوين لكل واحد السدس والعشرين يأخذون الباقي اللي كم نسبة البنت مع مع الاخوة المرأة البنت فقط من مات وترك ذكورا واناثا فالبنت - 00:20:41ضَ

الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فقط جاءت في هذا السياق فنحن نحن ذهبنا ايش نقول ذهبنا نقول المرأة ترث نصف الرجل. اخوانا الصورة التي المرأة ترث فيها نصف الرجل. صورة مقيدة. صورة مقيدة وهذا - 00:21:01ضَ

اطلاق ليس من دين الله. هذا الاطلاق المرأة ثالث نصف الرجل ليس من دين الله. الله يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فكيف وقد مارس المسلمون ظلما على المرأة للاسف فتركوا ميراثها وحرموها من الميراث فهذا من الظلم. قالوا اولا - 00:21:21ضَ

الرجل الذي يقسم بعض املاكه في حياته الواجب عليه ان يعطي الذكر كالانثى. لحديث النعمان ابن بشير في حديث النعمان ابن بشير وهو في الصحيحين لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني قد نحلت احدى اولادي نحلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:41ضَ

سائر اولادك مثلها ما قال اه قال اولادك. والولد يشمل الذكر والانثى يشمل الذكر والانثى فمن اعطى في الحياة يعطي الاولاد الذكور والاناث بالسوية يعطي للسوية ثم لا وصية لوارث - 00:22:00ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيئا اخر لما يموت ما في داعي للوصية نوصي ان تنفذوا حكم الله عز وجل ولا وصية لوارث فحين اذ يحصر اولا الميراث ثم يحصر - 00:22:22ضَ

اه الورثة وتوزع الميراث على الورثة ما ثبت في النصوص الشرعية في كتاب ربنا وفي حديث نبي صلى الله عليه وسلم اما ان يعني يوصي الدخول اناث او ما شابه هذه الوصية لا يلتفت اليها - 00:22:38ضَ

اخ يقول رأيتك في المنام رأيتك اننا ننتظر الصلاة التي لها. ثم قدمت علينا يا شيخ وانت تبحث عن ابن لك او تسأل عنه وكنا نقف فوق المتوضأ فعمدت انا الى فتحة كانت في سقف متوضأ ورفعت عنها غطاء كان عليها ونظرنا في الاسفل فسمعنا او شعرنا بصوت انسان - 00:23:02ضَ

قد انهى وضوءه وملامح وجهه غير واضحة غير انهم تبدو عليه اثار الصلاح والتقوى فتبسمت يا شيخ وقلت هو قد بان او الكلمة نحوها ثم صعد الشاب الى اعلى وسلم عليك وقبل رأسك بيدك. وقد بدا بدا على صانعي هذا البر والتوقير. هذا ما رأيت يا شيخنا في منامي. لو قصصت علي هذه الرؤيا - 00:23:24ضَ

قديما لو قلت لعلي انتظر الولد. اما الان فاولادي بنات افكاري من تلاميذي وكتبي. فهؤلاء اولادي واسأل الله ان يحفظ للجميع مع اولادهم واسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلنا واياكم من المقبولين عنده سبحانه وتعالى - 00:23:44ضَ

هذه بعض الاخوات تسأل عن طبعات كتب في الهند واجبتها على الجوال العلماء يقولون ان الصبي والمجنون والساهي داخلون في خطاب التكليف الا يستلزم قولهم هذا انهم مطالبون بقضاء ما فات من العبادات حال زوال هذه الموانع - 00:24:03ضَ

ينظر في كل مسألة على حدة على حسب ما ورد فيها من نصوص قضاء العبادات عبادات مطلقة عبادات مقيدة المطلقة الذي لم يضع له الشارع حدا في الاول والاخر كالحج - 00:24:35ضَ

والمقيد الذي وضع له الشارع حدا للاول والاخر الصلاة وقد سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت ولم تحج فهل لي ان احج عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقض - 00:25:01ضَ

فان دين الله حق بالقضاء ذهب جماهير الفقهاء الى ان الصلاة كالحج وان من مات وعليه الصلاة ولم يصلها اوفدته صلوات حياته الواجب عليه القضاء وهذا الكلام ليس بصحيح بسبب ان الصلاة - 00:25:22ضَ

لها حداد والعبادة التي لها حدان في الاول والاخر ان فاتت فانما تقضى بامر جديد واما مطلق العبادة التي لم تحج بحد ان فاتت فتؤدى ولا تحتاج الى امر جديد - 00:25:43ضَ

ودل على ذلك عرف الشارع في الاستخدام عرف الشرع في التشريع من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اذا اراد الشارع القضاء اتى بنص فقياس الحج وهي عبادة مطلقة على الصلاة وهي عبادة ليست مطلقة قياس مع الفارق والله تعالى اعلم - 00:26:01ضَ

