Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما جاءتني اسئلة كثيرة عبر - 00:00:37ضَ

خلال اسئلة الاخوة مشافهة وفي الاوراق التي نستقبلها للاجابة على الاسئلة في هذا الدرس المبارك وكلها تدور حول فتوى داعش في تحريق الاسير ونبحث عن مسألة بحثا علميا مجردا تفاجأت ان عندهم جرأة - 00:00:57ضَ

في تدوين الفتاوى وسحب لي بعض الاخوة وانا ولا سيما في هذه الاوقات بمعزل عن متابعة في النت ولا اعتبره ما ينشر في النت وثائق علمية وانما تحتاج الى مراجعة - 00:01:30ضَ

تكتب فيه ومن درجة وعرج ومن يفهم ومن لا يفهم لكن هذه وثيقة بين يدي معنونة بعنوان الدولة الاسلامية هيئة الوقوف والافتاء ومؤرخة في تسعة وعشرين ثلاث الف واربع مئة وستة وثلاثين - 00:01:50ضَ

يعني قبل الحدث بقليل الذي جرى في تحقيق طيار معاذ رحمه الله تعالى اه الفتوى فيها انا حقيقة فرحت وحزنت. لما رأيت الفتوى فرحت اننا الان نستطيع ان نحاكم هؤلاء القوم - 00:02:13ضَ

محاكمة علمية دقيقة اذ افضوا شيئا اه استطيع من خلاله ان نقومهم وان نقوم منزلتهم في العلم الافعال التي يفعلونها لا يقبلها لا تقبلها فترة ولا شرع ولا عقل ولا ذوق - 00:02:35ضَ

ولا فهم لكن كيف ستخرج الشريعة كيف ستخرج الشريعة؟ والى من سيلجأون نحن امامه في هذا الجانب في عماء اذ لا نعرف من هم علماؤه وانا ادعوهم والله حبا في ديني بداية وواجبا شرعيا علي - 00:02:59ضَ

ومصلحة للامة باسرها ووضعا للاشياء في اماكنها ادعوهم بان يلتقوا بالعلماء المسلمين. لا اقول قادة القادة العسكريين واقول القادة السياسيين منهم وانما اقول الهيئات الشرعية هذه هاي هيئة الوحوش والافتاء اعيانهم ينبغي ان يبرجوا وان يعرفوا وان تعرفوا ما هي منزلتهم - 00:03:26ضَ

وهذا العلم يأخذه كابر عن كابر والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وكلام النبي من ربنا وحده قال ظاهرين. المسلم قد يقع في غربة لكن يبقى ظاهر. والظهور بالدليل - 00:03:55ضَ

الانسان العلم كله حسنات. ومن احسن حسنات العلم انه لا يعوج فيه الا العلم. ومن احسن حسنات العلم ان العلم فضاح يفضح المدعين ويفضح من يتعلق به ممن هم من غير اهله - 00:04:16ضَ

فهذه حسنة باقية لحسنات العلم الى يوم الدين وعلماؤنا متفقون على ان العلم قائم على قاعدة على اساس وهذا الاساس يقول وينبغي لكل طالب علما يحفظ هذا الاساس هذا الاساس يقول ان كنت مدعيا فالدليل - 00:04:41ضَ

وان كنت ناقلا في الصحة اذا اردت ان تدعي شيئا ان حكم الله جل في علاه في كذا كذا وكذا. الان تطالب بالدليل ان كنت مدعيا فالدليل وان كنت ناقلا فالصحة انت لما تنقل مثلا عن الشافعي كلاما - 00:05:11ضَ

كتاب الشافعي ليس لي ولا لك ولا وليس للفئة ولا للجهة. او لما تثقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ليس لاحد. شيخ الاسلام نظام الكبار والفقهاء الاربعة الامام البخاري وغيرهم ممن صاروا في هذا الرقم. هؤلاء علماء - 00:05:33ضَ

وكتبه موجودة ونسبة الكتب اليهم متواترة. لا تقبل الشك. ولا يمكن لاحد ان يعبث وان يلعب الا ان كان الخلل قد دخل عقله وعمل على التدليس والتلبيس والكذب والدجل. والدجل معناه - 00:05:53ضَ

ان تغطي الحق العرب تقول دجل الشيء اي غطى الحق. فالفتوى مثلا تقول الحمد لله رب العالمين والصلاة على نبينا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. وبعد - 00:06:16ضَ

اه قد ذهب الاحناف الشافعية الى جواز التحريق مطلقا ذهب الاحناف الشافعية الى جواز التحريق مطلقا وحملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم وان النار لا يعذب بها الا الله على التواضع - 00:06:33ضَ

شيء عجيب الله لا يعذبنا الا الله محمود على تواضع يعني واحد يقول الاخر كيف حالك والمطر نازل؟ حبيب المطر نازل والتواضع مطلوب بس انا بسألك عن كيف حالك ما بسألك عن المطر حملوه على التواضع ثم العجيب قالوا قال المهلب - 00:06:51ضَ

المعلم البخاري يقول ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع انظر سقف الباب. طيب الحمد لله فتح الباب. الحمد والمسألة في كتب علمائنا واوعب لما رأيت العبث في الجهاد ورأيت ان - 00:07:12ضَ

من اكبر ابواب التجديد في دعوة شيخنا الامام الالباني مسائل الجهاد ومسائل جهاد امشي عند شيخنا الامام الالباني تحتاج لدراسة عميقة وجمع وبحث عميق وهو بلا شك تميز عن سائر علماء الامة في هذا الباب. لكن مع هذا لما نظرت في المؤلفات والكتب قديما - 00:07:33ضَ

ورأيت عبثا كثيرا في مسائل الجهاد شرح الله صدري بان آآ حققت كتابا لعالم من علماء الحديث وهو مالكي الاصل وهذا العالم هو عيسى ابن محمد ابن اصبى الازدي المتوفى سنة ستمائة وعشرين - 00:07:59ضَ

له كتاب سماه الانجاد في ابواب الجهاد. وكان هذا سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين للهجرة موافق سنة الفين وخمسة ميلادي الفين وخمسة. يعني قبل اكثر من عشر سنوات. من عشر سنوات وزيادة. اكثر من عشر سنوات - 00:08:19ضَ

علماؤنا رحمهم الله تعالى يبحثون هذه المسائل. هذا الامام كل علماء الامة يمدحون كتابه ويرون ان كتابه الانجاد هو احسن كتاب الف في الاسلام عن الجهاد. مسألة اه تحريك الاسير مسأل - 00:08:39ضَ

اليست اجتهادية بورود النصوص في محلها. ولكن الفتوى قائمة على الخلط بين امرين ومن لا يحسن التمييز بين امرين امن له ان يحكم باسم الاسلام. هو لا يفهم كليات رسائل. علماؤنا يفرقون بين اقوام يعتصمون - 00:08:59ضَ

في حصونهم وبيوتهم فلا نقدر على اخراجهم منها الا بان نحقق بيوتهم ثم يهربون ثم يقع القتال وبين ما نأخذه اسيرا فهل لنا ان نحرق ان نحرقه بعينه ام لا - 00:09:26ضَ

فالجواز التحريق المذكور عند الشافعية وعند الحنفية انما هو ان اعتصم الكفار فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الطائف ان يرووا ام ان يرموا بالمنجنيق. فان تروي ان تحرقهم - 00:09:44ضَ

ثم حين اذ يقع القتال هذا امر جوزه الشافعية والحنفية. لكن هل فتواهم وهل يفهم فتواهم لما قالوا ذهب الاحناف والشافعية الى جواز التحريق مطلقا وتوقيت توقيت وجاءت بمناسبة حرق جندي مسلم يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله هل هذا على هل هذا مثل هذا؟ هل هذا مثل - 00:10:04ضَ

مستحيل. طيب لماذا تنظرون عثرات المراجع ثم تنتقون كلاما الى الحافظ آآ احمد بن علي بن حجر العسقلاني شرح صحيح البخاري في كتابه العظيم فتح الباري وهو من وفيات سد ثمانمائة واثنين وخمسين - 00:10:35ضَ

واجتزأتم الكلام وما وما نقلتم كره وفره على النقل عن المهلل من المعلوم قراء آآ فتح الباب ان الحافظ ابن حجر ينقل اقوال من سبقه من شراح البخاري في شرحه على البخاري المسمى افادة النصيح. وقد طبع هذا الكتاب مرتين مرة في السعودية ومرة في المغرب. وطبعا - 00:10:58ضَ

من قريب ونقل كلامه ثم كر عليه ورده كما يأتينا بعد قليل. الكلام متشعب ولعل الله يستر معالجته بتفصيل اكثر وتفصيل اكثر في ندوة تعقد مركز الامام الالباني لكن يعني لا بأس بناء - 00:11:29ضَ

ان ننبه على امور الامر الاول ان كلام فقهائنا رحمه الله تعالى في التحريق على وجه غير الوجه الذي هم وظفوه ونشروا الفتوى من اجله. الحافظ او الامام ابن اصبغ في الجزء الاول صفحة - 00:11:48ضَ

ثلاثة واربعين يتعرض للمسألة تعرض كبير. ويبدأ ويذكر فيها الاجماع اجماع تحريك اعيان الكفار. اعيان الكفار. ما نتكلم عن المسلمين. نتكلم عن الكفار نقل فيها الاجماع على حرمة تحريك اعيان الكفار. ونقلت في الهوامش - 00:12:08ضَ

كبيرة من المراجع للحنفية وللشافعية والمالكية والحنابلة يؤكد صحة الاجماع ويقول لا يجوز تحريك اعياد العدو اذا امكن قتلهم بغير ذلك. اذا بامكان العدو بالجملة نستطيع ان نواجهه فليس لنا ان نلجأ للتحريق. ويقول رحمه الله تعالى ولم يكونوا هم حرقوا احدا من المسلمين - 00:12:33ضَ

اذا الكفار ما حركوا احدا فلا يجوز لنا ان نحرق اعينهم ابدا. ويقول والاصل في ذلك حديث صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في بعث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذ وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما من نار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا - 00:13:03ضَ

خروج اني امرتكم ان تحركوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله. وان اكتبوهما فاقتلوهما. يعني اقتلوهما من غير. من غير تحريق. من غير تحريق هذا على الاعيان. هذا - 00:13:26ضَ

الاشخاص الكفار على الاعياد في شرع الله عز وجل مرفوض وليس بمقبول. طب اسمعوا اسمعوا او ماذا يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الام الذي ما زال بكرا ولم يشرحه احد - 00:13:46ضَ

في الجزء الرابع صفحة ميتين واربعة وسبعين. بالطبع دار الفكر اسمع ماذا يقول هذا كلام الامام الشافعي انتم تقولون الشافعي للتحرير. ويوم التحريض مطلقا. طب اسمع ماذا يقول الامام الشافعي. حتى ندرس المسألة التي - 00:14:06ضَ

نتكلم عنها الان نحن نتكلم عن تحريض عين ونتكلم كلاما فقهيا مجردا. فبعد ان نفهم الكلام مجردا عن المناسبات والملابسات حينئذ نحكم على ما جرى. يعني الان نتكلم عن مسألة مجردة لا تخص بلدنا - 00:14:22ضَ

ولا تخص شخصا ولا تخص احدا. نحكم على المسألة العلمية مجردة. ثم بعدها بعد ان نفهم هذه الاصول تسقطها على ما جرى من الاسقاء يحتاج ان تكون هنالك في الذهن احكام معرفة احكام فقهية ظاهرة. طيب يقول الامام - 00:14:42ضَ

الشافعي بعد كلام لا صلة له بالمسألة. يقول ذلك كالمشرك له ان يرميه بالنمل والنار والمنجنيق اسمع ماذا يقول مشرك بعيد عن تقاتله يقول لك ان ترميه له ان يرميه بالنبل - 00:15:02ضَ

والنار والمنجنيق فاذا صار اسيرا في يديه فلم يكن له ان يفعل ذلك وكان له قتله بالسيف يعني تكأ ترميه بالنار من بعيد صار اسير من ايديك فليس لك ان تفعل فيه هذا. يقول فاذا صار يقول وكذلك له ان يرمي يقول قبلها. ذلك - 00:15:22ضَ

المشترك له ان يرميه بالنبل والنار والمنجنيق فاذا صار اسيرا في يديه لم يكن له ان يفعل ذلك به. وكان له قتله بالسيف وكذلك اذا اراد ان يرمي الصيد فيقتله. فاذا صار في يديه - 00:15:56ضَ

فليس له ان يقتله والواجب عليه ان يزكيه. ان نزكي اه وكذلك له ان يرمي الصيد فيقتله فاذا صار في يديه لم يقتله الا بالذكاة التي هي اخف عليه. هذا كلام - 00:16:13ضَ

لان الامام الشافعي لما قال يجوز الرمي التحريق بالنار ما يريد تحريق الاسير الاعياد اعيان الكفار لا يريد تحقيق اعيان الكفار وهذا امر كما قلت ذكر ابن اصبغ في كتابه الانجاد في ابواب الجهاد اجماع اهل العلم من غير خلاف - 00:16:29ضَ

بينهم وسبق هذا الذكر ادلة نقلية كثيرة ومما ومن العجيب ما ذكر ذكر حديث شداد ابن امس في صحيح مسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم - 00:16:50ضَ