هل الامر المطلق يفيد الوجوب ام الاستحباب؟ الاصل في الامر انه يفيد الوجوب ولا ننتقل من الوجوب الى الاستحباب الا بقرينة لان الحكم الشرعي لا يؤخذ من نص وانما يؤخذ - 00:26:28ضَ

من سائر النصوص وينظر في عرف الشارع في استقدام اه طريقة الامر فمثلا الامر الوارد بعد المنع بعد حظر وحكمه كحكمه ما قبل الحذر مثلا بعض الناس تستشكل فاذا حللتم تصطادوا - 00:26:45ضَ

فاذا تطهرنا اي النساء فاتوهن من حيث امركم الله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ايش حكم الانتشار في الارض بعد انتهاء صلاة الجمعة بعض الناس ما يفهم. يقول الله بقول فتشوا - 00:27:10ضَ

وانتم تقولون الامر وارد. الامر الاصل فيه ايش؟ الوجوب. طب انا اريد ابقى في المسجد للعصر. هل انا اثم عرف الشارع انه ان منع ثم جاء امر وقبله منع فحكم الامر كحكمه ما قبل المنع - 00:27:30ضَ

ايش حكومة الانتشار في الارض قبل الجمعة فاذا فانتشروا في الارض حكمه حكمه الاباحة. ايش حكم الصيد ذباحة هل يلزم كل من تحلل من احرام من حج او عمرة ان يبحث عن صيد - 00:27:56ضَ

لا يلزم فقوله تعالى في اوائل المائدة فاذا حملتم تصطادوا فهذا ليس للوجوب وهكذا فهذه فرائض. فالقرائن احيانا تعرف امرنا النبي ولم يعزم علينا هذا قرينا لفظيا. احيانا القرينة تكون من عرف الشارع في الاستخدام - 00:28:14ضَ

احيان تكون القرينة انها من باب الامر يكون امر استرشاد وليس امر وجوب احيانا يكون الامر امر تقريع اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصيرا. ده تهديد ما يرضي رجل الله بقولهن اعملوا ما شئتم حزني واسرق واعمل كبائر. ليش بتعمل؟ قال اللهم قل اعملوا ما شئتم - 00:28:38ضَ

طب اعملوا ما شئتم امر تهديد. الله يهدد قوله تعالى ذق انك انت العلي الكريم. هذا امر اهانة عرس الشارع في الاستصدام يعرف من خلال السياق والسباق ومعرفة العربية ومعرفة عرف الشارع - 00:29:08ضَ

ومع وبالنظر في القرائن هذه كلها قرائن تنقل الواجب الى المسنون او الى المباح وتنقل الحرام الى وما شابه القرينة التي تصرف الامر من الوجوب الى الندب او الاباحة. هل لابد ان تكون مساوية او اعلى من المصروف؟ لا لا يشترط - 00:29:28ضَ

بل هنالك قرائن خفية العلماء ينازعون فيها على وجه لا يحسن هذا الا يعني صاحب الفهم والذي يعرف الشرع ومقاصد الشرع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كلوا الزيت - 00:29:48ضَ

وادهنوا لو ان رجلا معك لديك اثم هذا امر ارشاد وليس امر تشقيع هذا الامر امر ارشاد الشرع يرشدك ان تأكل الزيت وتدهن به وما اهنأ ذاك الشخص الذي يعيش في حياته ببركة الشر - 00:30:04ضَ

يشعر ان الشرع اخواني والله الذي لا اله الا هو ان الله ما شرع لنا شيئا الا ولنا فيه مصلحة وان الله الذي نظم حياتنا وتدخل في تنظيم حياتنا من اجل وهي هي اكبر منة لله علينا - 00:30:30ضَ

كيف تأكل؟ كيف تشرب؟ كيف تنام؟ متى تنام هذه كلها منن من الله علينا ونحن نشعر انها قيود تفقدنا حريتنا الشرع اراد منا ان نأخذ شهوتنا وان نأخذ متعتنا وان نتلذذ في دنيانا. لكن على وجه ما في اعتداء على غيرنا - 00:30:50ضَ

وعلى وجه يرضى عليه فيه ربنا ونكون عبيد لله ولا نكون والعياذ بالله من جند الشيطان هنالك قرائن تحتاج لدقة والله تعالى اعلم هذا المعتبر في بداية الاشهر القمرية غير رمضان وشوال وذي الحجة؟ توحيد الرؤيا؟ الجواب نعم بلا شك - 00:31:14ضَ

الاصل ان تكون الامة بتمامها وكمالها يوحدون رؤيتهم للهلال طبعا اخوانا توحيد الامة سهل ولا صعب والاصل فيه توحيد الامة. نحن امة وحدة على توحيد نحن امة وحدة على سنة - 00:31:40ضَ

لذا شعار ناجين وارجو ان تتأملوا اخواني احبائي الناجون ما اسمهم ال سنة وجماعة الناجون عند الله هم اهل سنة وجماعة. شو يعني اهل سنة؟ يعني ايش اهل بدعة؟ البدعة لا تجمع - 00:32:04ضَ