فاحسنوا الذبح حتى مع الحيوان حتى مع الحيوان وبرنامج محسن الذبحة وان نحسن القتلة. اما هذه الطرق الوحشية التي يتعلقون فيها بالمهلة كلام مهلب ويتعلقون فيها بكلام الشافعية والحنفية فهذا بلا شك من الكذب والدجل. طب نأتي الان الامام البخاري - 00:17:10ضَ

حتى يكتمل معنا والذي اخرج هذا النص من كتاب المهلب ووظفه لشهوته ولفساد رأيه وكساد عقله. فهذا بلا شك على منهج الباطل. وعلى رأي عاطل. وهذا امر ليس بصحيح البدن - 00:17:34ضَ

اه الحديث الامام البخاري بوب على صحيحه بقول باء لا يعذب بعذاب الله على صحيحه وذكر حديث ابي هريرة بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاخرقوهما من - 00:17:57ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا فلانا وان النار لا يعذب الا الله وان وجدتموهما فاقتلوهما. طيب. تكلم الحافظ ابن حجر على عادته ومن انصافه رحمه الله تعالى يذكر الاقوال - 00:18:16ضَ

ويذكر اشياء في الباب نتكلم الان عن اه المهلب يقول وقال المهلب ليس هذا النهي عن التحريم بل على سبيل الطواب يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا تحرقوهم بالنار. لا يحرق النار الا رب النار. على سبيل انه يحرم. وانما قال هذا تواضعا - 00:18:36ضَ

هذا الكلام طب الذي نقل هذه الكلمة من الحافظ ابن حجر ما رأى كلام ابن حجر اللاحق اسمع ماذا يقول الحجر اللاحق وانا يعني اذكر اختياره وكلامه يعني طويل يقول اما حديث الباب. حديث ابي هريرة لا يعذب بالنار الا رب النار - 00:19:01ضَ

احنا على ما تعلمناه في هذا الدرس وفي دروسنا الطويلة ونبهت على هذا بامثلة عديدة من الكتاب والسنة لا يعذب بالنار الا رب النار. خبر ابنائي خبر يراد من الناس. خبر يراد به. في تذكرون مثال هذا الخبر - 00:19:25ضَ

والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. هذا خبر اريد به امرا. الامر ومن دخلهم كان امنا. هذا خبر يراد به الامر والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا خبر يراد به - 00:19:49ضَ

لا يعذب بالنار الا رب النار. خبر ويرد بهذا الخبر لانه قد ثبت في بعض الروايات الحديث لا ينبغي ان نعذب بالنار لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار اذ حفر بالحجر اورد رواية اخرى فيها ثم رأيت انه لا ينبغي ان يعذب بالنار - 00:20:08ضَ

ما رأيت انه لا يعذبه. هذا الخبر اللي النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يحرك ثم قال لا ينبغي انظر اسمع ماذا يقول ابن حجر ثم اعلق. يقول واما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم - 00:20:30ضَ

وهو نسخ لامره المتقدم مسحه وهو نسخ لامر متقدم. شو النسخ؟ ان ترفع حكم متقدم بنص متأخر وقال حركوهما ثم قال لا يعذب النار الا رب النار ويقول الحافظ ابن حجر وهذا هو اختياره - 00:20:52ضَ

يقول رحمه الله واما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم وهو نسخ لامره المتقدم. سواء كان بوحي او باجتهاد قول النبي اللاحق لا يعذب النار الا رب النار. نسخ القوم السابق. ويقول هذا النفخ اما باجتهاد - 00:21:18ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم ومتى اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم واقره الله اصبح اجتهاده من دين الله فكما ان اقرارا النبي للبشر حجة فاقرار الله لنبيه حجة - 00:21:41ضَ

النبي اذا اجتهد فاخطأ او قال بالخلاف الاولى فالله جل في علاه يصومه كما ورد في حادث الاسرى وفي قصة ابن مكتوم وفي قصص كثيرة معروفة. فالله سواء قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:59ضَ

لا يعذب الله بالنار الا رب النار سواء قاله النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادا او قاله بالوحي فهذا هو دين الله هذا الذي اسمع ماذا يقول اما حديث الباب فظاهر النهي فيه - 00:22:17ضَ

تحريم وهو نفخ لامره متقدم سواء كان بوحي اليه او باجتهاد منه اسمع وهو محمول النهي نعم يقول وهو محمول على من قصد الى ذلك في شخص بعيده لا يعذب برب النار الا رب النار. محمول على ايش؟ على الاعيان. على اعيان الكفار. تأخذ كافر - 00:22:35ضَ

تأخذ اسير مع الكفار فتحرضه بالنار وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب النار الا رب النار محمول يقول الحافظ ابن حجر. فهو محمول على من قصد الى ذلك - 00:23:09ضَ

في شخص بعينه لما تعذب قوم تحرق عليهم ديارهم حصونهم حتى يخرجوا منها حتى يعني يقع الاستسلام هذا باب من ابواب الجهاد ان تأخذ شخصا وان تعذبه بالنار فقوله صلى الله عليه وسلم لا يعذبه بالنار الا رب النار محمول على ان تعذب شخصا بعينه هذا كلام - 00:23:23ضَ

يا من قرأت كلام المهلب سابقا طب هذا كلام هذا كلام الحافظ وهذا اختيار الحافظ فلماذا لا تلتزم به هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ايش بدك في المؤلب؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمى شخصين باعيانهما وامر بتحرقهما من النار - 00:23:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وهذا النهي اما ان الله اوحى اليه. النبي قال عن مكة قال لا يفتلى ولا يعضد شجرها قال العباس عمه الا ازخر يا رسول الله - 00:24:12ضَ

مكة والحرم ناس تحتاج الى الحشيش يعني. تحتاج للدواء فالعباس قال له اذكر نقصو شي مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءني جبريل الان اذكر يعني انا قلت وجبريل صبرك علي. صبرا - 00:24:31ضَ

فلا يبعد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يبرد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما قال حركوا فلانا وفلانا من نار. انه جبريل قال له لا يعذب النار الا رب النار. الله بقول لك الله - 00:24:52ضَ

الله يقول لك يا محمد لا يعذب النار الا رب النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذبه بالنار ده رب النار فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يغير الحقائق من اجل التواضع يعني ما يقول شيئا من اجل تواضع هذا لا ينبغي لاحد ان يعذب بالنار لا يعذب - 00:25:06ضَ

لماذا انتم مع الخبر السابق ونسيتم مع الخبر اللاحق؟ لماذا انتم مع المنسوخ ونسيتم الناسخ لماذا انتم ما لماذا انتم لا تنظرون الى ما استقر عليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:25ضَ

فهذا كلامه واضح جدا. ثم الاعجب من هذا كله الاعجب من هذا كله العجب كثير في هذا الزمان. وقالت العرب في امثالها عش رجبا تجد عجبا وعشنا رجب وما بعد رجب. واسأل الله جل في علاه ان - 00:25:42ضَ

ان يحسن ختامنا واسأله سبحانه وتعالى يصلح قلوبنا وعقولنا. من شدة ما يرى الانسان من فساد في الفهم والرأي للعاقل ان يقول اللهم يا مقلب العقول ثبت عقلي على دينك - 00:26:03ضَ

لان الزمن في اخر الزمان من علامات الساعة ان يعجب كل ذي رأي برأيه وان تتفلت الاراء وتتعدى على النصوص. وكان بعض علماء المالكية يقول اذا صالة النقود والنصوص في ميادين - 00:26:20ضَ

الكفاح طالت العقول على اسدة الرماح العجيب ينقلون عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى النقل عن شيخ الاسلام ليس في الفتوى التي بين يدي. لكن نقل عن شيخ الاسلام فيما اخبرني وتواطؤ في الاخبار - 00:26:39ضَ

اه تواطؤ حتى ما يقال كيف ما ترى بنفسك. انا لا انظر الى ما ينشر في اه يقولون انهم يجوزون لانهم يقتلون الاسلام انه جوز التحريف بالنار وهذا كذب على شيخ الاسلام وكلام شيخ الاسلام في المجلد الخامس صفحة اربع مئة وخمسين من طبع الدرب من كتابه مجموع الفتاوى - 00:27:01ضَ

الكبرى يقول قد ثبت انهم مسلمون يقول في رده على الرافض الذي يقع منه التأويل في الدم والمال والارض. ثم ذكر شيخ الاسلام قتل اسامة الرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف. قال قد ثبت انه - 00:27:25ضَ

المسلمون يحرموا قتلهم. المسلم القاتل من اعظم الكبائر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما لو فعل جميع الموبقات ولم يصب دم - 00:27:44ضَ

فهو في فسحة من دينه لا يزال المسلم في فسحة دينه ما لم يصب دما. فالدم من اكبر الكبائر. بل قال بل كان يقول بعض فيما ذكر الشاطئ ابن عمر وغيره ان الذي يقتل - 00:28:10ضَ

ولا تقبل له توبة وهذا بلا شك محمول على الاستحلال من استحل دم المسلمين هو كافر. ولا تقبل له التوبة يقول ثبت انهم مسلمون حول قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا كفارة ولا دية. لان القاتل كان متأولا. وهذا قوله - 00:28:30ضَ

الشافعي واحمد وغيره فرق بين ان يخطئ جندي في قتل مسلما هذا لا يتحمل دية ولا يقتص منه نقطة الخطأ او دمت اول فقتل مسلمة ظانا انه كافر ثم يقول وان مثل الكفار بالمسلمين - 00:28:51ضَ

فالمثلة حق له فلهم فعلها بالاستيفاء واخذ الثأر ولهم تركها. والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل السائغ لهم دعاء للايمان وحرز لهم على العنوان يقول شيخ الاسلام اذا مثل القصار - 00:29:20ضَ

فينا فلنا ان نمثل فيهم وان نصبر افضل وان نصبر افضل الا ان ترتب على التمثيل اه دعاء لهم وحرص لهم على العدوان نمنعهم من العنوان بعض سفهاء وقليل العقل - 00:29:44ضَ

والجريئين على العلماء يقول ينبغي ان محرك كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. ما دام انهم بيقولوا ابن تيمية وابن تيمية يرى جواز تحريك الاسير هذا يجب ان نخرج كل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من المكتبات العامة مكتبات الجامعات وغيرها وينبغي ان يحرصها - 00:30:06ضَ

هذا اول كلام ابن تيمية جرى على السنتهم. وفي فتاويهم ذكروا الشافعي والحنفي هل هكذا تفعلون بعد كتب الحنفية والشافعية هل من نستخدم بيتهم والعياذ بالله فعل مغلوطة ومحرمة كما رجل والعياذ بالله عمل داره الدعارة نترك الشرطة في البيوت - 00:30:32ضَ

اذا استخدموا الشيء استخدام خاطئا نترك استخدامه الى هؤلاء اخذوا من كلام الشافعية وكلام الحنفية وكلام ابن تيمية وفهموه على مراده. طب الا يعلمون انهم يستدلون بالايات والاحاديث؟ استدلال خاطئا. هكذا نفعل الاحاديث - 00:31:01ضَ

استدلوا بالايات والاحاديث استدلالا خاطئة. نحرك مصاحف ونحرك كتب الحديث هذا هذا كلام الامام البخاري واختم في الجواب على هذا السؤال بكلام الامام البخاري الامام البخاري دقيق جدا والامام البخاري يأخذ الاحكام الفقهية من جميع ما ورد في الباب - 00:31:28ضَ

الامام البخاري بدأ كلامه بدأ كلامه على موضوع اه باب لا يعذب لا يعذب بعذاب الله. وقرر كما ذكرنا حرمة تعذيب النار. تعذيب الاعيان بالنار. ثم ذكر بعد ذلك في نفس - 00:31:58ضَ

كتاب في كتاب الجهاد والسير برقم مية واثنين وخمسين باب رقم مئة واثنين وخمسين في كتاب الجهاد والسير. قال بل اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق اذا اذا حرق المشرق والمسلمة - 00:32:15ضَ

فان قدرنا عليه هل نحركه؟ هذه المسألة المستثناة من التعريف بالنار قلنا لاخواننا ونقول الامام البخاري في تراجمه يعني هذه الترجمة هذا الباب هو في القوة والامام البخاري متى ذكر ترجمة بصيغة فيها استفهام فهذا يدل على ان المسألة فيها خلاف - 00:32:32ضَ

اورد الامام البخاري قصة مهمة وهي في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ثمانية قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتروا المدينة صابون ده مرض فقالوا يا رسول الله انزل رسلا امجدا رسلا - 00:33:01ضَ

قال ما اجد لكم الا الا ان تلحقوا بالذمر الزوج من ثلاثة الى عشرة من الابل طلبوا منها ان يكرهوا حليب الابل فانطلقوا فشربوا من ابوابها والبانها طبعا هذه الان كلام طويل للعلماء وعندي دراسة مستقصاة مفردة مطبوعة بالصور الملونة - 00:33:33ضَ

حال المريض قبل ما يشرب الاموال والالباب وهل المريض بعد ما يشرب البوار والالبان فهنالك فرق كبير وحتى ان بعضهم يقول هذا علاج للسرطان في مراحله الاولى خلاصة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هؤلاء فاشتكوا من مرض - 00:34:04ضَ

فطلبوا ان يشربوا الالبان والابوال المهيئة لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا بالذود في من ثلاث لتسع الابل ترعى وهي الابل وهي من ابن بيت المال الحقوا معهم وروحوا مع اذهبوا مع الراعي - 00:34:23ضَ