لا يمكن لاهل البدع او ان تجمع البدعة الامة. لا يمكن والناجون ايضا اهل جماعة ايش معناها الجماعة؟ اي انهم ليسوا اهل فرقة وهذا في كل شيء فنحن امة ننادي بالوحدة لكن وحدة عتوحيد - 00:32:24ضَ

على توحيد وسنة. لا نريد وحدة نحن لا ننادي بتوحيد الكلمة ولكننا ننادي بكلمة التوحيد لا لا ننادي بتوحيد الكلمة لكننا ننادي بايش؟ بالتوحيد. بكلمة التوحيد. فكلمة التوحيد هي التي توحدنا - 00:32:44ضَ

وبتغير كلمة التوحيد لا يمكن ان نتحد. البعث ارادوا يجمعون خلال سنوات قليلة فرض بعث عراقي وبعث سوري هؤلاء اتباعنا هؤلاء اتباع. واصبح بينهم من المنابذة والمحاربة ما الله به عليم. لا يمكن ان نجتمع الا على كتاب وسنة - 00:33:08ضَ

وهذا يجمعنا على كل شيء يجمعنا في توقيتنا يجمعنا في الى اخره لكن في هنالك عوائق تخوض دون الوحدة ومن اهم العوائق ان افهام المسلمين افهام مختلفة انتبه بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة. اذا اردنا ان نوحد الامة لابد اولا ان نوحد افهامها - 00:33:27ضَ

وان تعود الامة لتعظم التوحيد وتعظم الكتاب وتعظم السنة فهذه اول طريقة عملية لتوحيد الامة فاذا لم تتحد افهامها لا يمكن ان تتحد ابدانها. لا يمكن ان تتحد دولها اليوم في منطقة صغيرة في حارة من الحارات مسجدين - 00:33:56ضَ

في صلاة عيد لكل مسجد مصلى ان الامة ان تتحد الهيلمان حب الذات يمنع ائمة المساجد ان يجتمعوا. فكيف الدول طب تخيل لو دولتين اجتمعوا اول شيء ملك من الملكين بده يروح - 00:34:17ضَ

وبعدين ولي عهد. وبعدين عند الوزارات. وعند وكلاء الوزراء. وعد مدري ايش. طب مسجدين هاي اثنين ائمة كل منهما رأس في حيه فانت لدول تجتمع فاذا الامة ما شعرت باهمية الوحدة وما اتحدت مفاهيمها وما اه اتحدت مهمتها فحين - 00:34:36ضَ

الامة لا تتحد. اللي بلا شك الاصل في الامة الاتحاد والله تعالى اعلم هل يثاب العبد عن العمل المتعدي نفعه؟ وان لم يستحضر النية اذا حضر الاخلاص في هذا العمل وان لم تحضر نية النافع - 00:35:01ضَ

حصل الاجر ان شاء الله ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله. والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيك امرأة وضعت غطاء الوجه حديثا بعد عناء وهي تستمع لك الان. فنرجو منك النصيحة لها احسن الله اليك. نصيحتي لكل اخوات - 00:35:21ضَ

ان يستقمن على امر الله عز وجل وان يرفعنا شعار العفة وكما قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لنسائك ازواجا قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من - 00:35:44ضَ

جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما المرأة ان مشت في الطريق فتعرج تعرف بعفتها وتعرف بطهرها وتعرف باستقامتها والتزامها بامر الله عز وجل وانصح اختي بعد ان ابارك لها في التزامها. انصحها ان تثبت - 00:36:04ضَ

وان تصاحب الاخوات المؤمنات الوحشة تزول والغربة تقل. والانسان ضعيف بنفسه قوي بمن هو مثله من اخوانه. والله تعالى يتناقل كثير من الناس عبر وسائل الاتصالات بالاخص يوم الجمعة. عبارة جمعة مباركة - 00:36:30ضَ

اه جعل الجمعة عيدا المباركة فيها ليس هذا من هدي السلف ولم نرد ولم يثبت شيء من هذا عمن قبلنا. وبركة الجمعة عندنا ان نأتي مبكرين وان نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:50ضَ

ليكون ذلك بمثابة المقدمات لنيل بركة دعوة الجمعة التي تكون في اخر النهار الساعة التي يستجيب الله تعالى لها فينا اليهود تأمل معي تأمل معي تأمل ماذا ساقول اه اليهود والنصارى - 00:37:10ضَ

حرفوا تحريف تنزيل نحن لا نستطيع ان نحرف تحريف التنزيل لان الله الذي تكفل بالقرآن ونحن حرفنا التحريف تأويل تحريف المسلمين لكتابهم تحريف تأويل. تحريف اليهود والنصارى. تمزيل. تحريف تمزيل. نحن يوم الجمعة لا نستطيع ان نغير - 00:37:38ضَ