اذهبوا مع الراعي واشربوا وقوعه خلف الشر من ابوالها كانوا طبعا القوة المنهارة وضعف شديد. قال فشربوا من اموالها والبانها حتى صحوا وثمينوا ذهب المرض وبدأت القوة وبدأ سما يظهر عليهم - 00:34:44ضَ

يعني من شدة صحة البدن فلما صحوا وسمنوا قتلوا الراعي بالابل قال قال قتلوا الراعي واستاقوا الزوجة. استاقوا الابل قبل بيت المال واشتاق الزوجة وكفروا بعد اسلامهم فاتى الصريخ الصريخ صوت صوت صوت الصراخ - 00:35:05ضَ

جاء رجل يصرخ لما رأى هذه الحادثة قال فاتى الصريخ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في الطلب بعث ورائه فما ترجل النهار يعني ما بتنفع النهار يعني في هالوقت هذا - 00:35:35ضَ

اول في اول النهار فعلوا هذا ليلا فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث وراءه يقول انس وآآ انا اقرأ من صحيح البخاري يقول فلما ترجل النهار اي ارتفع حتى فقطع النبي صلى الله عليه وسلم ايديهم ورجلهم - 00:35:54ضَ

ثم امر بمسامير هذا هو الشارب. تعذيب بالنار فتح لهم بها لانهم هكذا هم فعلوا بالرأي. قطعوا ايديهم وارجلهم وسمروا عينيه بالنار وصبروا اليه بالنار فاحميت فكحلهم بها. وطرحهم بالحرة - 00:36:12ضَ

الشمس يستسقون فما يسقون حتى ماتوا قال ابو قلابة راوي الحديث عن انس عبدالله بن زيد الجرمي الجليل رحمه الله قد قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا - 00:36:39ضَ

يقول الحافظ ابن حجر وكأن الامام البخاري بذلك وكأنه اشار بذلك الى تخصيص النهي في قوله لا يعذب بالنار الا ربه النار متى نعذب بالنار؟ اذا عذبنا الكفار بالنار. فلنا ان نعذبهم بالنار - 00:36:57ضَ

اما ما عدا ذلك يقول وكأن الامام البخاري هذا كلام مش كلام ابن تيمية. هذا قبل كلام ابن تيمية هذا الكلام البخاري يقول حافظ ابن حجر في فتح الباري وكأنه اي البخاري اشار بذلك الى تخصيص النهي في قوله لا يعذب بعذاب الله بما اذا لم يكن ذلك - 00:37:17ضَ

فعلى سبيل القصاص طب ايش رأيكم واحد يقول صحيح البخاري وشروح البخاري نحذفها ونحرقها ولا تبقى في مكاتب المسلمين هؤلاء القوم اخواني اعني داعش ذكرت لكم امس كلاما مفصلا عنه - 00:37:39ضَ

والمقام متكامل مع كلام امس ولا اريد ان اعيد ما قلته امس لكني اريد ان ازيد بمعالجة مسألة فتوى التعذيب بالنار فالتعذيب منا المذكور عند فقهائنا السابقين رحمهم الله تعالى انما الاصل فيه الماء والذي يجود - 00:37:58ضَ

اخراج الحصون وما شابه. وما عدا ذلك فالقصد فيه الحرارة حرمة الا ان عاملناه من باب القصاص وهذا القصاص دنا ان نعذب بالنار فقط. وكلام شيخ الاسلام ليس كلاما غريبا وليس كلاما انفرد به وانما هو كلام - 00:38:24ضَ

ائمة الاسلام. انما هو كلام ائمة الاسلام. وعلى رأس هؤلاء امام الدنيا الامام البخاري رحمه الله تعالى. فاذا في اسطر قليلة تجد اخطاء عديدة وتجد شيء يسميه العلماء التحكم والتحكم القول بالتشاؤم تنظر في اقوال العلماء وان تأخذ منها ما يوافق شهوتك وما يوافق - 00:38:45ضَ

احكام الشرع الى عدة اهل البدع يذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم. اهل البدع قاعدتهم اعتقد سم استدل وهم سنة اصلهم استدل ثم اعتقد. اين اوصلك الدليل؟ عقد فهذه كلمة في فتوى التعليم بالنار والله تعالى اعلم - 00:39:16ضَ

هل ثبت ان ابا بكر وعمر حرقوا الرجل اللوطي الثابت عن الصحابة وقد ذكر حافظ وقد ذكر الامام ابن القيم في كتابه ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اتفقوا على ان اللوطي يقتل - 00:39:48ضَ

بل وقال واختلفوا في القتل فمنهم من راعى تفريقه من نار ومنهم من رأى رميه ومنهم من رأى ومنهم من رأى من اعلى ما كان ومنهم من لكن لما يأتي الحديس الصحيح الصريح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر رضي الله عنه في وصيته للجيش امره الا يحرر - 00:40:05ضَ

بالدار وامرهم الا آآ الليلة والا يقتلوا بهيمة بالنار والحكم الفقهي لا يؤخذ منه وانما يؤخذ من مجموع ما ورد من مطلوب والا ورد شيء في المرفوع وشيء في الموقوف فنحن علماؤنا في تقليدهم يرون - 00:40:25ضَ

ان المرفوع مقدم على اه الموقوف. فعمر ما ثبت عنه شيء. ابو بكر رضي الله تعالى عنه ورد عنه ولكن الثابت عنه انه اوصى جيشه بعدم تحريك الاشجار النار طيب اخونا يقول ماذا تنصح الخطباء ان يتكلموا في خطبة الجمعة؟ بما يناسب ما جرى - 00:40:54ضَ

الداء الكبير الذي ليس له علاج ان يكون الخلل في الفهم واليوم التكفير وبذوره موجودة ولاسيما اولئك القوم الذين يتجرأون على اولياء الامور ويكفروهم هذا داء عظيم ولذا ذكر عالمنبر - 00:41:22ضَ

خطر التكفير والتكفير هو الذي يرتب التفجير والتثوير وما يعني يتبع ذلك من اه مصايب غرائب وعجائب فنصيحتي لاخواني الائمة قد يتكلمون عن الخوارج والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الخوارج وانقطعوا - 00:41:52ضَ

وانهم سيظهرون في اخر الزمان ويتكلمون عن صفاتهم والنبي ما تركنا هملا فهو الرحيم بنا وذكرنا انهم سفهاء الاحلام لا ينظرون لعواقب الامور يعملون الاعمال ولا ينظرون الى مآلات الافعال - 00:42:21ضَ

واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنه انهم خلفاء الاسنان شباب صغار ليس لهم مرجعيات علمية. وليست لهم تجربة. الشباب محتاج ان نعمق فيهم الكبار يعمقون في الصغار تجربة انا ارى من الخطورة على الشباب تلك النغمة - 00:42:37ضَ