الله اكرمنا بالجمعة اليهود السبت النصارى الاحد. لكن اعمالنا في اليوم الذي خصنا الله به صار مثل تحريف التأويل صبحنا يوم الجمعة مثل النصارى. مثل اليهود يوم الجمعة ويوم شمات هوا ويوم طبايف - 00:38:03ضَ

شهوات وليس للنص للعبادة فيه نصيب وصار حمل حال اليهودي والنصارى متل تحريف التنزيل وتحريف التأويل يعني نحن فرغنا يوم الجمعة من الاشياء التي رغب الشرع فيها واصبحنا نمارس اليوم الذي خصنا الله به في العبادة نمارسه كما يمارس اليهود والنصارى ايام العطل التي عندهم. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا - 00:38:20ضَ

حكم استعمال الانترنت اللاسلكي من الجيران دون علمهم. لا يجوز. لانه من المعلوم اليوم في اعراف الناس ان الانترنت يعني لك فيه خاصية. اذا جاءك وانت لا تتقصد فدخل عليك فاستفدت منه زار فيه هذا حرج. اما ان تتقصد ان تأخذ ما ما هو - 00:38:45ضَ

معروف في اعراف الناس بانه ملك قوم معينين من الجيران او غيرهم فليس لك ان تتعدى عليهم ولا سيما قد قد يصحب ذلك ضرر عندهم ولو كان هذا الضرر ما يسمى ان يكون هذا الاستخدام بطيئا - 00:39:05ضَ

قد يبطئ استخدامك استخدامك النت عند جيرانك سرعة هذا الامر ارجو عند قراءة السؤال ان لا تسرع جزاك ربي خيرا. محمدا. طيب. انا معلمة طلبت التقاعد وتم ذلك كان يخصب من راتبي خمسة وعشرين شيكل. هذا الاذن من فلسطين المحتلة. اسأل الله ان يعيدها الى حظيرة الاسلام والمسلمين - 00:39:27ضَ

بعد التقاعد رد المبلغ مضروبا بثلاث يعني خمسة الاف خصم العمل اعيد خمس اخذوا خمسة الاف واعيد خمسطعشر الف وهذا يسمى تكافل. هل هذا حلال ام حرام هذا ليس فقط في فلسطين في كثير من البلاد الذي يعمل يخصم منه ثم يضاف - 00:39:55ضَ

له بمقدار ما خصم ثم مشغل الذي خصم من راتب الموظف هو له والذي وضع له هو له والذي شغل فالحلال له والحرام الواجب عليه ان يتخلص منه فاذا ما علم يغلب الظن - 00:40:23ضَ

تصنع على اغلب ظنه ويتفقد نفسه بالصداقة اليوم في نظام ضمان التقاعد يخصب من راتب الانسان ويوضع له بمقدار ما خصم ثم يشغل المجموعين الذي اقتطع والذي وضع فالذي وضع والذي وضع لك والذي يشغل - 00:40:48ضَ

شغل بحلال ارباحه لك وشغل بحرام فالارواح الواجب عليه عليك ان تتخلص منا وغالبا يكون التشغيل ممزوجا بين حلال وحرام الحلال لك والحرام تخرج منه والله تعالى اعلم. طيب نرجع لاخواننا - 00:41:17ضَ

اخ يقول ان الجزائر هل اترك ابنتي تدرس في المدارس المختلطة وهل هنالك سن معين على توقيفها والله نحن في حيرة الواجب ان نحول بين الذكور والاناث. وبعض اخواننا في هذا المسجد - 00:41:49ضَ

رئيس قسم اللغات في جامعة البترا اهدى لي كتابا ترجمه علم من اعلام التربية في بريطانيا يقرر فيه ان الدراسة المختلطة فاشلة ولا تأتي بثمارها وهذا يعمل به في بعض المدارس في بريطانيا الان - 00:42:10ضَ

فلا ادري هل يمكن نحن يعني نصل لهذا واظن في جامعة الطفيلة لما جرت المشاكل جعلوا للبناء للبنات ايام وللذكور ايام الدراسة الاختلاط حرام. اختلط الرجل الذكر بالانثى متى ميز عرف العورة - 00:42:37ضَ

وطبعت الصورة في ذهنه فالواجب حينئذ عدا المميز الواجب عليه ان نحجبه وان نبعده عن النساء. فالاختلاط حرام الاية ظاهرة في القصص وذكرتها اكثر من مرة آآ بدأت الرجل الصالح لما وردنا الماء - 00:43:00ضَ

ورأينا موسى قال لهن ما خطبكن قال قال نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير حتى اختلاط الرجال على مع النساء في سقي الماء ممنوع باختلط نسقي حتى الرجال اللي هون - 00:43:23ضَ

ومخرجنا الا لان ابانا شيخ كبير ما خرجنا الا لان ابانا شيخ كبير ومصائب الامة اليوم الاختلاط وفي ترويج الشهوات واصبحت الاعلام يؤجج الشهوات الانسان يفقد عقله ويفقد بصيرته ويفقد دينه من وراء هذه الشهوات والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة - 00:43:41ضَ

الا بالله هل يجوز ان تركب مع اصحاب السيارات والحافلات التي مصدرها من الربا؟ نعم غير مسؤول انه هذه السيارة ممن الاثم ليس عليك الشافعي يقول الايجار بيت فكما انك تشتري اغراض - 00:44:11ضَ

الطعام والشراب والخبز من بقالات ومحال اخذت من الربا وما دمت اشتريت حلالا فلا حرج في ذلك رجل طلب منه شاهدان ان يشهد ولم يرى الحادث ولكن نثق في الشهادة - 00:44:37ضَ

هذا اخبار على خلاف الواقع. انت تشهد تقول اشهد اني رأيت فلا يجوز لك ان تشهد الا على مثل الشمس اما ان تشهد على شيء انت لم تره فهذا زور وهذا حرام والله تعالى اعلم - 00:44:58ضَ

هل يحرك الماء الذي يقرأ فيه عند الرقية؟ لكي تختلط القراءة بالماء لست بحاجة لان نقرأ الماء اصلا الحديث الذي ورد في القراءة الماء عند ابي داوود واسناده منقطع. ضعيف - 00:45:16ضَ

واذا جاهز نقرأ الماء واحد خزان المياه الذي يوزع على مرج الحمام خلفنا اقرأ الخزان الماء وخلاص. وحتى كل الامة تشرب ما اهم قرآن عليه فالعبرة بالشفاء ان تضع يدك على مكان الداء وان تقرأ - 00:45:31ضَ

ولست بحاجة لا لزيت مقروء عليه ولا لماء مقروء عليه فلم نرد شيء في هذا في صحيح السنة. وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الالباني رحمه الله تعالى. هل يجوز الرقية في - 00:45:52ضَ

الماء الساخن سبق الجواب سبق الجواب هل صلاة ركعتين بعد العصر تكون مباشرة بعد السلام؟ تكون صلاة الركعتين ما لم تغرب الشمس ما لم تصفر الشمس ما لم تسقط الشمس - 00:46:07ضَ

هل القبعة الافرنجية لا تجوز القبعة الافرنجية اول ما ظهرت ظهرت وقامت جمعية لترويجها في مصر انفقت عليها من الاموال ومن الدعاية والاعلام والله به عليم والشيخ آآ محب الدين الخطيب - 00:46:27ضَ

في مجلته الفتح استكتب العلماء في حكم قبعة وكان في ذاك الوقت ان هذه القبعة لا يلبسها الا الكفار بل افتى بعض علماء الهند ان من لبس قبعة الكفار هو كافر - 00:46:52ضَ

نحن احيانا نحكم على الكفار على الكفر الظاهر لو رأينا رجلا الان يلبس لباس خوري كتاب عليه لانه هذا اخوي كافر ولم نسمع منه شيء. لكن عمت البلوى بالقبعة يوم - 00:47:09ضَ

عبت البلوة بالقبعة كما ان البلوى عمت بايش باللباس الافرنجي كما ان البلوى عمت تبرج ما عرفنا التبرج الا بعد ان احتك الغرب بنا لما جاءنا الاستعمار فلما ترك ديارنا ترك فيه عاداته - 00:47:33ضَ

اليهود والنصارى الذين عاشوا في بلاد المسلمين لا يعرفون لا يعرفون التبرج بعض اليهود الذين جاءوا من اليمن الى فلسطين ما استطاعوا ان يعيشوا في مستعمرات اليهود من شدة التبرج - 00:48:03ضَ

لان هؤلاء اهل اليمن ما عرفوا التبرج ما استطاعوا ان يعيشوا فلا يوجد دين يحسن كشف السوءات والعورات العورة اسمها عورة اسمها سوءة شرع ما يوجد دين ابدا ابدا يزينها - 00:48:27ضَ

ولا ومن مقاصد الشرع تمييز بين المسلم والكافر حتى في المشي في الطرقات وفي صحيح مسلم ضيقوا على اهل الكتاب فاضطروهم ان يمشوا في ضيق الطريق. في ضيق الطريق ما يمشي النصراني في نص الطريق - 00:48:49ضَ

هذا مقصد شرعي هذا مقصد شرعي لكن اليوم الى الله المشتكى. نحن نعيش في غربة نحن الان نعيش في غربة ان تعود اولادك يلبسون لباس القصار فلا ينسى هذا بحسب. لكن القبعة لبسها حرام - 00:49:14ضَ

الان عبت بها البلبلة تخيل لو جد جدك خرج من قبره فرآه تلبس له مالك انت كافر اول كلمة يقول لك انت كافر ولا يشهد عليك انك مسلم على ظهرك ولا اشي في بيتك مسلم - 00:49:32ضَ