التي نسمعها في الاعلام وتقول هذه النغمة نغمة قاصرة تتمة دور الشباب واطلاق الشباب للعمل على العواهد عدم وجود مؤسسات ترعى الشباب. رعاية شرعية صحيحة بخطوات تربوية تربوية مدروسة تضخيم دور الشباب - 00:42:57ضَ

وقطعهم عن العلماء وعن الكبار هذا له اثر سلبي خطير هذا له اثر سلبي خطير يرعاها الانسان فالسعيد الذي يأخذ علمه عن الاتباع والمسائل الكبار ليس لها الا العلماء الكبار - 00:43:25ضَ

والسعيد الذي يأخذ مواقفه ممن سبقوه ممن هم اكبر منه سنا واكبره تجربة والسعيد الذي ينظر الى مآلات الافعال. والى عواقب الامور. فهؤلاء الخوارج لا ينظرون لعواقب الامور وليس لهم كبار - 00:43:47ضَ

هذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه هذه الصفات هم على لساني نبينا صلى الله عليه وسلم وقال علي بن خلود اهل الاسلام يدعون اهل الاوثان الواحد منهم يجب على الدم المسلم مع دم الكافر لا لا يمسه - 00:44:10ضَ

حتى انا كتب التاريخ قالت لنا هذا الواحد منهم اذا لقي مسلما فاراد ان اه ان نتخلص منه المسلم من القتل الخارجي له يقول هذا المسلم للخارجي حتى يبعده عنه يقول له انا يهودي ونصراني اذا طلع اليهودي النصراني ترقبوا - 00:44:28ضَ

ويقال ان مسلم قتله هؤلاء قوم يجمؤون على دماء المسلمين والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله اخ يقول يصلي في مسجد ليس له امام وتطوع بعض اشخاص الصلاة - 00:44:44ضَ

ولا يوجدون قراءة القرآن فما حكم الصلاة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرعهم ولا يجوز مع غياب وجود امام راتب للمسجد كل من له شهوة في الامامة ان يعود - 00:45:03ضَ

والواجب ان يؤم القوم اكثرهم قراءة احسنهم قراءة وتجويدا. واما ان اما من لا فان لحن لحنا جليا في الفاتحة بان غير الحروف او غير الحركات اللحن الجلي يبطل الصلاة. واما ان كان اللحم خفيا فلا يبطلها مع اثم من افتأت فتقدم - 00:45:18ضَ

الا في سورة العلماء يجوزون ذلك والله تعالى اعلم احد الاخوة يسأل السؤال الاخ ليبي هل الافضل للمسلم ان يسأل علماء بلده في الفتن الواجب على المسلم يعلم قواعد كلية مهمة في الفتن ولا سيما في زمن الفتن ويتعين ذلك تعينا عينيا واجبا في - 00:45:47ضَ

الصلاة اذا كان لا يفسد ولا يستطيع ان يتخلص من الفتن الا بمعرفة هذه الثوابت واسلم سبيل لنجاة المسلم من الفتنة ان تسأل عن موقف العلماء منها اذا اردت تنجو من الفتن - 00:46:24ضَ

وتلقى الله والله راض عنك من تضره من العلماء في وقت الفتنة اسأل ما قوله؟ والزم لا يجوز في وقت الفتنة ان نلجأ للاعلام الحليب يصبح حيران والاعلاء يتوزع الادوار في وقت الفتنة. مع وضد - 00:46:47ضَ

واللي بينظر في الاعلام يتعجب يكون حيران والحسن البصري يقول اذا اطلت الفتنة واقبلت عرفها العالم فاذا ولت وادبرت عرفها كل جاهل اذا اقبلت كلام كثير من الناس كان كلامنا كثير من الناس فيما يسمى بالربيع العربي كان مرفوضا - 00:47:11ضَ

ويش تتاجر الربيع العربي ايش تتاجر الربيع العربي؟ بدأت تظهر الثمار في الربيع العربي ثمار الربيع العربي تصب في مصلحة من؟ اليهود والنصارى. والله ما ما ما استفاد من هذا اليوم - 00:47:39ضَ

والله ما استفاد منها الا اليوم ترون الان اليمن بدأ تهجير اهل السنة اخوانا العلماء والمشايخ في اليمن تركوا اليمن حرصا على دمائه ليبيا ماذا جرى فيها الان؟ ماذا يجري فيها - 00:48:01ضَ

والعلماء ربانيون انكروا الربيع العربي والناس كانوا يتندرون محطة الجزيرة حتى اناقش مظهرا الدفاع او الانكار على الربيع العربي في وقت عصيب لو اني قلت ما اعتقد في ذاك الزمان لرويت - 00:48:26ضَ

حتى الانسان كما يستطيع يصرح برأيه امرني بالات الافعال عواقب الامور رحمة للناس في بعض المجالس والله تبعني بعض اخواني واحبائي طلبة العلم قال لي يا شيخ ما عندي شوي. والله اخشى عليك ان تضرب - 00:48:48ضَ

لما حصل في مصر ما حصل تقول هذا ليس دين هذه ليست هذه فتنة هذه فتنة بعض الافاضل يقول لي ايش رأيك في مرسي ظاهره الرحمة وبطنه العذاب هذا الذي جرى - 00:49:08ضَ

هذا الذي جرى الى الله المشتكى له. فالشر لا يأتي بخير تدريب على اولياء الامور في المظاهرات والاعتصامات هذا كله شر وهذا شر لا يأتي بخير ابدا الحسن خرج فرج. النبي ما بعدها خروجه مدح رجوعه - 00:49:32ضَ

ما بدا النبي صلى الله عليه وسلم خروجه. ومدح فان فتن لا سبيل للخلاص منها الا الا بالعلم الشرعي الصحيح والى ان تعرف الفتن. واخواني في كتاب الامام البخاري كتاب الامام مسلم - 00:49:57ضَ

بابان عظيمان بعنوان كتاب الفتن اقرأوا هذان الكتابين واقرؤوا وقد يسر الله لي انشرحت الفتن في صحيح البخاري في سنة ونصف نشرح كتاب الفتن صحيح بالبخاري والدروس محفوظة وموجودة. ايش عندكم اسئلة؟ اخوانا من الجزائر. موقع ايش في - 00:50:14ضَ

حدثت موقع يقولون لنا نصيبا من الاجابة على اسئلة اخواننا في الجزائر. طيب اخ يقول حكم صلاة الغائب على من صلوا عليه في بلده اخواني تكون على خلاف بين الفقهاء - 00:50:37ضَ