طب كيف لو رآك النبي صلى الله عليه وسلم والتقيت به على الحوض وقيل لك سحقا سحقا لقد غيروا بدلوا. الله المستعان لماذا لا تعتز بلبسه لماذا لا تعتز بهذه - 00:49:49ضَ

تخجل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا تعتز وتفتخر انك لما تباع محمد صلى الله عليه وسلم الامر لا يقبل يحتاج منه لتأمل الظاهر موصولة بالباطل نسأل الله العافية - 00:50:03ضَ

ارجو التفصيل يخوفونا ان من يمسك ابنه ولا يجعله يخالط الاولاد. في الشارع لخلقهم سيء ان الولد سيتأثر تصبح له عقد نفسية يعني اما ان يخالط المسيئون او اذا يكون صاحب عقد نفسية. الولد يخالط الناس الطيبين. ولذا الصحبة - 00:50:24ضَ

طيبة لها اثر على الزوجة وعلى الاولاد وعلى البنات وفي زمن الفتن وفي زمن الغربة يحتاج الانسان ان يرعى اصحابه خواص اصحابه خالط ببدنك كل الناس في بيعك وشرائك وذهابك ومجيئك خرط كل الخلق - 00:50:49ضَ

اما في صحبتك الخاصة فينبغي ان يكون صاحبك له معايير دقيقة. اذا احسنت اختيار الصاحب ووالله اتخاذ الصاحب الصالح لو دفعت عليه اموالا لا كنت فائزا اذا كنت ناجيا في الدنيا والاخرة - 00:51:08ضَ

اخ يسأل يقول هل صح عن النبي صلى الله من حديث النوم عن البطن نومة اهل النار صح عند ابي داوود ان النبي دخل المسجد فوجد طخفة نائبا على بطنه وكان من اهل الصفة. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه تحت بطنه وقلبه - 00:51:30ضَ

وقال له هذه ضجعة اهل النار فالنوم على البطن من غير سبب مذموم في الشرع وليس بمحمود مذموم وليس بمحمود والله تعالى اعلم طب سؤال دقيق اختم به مجلسنا شاب اراد خطبة بنت - 00:51:54ضَ

واشترط والدها بعشرة الاف دينار ذهب. فاتفق الشاب مع البنت على ان تأتي بالذهب من احد اصحابه وبعد الزواج يرجع الذهب يعني ما اعرف السر ومهر في العلن ولي امرها هو الذي يقضي - 00:52:24ضَ

الذي اراه والله تعالى اعلم ان المرأة تملك العشرة الاف ومن المروءة انتفي بوعدها لزوجها ولكن ليس واجبا عليها ذلك فهي ان طابت نفسها بعد الدخول بها وبعد ان ملكت مهرها - 00:52:44ضَ

ان تعطي مهرها لزوجها فهذا الامر لا حرج فيه. بل قال الامام القرطبي ان من كان مريضا فليأكل من مهر زوجته لان الله يقول هنيئا مريئا قد سيستشفى بالاكل من مهر الزوجة - 00:53:05ضَ

مستشفى بالاكل من مهر الزوجة فانت ليس واجبا عليك ليس واجبا عليك فان طبنا لكم. اي نعم. لابد لابد باذنها لابد باذنها بطيب نفس بسخاء والا فلها ان تقول هذا المهر مهري وانا لست ملزما - 00:53:25ضَ

شرعا ان ابذله لك ووعد والانسان ان وعد بالعطاء فهذا الوعد ليس ملزما الوعد هبة والهبة من العقود المتفق عليه عند الفقهاء ان الهبة عقد غير لازم لكن بعد ان يقبض - 00:53:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد لولده بعد ما اخذ الهبة يصبح ملزم في حق المعطي ان لا يعود الا ان كان والدا فله ان يرى - 00:54:05ضَ

اما قبل ذلك فهي تأخذ العشرة الاف والعشرة الاف مهر لها. طيب. هذا السؤال الله يحفظكم. هذا سؤال اه يعني يرجى الاجابة عليه اخوات من طالبات العلم يستمعن لك الان والام تستمع. وهن يعني العلم الشرعي على الزواج - 00:54:21ضَ

دراسة نظامية في كلية اصول الدين واحدة منهن حاصلة على الماجستير والاخرى اه معسكر اصول فقه المهم انهما ما شاء الله في امور كثيرة اه ذوات دين وخلق. وحسب وعلم - 00:54:41ضَ

مشكلتي معهن هو انسياقهن وراء الدراسة وقراءة الكتب. فاذا نصحتهن بان يتزوجن يقولن لي هات لنا الكفر الذي يأخذ بايدينا الى جو علمي ديني. الى جو مماثل هل يأثم والدهن بتركهن منشغلات بتحصيل العلم الشرعي النظامي الذي يأخذ منهن اعمارهن علما انه مقصر في الشدة عليهن - 00:54:55ضَ