اه تكون على من لم يصلى عليه. من مات ولم يصلى عليه يصلى عليه ثلاث صلوات وقد ثبت في صحيح الامام مسلم لما نعي لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وفاة النجاشي فالنبي صلى الله عليه وسلم نعى نعاه - 00:50:53ضَ

وصلى عليه صلاة الغائب. وكبر عليه خمس تكبيرات. والحديث في صحيح مسلم النجاشي حاتم وحكم بغير ما انزل الله والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه والنبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:51:08ضَ

انتبه اعطني عقلك وقلبك لتكون عندك قاعدة مهمة جدا قاعدة مهمة جدا ما هو الفرق بين رأي الخوارج ورأي اهل السنة؟ في التكفير الحكام الخوارج يا رب كل من حكم بغير ما انزل الله - 00:51:32ضَ

في اي مسألة في اي امر كافر فكل من كفر الحكام بمجرد الحكم بغير ما انزل الله هذا يوافق الخوارج تتكلم قليلا في اشياء مهمة وارفع شبه يذكرها بعض النبهاء من الطلبة - 00:51:56ضَ

كل من يكفر الحكام بمجرد الحكم بغير ما انزل الله فهذا مذهب الخوارج ما هو مذهب اهل السنة؟ اهل السنة يقولون لابد من تكفير الحاكم بغير ما انزل الله لابد من الاستحلال - 00:52:20ضَ

كان يقول الحاكم حكم الله لا يدخل في هذا الزمان. او يقول حكمي كحكم او يقول حكمي خير من حكم الله ومن صنع هذا كائن من كان سواء حكم اكبر حكم اصغر بولاية اعاقة بولاية خاصة. فمن قال هذا فهو الكافر - 00:52:45ضَ

بعض الاخوة استشكل شيئا وحق له ان نستشكل قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد عن الخوارج والنبي نبي الرحمة. ما وجد لهم ما وجد لهذا الداء من دواء - 00:53:08ضَ

الا القتل. ما وجد لهذا الداء من دواء الا القتل. وقال لان ادركتهم لان ادركتهم. لاقتلنهم قتل عاد. والمراد بقول صلى الله عليه وسلم قد لعاد القتل الذي لا يبقي لهم احدا لا يبقي لهم اثرا - 00:53:29ضَ

يقول طب ما في علاج اخر الم يبادر ابن عباس الخوارج ولما ناظرهم رجع منهم عدد كبير صحت ورجع منهم عدد كبير بعد المناظرة طب لماذا لا نلجأ للمناظرة؟ نقول نقول - 00:53:46ضَ

الخوارج رؤوسهم هؤلاء لا يوجد منهم الا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تأثر فيهم وشغفه رأي من ارائهم فهذا الذي تنفع معه مناظرة. والذي يجمع بين الحقيقتين - 00:54:09ضَ

ما ذكرناه ونذكره دائما عن يزيد بن صهيب الفقير. وقصته في صحيح مسلم يقول ذهبنا حاجين او معتمرين قبل الخروج قبل ما نخرج عالناس ونكسرهم ونقتلهم قلنا نذهب نحج ونعتمر. وبعدين لما نحج ونعتمر بنخرج عالناس - 00:54:28ضَ

قال فولدنا شيخا قد سقطت حاجباه على عينيه فسألنا عنه فقالوا قلنا من هذا؟ قالوا هذا جابر ابن عبد الله الصحابة. قال فجلسنا فسألناه فقال من اين؟ الكوف والبصرة الكهوف والبصرة في ذلك الزمان. وخصوصا الكوفة - 00:54:49ضَ

بالخوارج ومن منطقة اسمها حرورة في في الكوفة. قرية صغيرة الى الخوارج من سماتهم ليس فقط التكفير الوف العبادة على وجه غير مشروع كان الصحابة يطلقون على من يفعل ذلك من الخوارج - 00:55:09ضَ

اذا قل من انتبه في كلام حافظ ابن رجب في جامع بيان العلم اللي في جامع علوم الحكم في كتابه جامع علوم الحكم كان يذكر بعض القصص في الزهد ويقول هذا على - 00:55:33ضَ

على بدل الخوارج على المذهب الاخر الشدة امرأة تقول لعائشة رضي الله عنها ما لي ارى عندنا الحائط الصوم ولا تقضو الصلاة الحائض تقضي لكن الصلاة الحائض لما تطهر صلاتها - 00:55:49ضَ

هذا ظلم فماذا قالت لها عائشة؟ قالت لها احرورية انت فكل من كان غاليا في العبادة كان الصحابة عليه. خارجيا خارج فبعض الناس عنده غلوم الطاعة وحروف العبادة لا يهنأ بالسنة. لا يهنأ بمواقف الشرع - 00:56:15ضَ

ولا يكتفي بما اتى به الشرع لكن بعض الناس يزيد يقول شغفني رأي من اراء الخوارج والله قول يزيد شغفا لرأي من رأى الخوارج هو الدين الشائع لكثير من الناس الا من رحم الله - 00:56:41ضَ

فلما ذكر له حديث الجهنميين وان الذي يدخل النار يخرج منها وان الذي يرتكب الكبير استغربوا رجعوا فتابوا الى الله عز وجل اول اول خطوة في اصلاح من يتأثر بالخوارج ويكثر الكتاب - 00:57:02ضَ

اعتقاده الصحيح في العلماء اذا اعتقد في العلماء اعتقادا صحيحا ورآهم اهلا وانهم اصحاب ديانة وانهم يجبرون على التكفير خوفا من الله. وليس خوفا من البشر حينئذ يبدأ الاصلاح عيد عيد يبدأ الاصلاح - 00:57:23ضَ

فالخوارج في خارج المعرض خالص. وفي خارج فالذي يسوسه رأي من اراء الخوارج هذا يمكن توبته وتقول توبته الايش؟ بالمناظرة والمحاجزة والحجة والبرهان والبيان وما شابه حكم التحدث بالهادف داخل المسجد - 00:57:47ضَ

في صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في المساجد حلق ليس لله فيهم حاجة ليس لله فيهم حاجة. يتكلمون في شؤون الدنيا. لعب حديث الكلام في المساجد يأكل الحسنات كما تأكل نار الحطب. لم يصح ولم - 00:58:12ضَ

لكن الكلام في المسجد بكلام الدنيا ورفع الصوت هذا امر ليس بالحسن. دخل عمر في موطأ ما لك رجلين غريبين عن المدينة ضيفين وسمع اصواتهم وقد ارتفعت وقال من اين؟ قال من اليمن - 00:58:32ضَ

قال لولا انكم مع ضيوف لاوجعتكما ظلما فبعض الناس تتكلم عالتلفون وبعض الناس تقام الصلاة اذا انت اذا اقيمت الصلاة ممنوع تصلي نافلة بعض الناس الصلاة قائمة واللي ما بيصلي وهو واقف يسمع التليفون - 00:58:51ضَ