تزوجنا هل من نصيحة توجهها؟ اولا انا انصح الاخوات اولا وارد الاخوات بالتوجه الى الله بالدعاء اه تزوجت ناسبت رجلا عنده عشرة من البنات سمعته يقول كلمة اعجبتني يقول ما رزقت ابنة - 00:55:19ضَ

الا منذ ان رزقتها ادعو لله في السجود ان يرزقها زوجا صالحا يعني هو الاب الذي لا يدعو لبناته مقصر الاب الذي لا يدعو لبناته مقصر تخيل رجل يعني يترك بناته والام كذلك. فاولا الدعاء ثم الاخوات لا يعشن الحياة المثالية التي - 00:55:44ضَ

يعني اذا اردنا امثال الامام احمد البخاري ومسلم لن يجد كما انهن مقصرات ايضا حتى في الطلب لكن هل الزواج يعيق؟ هل الزواج يعيق عن طلب العلم طبعا لا. بل الزواج يساعد طلب العلم - 00:56:09ضَ

وهذا الحال حال السلف زوج بنت مالك لما دخل بها قالت في الصباح قالت آآ اراد ان يخرج الى اين وقال لمجلس والدك تتعلم من ابيك الامام مالك وقالت له اجلس فان علم ابي في صدري. انا وعلمك. اجلس انا وعلمه - 00:56:28ضَ

فلا يمنع ان تكون المرأة تقبل بزوج هي تعلمه لكن يكون محبا لله ورسوله. ويكون ايضا يعرف المرأة. بعض الناس يعني لا يقبل ان تكون زوجة اعلى منه وقد تقع مشاكل في بعض الاحاديث - 00:56:53ضَ

وقد تقع مشاكل في بعض في اول لقاء يعني اعجبني ذاك تلك الحادثة اه اخ طالب علم طلب اختا طالبة علم فارادت ان ان تمتحنه ما هي معروفة بالطلب طردت - 00:57:12ضَ

بدأت بالسؤال في التوحيد نقول له اين الله قال الرجل عقلته طيبة قال عقيدتي فقلت له الله عز وجل في السماء علي لخلقه دائما خلق عرشه قال فكانت اقول ما هو الدليل - 00:57:35ضَ

قال فقلت في نفسي ما دامت انها هكذا ساجيبها جوابا ان يشفي العليل ويروي الغليل. قال ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل - 00:57:53ضَ

دعا امرأته الى فراشه. فلم تجب. فباتت والذي في السماء غضبان عليه. اختار مثل هذا التعنت يحتاج لمثل هذا السؤال. هذا الجواب. هذه شهوة في الشهوة. والمرأة عندها حب للولد - 00:58:07ضَ

الانسان يموت ويفنى. وفناء الانسان الله عوضه بالولد الولد يحمل الاسم ويحمل الرسم. والانسان ان مات مهما بلغ من الخير والعلم انقطع خبره لكن مع وجود الولد يبقى هذا الخير الى يوم الدين - 00:58:28ضَ

فالانسان ما ينظر بنظرة قاصرة. ينظر لنظرة بعيدة. وهنالك اخوان من طلاب العلم ايضا. لكن البنت لما يمضي بها زمن تصبح في الاربعينات. الاخت اللي كانت درست ماجستير كم عمرها الان - 00:58:46ضَ

يعني احتمال ان يكون لها ولد احتمال يضعف ما الذي يمنع ان تتزوج البنت وتكمل دراستها؟ تتعلم وتكمل دراستها. ما الذي يمنع؟ ما الذي يمنع؟ لما اكرمني ربي بان فرغت بناتي من التوجيهي. قلت بلى في دراسة جامعة مشوارنا ابدا. الا مع زوج. زوجي وصلك وزوجي جيبك - 00:59:01ضَ

زوج يدرس معك وما عندي مشكلة. تذهبين بالجامعة وتأتي والطالبة تعرف الرجال وتعرف الشباب والطول والعرض والطباع. فهذه ما اصبحت غافلة واصبحت تستطيع الانحراف باقرب طريق. ما الذي يمنع الاب ان يزوج ولده مبكرا - 00:59:26ضَ

ما الذي يمنع الاب ان يزوج ابنته مبكرا؟ انا ما ادري ما الذي يمنع؟ الشهوة في الطعام والشراب. الانسان يحتاجها الله يقول للرجال علم الله انكم ستذكرونهن. وانا اقول للنساء علم الله انكن ستذكرون الرجال. غريزة شهوة - 00:59:44ضَ

ومتعمقة في في اعماق الانسان. ما يستطيع احد يدافع هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجل لا يريد الزواج واخر لا يريد النوم وسألوا عن النبي صاروا عن عبادته فكأنهم تخلوها. قال الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. غضب النبي غضب شديد - 01:00:02ضَ

غضب من هذا وتأمل الحديث والنبي لما رد عليهم قال كلمة رائعة قال الا اني الا اني اتقاكم لله واعلمكم به من تقواي وعلمي به حنكح النساء فانتم يا من تقولون - 01:00:21ضَ

انا لا اتزوج النساء عبادتك كيف تكون؟ اه تجاهد نفسك تبقى تجاهد نفسك. كالواقف حامي الاطنان. يا اخي ريحي حالك وارمي هالاطنان وعيش مرتاح. عش مرتاح وطب فلن تحمل على نفسك - 01:00:41ضَ

النبي غضب لما قال الله غفر له. لا ليس هذا هو العلة العلة انا اتقاكم. انا تزوجت اني اتقاكم باني اعلمكم الا اني اتقاكم واعلمكم بالله التقي الذي يعلم بالله تزوج بنص الحديث - 01:00:58ضَ

والنبي رد على هؤلاء الشباب ليس فقط لانهم عزفوا وتركوا. ايضا رد عليهم بتعليلهم ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وتأخر. ايش الذنب وحصول الذنب بعد الزواج - 01:01:17ضَ

اشترط هذا بهذا لا النبي يقول انا تزوجت اني اعلمكم بالله. لاني اتقاكم لله جل في علاه. فالعلم لا يتنافى ابدا بعد الزواج كما ان الطعام والشراب لا يتنافى مع الزواج - 01:01:31ضَ

طعام وشراب غريزة والشهوة غريزة فانا اقول لاخواتي من حقكن ان تطلبن طالب علم لكن ليس لكن ان يعني تعزفنا عن الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني. في حديث انس في البخاري ومن عند علماء العموم والعموم يشمل - 01:01:50ضَ

الذكور والاناث لكن لماذا كان الخطاب للرجال لان الناس في ذاك الزمان اهل حياء والذي يطلب الزوجة هو من الرجل الرجل في ذاك الزمان كانت مجرد ما البنت يموت زوجها او تطلق مباشرة - 01:02:15ضَ

يتزوجها الرجال اليوم بيقوم بعض الناس في مسجد يقول يا اخواني والله عندي بنات مزيونات وعندي بنات اه ذوات دين وذوات تربية وان عشت في بلاء واحتاج من يستر على بناتي. لا تجد واحد من الناس لا ديانة ولا شهوة ولا مروءة ولا نخوة - 01:02:34ضَ

ان يستر على مسلمة ما ادري وش سر كان الرجولة قد آآ يعني ذهبت والله المشتكى. وكذلك طالب العلم طالب العلم لم تزوج هل الزواج يعيقه لا يعيقه ابدا. تفضل يا ابو محمد. بارك الله فيك. سمعنا ان هناك علماء لم يتزوجوا. احسنت. اخونا ابو محمد يقول سمعنا ان هنالك علماء - 01:02:57ضَ

تزوجوا امثال ابن تيمية وامثال ابن جرير الطبري. النووي. وامثال الامام النووي هؤلاء ما تزوجوا ما تركوا النكاح ديانة ما تركوا النكاح ديانة ولكنهم طوال بعض الائمة طويل وفوق شهوته - 01:03:20ضَ

وعاش وقارع الناس ما تفرغ لان يجد فراغا ليرتب اموره ليتزوج. ما بين سجن وما بين اسفار. هذا حصل مع شيخ الاسلام. رحمه الله تعالى. لكن من الاكمل؟ ابن تيمية ولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم. من لك - 01:03:42ضَ

الصحابة والتابعين. يعني فحصت اه حال عشرة مبشرين بالجنة. فوجدت العشرة المبشرين بالجنة معددين العشرة مبشرين بالجنة كلهم معددون. واظن ان اكثر من ثلثي اصحاب محمد صلى معددين كانوا رجالا لكن تمر مع مئات الالوف من العلماء تمر حالات نوادر - 01:03:58ضَ

حصلت معهم اسباب. الامام النووي رحمه الله مات في الثلاثين. مات مبكرا في اواخر الثلاثين اول الاربعين. مات مبكرا كذلك اللكنوي مات مبكرا فبعض الناس اما موته مبكرا واما لانشغاله الشديد او لظروف خاصة طرأت به ونحن - 01:04:25ضَ

المطلوب منا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن جملة ما يقال في شبهة وجود علماء غير متزوجين كلمة مهمة هي ان هؤلاء العلماء ما تركوا الزواج عبادة هؤلاء العلماء ما تركوا الزواج عبادة. عبادة ولكنهم تركوها لاسباب متنوعة. بعضهم يذكر في ترجمة - 01:04:45ضَ

قال ما كان ياتي النساء هو عنين اصلا مثل ما وصف الله اه يحيى ماذا قال؟ سيدا وحصورا ونبيا ونبيا صالحا وهذا ليس بصحيح ليس هذا بصحيح وانما المعنى الحصور على الراجحي عند المفسرين - 01:05:12ضَ

انه يستطيع ان يأتي النساء ولكنه متمالك نفسه. يغلب شهوته هذا هو الحصن هذا هو الحصول. لا يمدح الانسان بكونه عنينا يمدح الانسان بكونه قد سيطر على شهوته والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:05:36ضَ