هذا شيء عجيب جدا الهاتف قل انا في الصلاة اغلق الهاتف والاصل في المسجد ان يكون لذكر الله جل في علاه هو الكلام بالمقدار الضروري الجائز هل من وجد هاتف في المسجد جده ان ينشد به؟ لا يجوز ان تنفذ ضالتك في المسجد - 00:59:10ضَ

لكن لو انك راجعت الامام فبحثت عنه دون انشاد بدون رفع صوت نشل الشيء يرفع صوته به فلما سمع النبي ضالته قال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لا رد الله عليك ضالتك. لا رد الله عليك ضالتك - 00:59:32ضَ

فهذا امر ممنوع والله تعالى اعلم انا امام مسجد اخ يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله شيخنا حفظك الله واجلس لك المثوبة انا امام من مدرس وخطيب الجزائر فارجو من فضيلتكم نصيحة زاجرة نحن الائمة فاحيانا يعترينا الفتور وضعف الهمة - 00:59:53ضَ

مما يبعدنا عن الاجتهاد والتفاني في الدعوة الى الله يعني الحقيقة داء العرب في هذا الزمان الكسل العرب الكسل قيمة الانسان بهمته والعاقل من الخلط من يحافظ على وقته ورفض الهمة عندما يكون - 01:00:17ضَ

بان تعيش مع اهل الصلاح واهل العلم وان تقرأ تراجمه فكلما ضعفت ابنة طالب العلم قرأ تراجمه ولا سيما تراجم العلماء الكبار منهم فان هذا يحفز الهمم وان يسأل العبد ربه جل في علاه الا ينقطع - 01:00:48ضَ

هنالك اسباب كثيرة ولا سيما الغفلة والذنوب هي التي تقطع الانسان عن الطلب وتضعف همته شيخنا اخ من الجزائر ايضا هناك من يحفز الناس على الجهاد مع داعش داعش يكفرون المسلمين - 01:01:11ضَ

داعش النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الخوارج ذكر صفات له وهذه الصفات نجدها نجدها فيهم هذه الصفات المتوفية. والعبرة ليست بالاسماء. العبرة بالحقائق العبرة بالحقائق ولذا العلماء سبوا الخوارج من اسماء كثيرة - 01:01:37ضَ

والقاضي عياض يقول كل اسماء الخوارج كانوا يحبونها الا ما اطلق عليهم اهل السنة المارقة انا لا احب ان يسمى هؤلاء الفئة الضالة يا ليتنا نسمي هؤلاء الخواريف اذا اعطينا الشيء اسمه - 01:02:01ضَ

سحبنا عليه الاحكاما التي رتبها الشرع على هذا الاسم والله تعالى اعلم شيخنا اخ من المغرب ونختم مجلسنا بجواب هذا السؤال متى يقتل المولود الجديد وماذا عن حلق الشعر ومتى يكون؟ - 01:02:22ضَ

الف الامام ابن ساتر جزءا حديثيا مطبوعا سماه افتتاح في مسألة الختان وذكر احاديث كثيرة في ان الختان يكون في السابق ولم يصح منها شيء لم يصح في توقيت الختام شيء - 01:02:41ضَ

فاذا كان الصبي سليما يتحمل الختان قبل السابع فلا حرج فيه وان كان ضعيفا فيؤخر حتى يتحمل الختان. فلا حرج من التأخير. والختام واجب في حق الذكر مكر وماء في حق الانثى - 01:03:13ضَ

الانثى ان احتيج لذلك كما يكون في البلاد الحارة وليس واجبا وكانت اه وكان المسلمون يكشفون العورات القتلى حتى يرون كيف يدفنونه اذا وجدوهم قتلى في المعارك وكان يعرف المسلم من غير المسلم من بالختان - 01:03:38ضَ

في الختام شعار الاسلام وقد ثبت ان ابراهيم اختتم بالقدوم وهو كبير وهو كبير رضي الله عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام في الختام واجب ليس له وقت والتوقيت السابع لم يثبت ولم يصح - 01:04:02ضَ

اما الحلق فالحلق يكون على السابع. وصح هذا التوقيت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل الحلق للذكر ام الحلق للذكر والانثى هذه مسألة وقع فيها خلاف والخلاف قائم على اصل هل الخطاب للذكر يدخل فيه الانثى ام لا؟ والراجي من علماء الاصول - 01:04:24ضَ

ان خطاب الله تعالى للذكور تدخل فيه النساء تأتي قرينة وان خطاب الله للنساء لا يدخل فيه الذكور حتى تأتي قرينة واستدل العلماء على ذلك بادلة كثيرة منها قول الله تعالى استغفري لذنبك - 01:04:50ضَ

انك كنت من الخاطئين وقال الله تعالى استغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. ولم يقل مين؟ خاطئات. خاطئات فلما قال انك كنت من الخاطئين دل ذلك على ان خطاب الله تعالى - 01:05:14ضَ

للذكر تدخل فيه الانثى الانثى. خطاب الله للذكر تدخل فيه الانثى. فقوله انك كنت من الخاطئين دخلت فيه امرأة العزيز فلما دخلت فيه امرأة العزيز دل ذلك على ان خطاب الله للذكر تدخل فيه الانثى ويؤكد ذلك قوله - 01:05:35ضَ

نساء شقائق الرجال. ويؤكد ذلك في حق المسألة المبحوثة. اعني مسألة ازالة الشعر عن الجارية البنت الصغيرة التعليل المذكور في الحديث وهو وقوله صلى الله عليه وسلم اميط عنه الاذى - 01:05:59ضَ

هذا الشعر اذى. يعني تخالطه الدماء وما شابه اميط عنه الاذى. وقوله الاذى علة مشتركة بين الذكر والانثى قوله الاذى ان يطوى عنه الاذى هو علة مشتركة بين الذكر والانثى ولذا جماهير اهل العلم وجماهير الفقهاء يرون - 01:06:25ضَ

ان الذي يحلق شعر الانثى وايضا شعر شعر الذكر وشعر الجارية. ولا فرق المولود كان ذكرا او انثى. فان في السابع ينفعه ذلك واكد ذلك او يؤجل ذلك بكلام الاطباء اليوم. فانهم يذكرون فوائد جليلة وعظيمة في حلق هذا الشعر. فهذا يعود على نفس - 01:06:48ضَ

وهذه الرحمة بالولد. بعض الناس يقول وهو صغير نرحمه. نعم. الرحمن تخلق له. لان نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم ارحم بولدك منك. نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ارحم بولدك منك - 01:07:14ضَ

الرحمة ان تحلق بولدك وليس لكن الذي يحلق الذي يحلق ينبغي ان يكون عارفا اللي يحلق واحد عارف واحد يؤذيه فهذه هي الرحمة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:07:30ضَ