Baheth

السؤال والجواب من من طلب الطلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يتخذ امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون - 00:00:00ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان - 00:00:20ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اخ سائل يقول ما حكم من قال لزوجته لو كان حصل كذا تكوني طالق اولا - 00:00:59ضَ

اطلاق انشاء الطلاق حتى يقع لابد ان ينشئ الرجل الطلاق وان يقصده فلو انه هدد به او انه توعد زوجته بانه سيطلقها كما في السؤال ان حصل كذا انا راح اطلقك. هذا ليس انشاء هذا تهديد وتخويف وهذا ليس بطلاق - 00:01:19ضَ

فان كان عن شيء مستقبل ان فعلت كذا تكونين طالق او ساطلقك فلا شيء. لا شيء عليه الا ان طلق اما ان علق الامر على شيء قد وقع لا على الماضي. اذا تحدثت مع فلانة - 00:01:49ضَ

ما قال ساطلقك لو قال ساطلقك. ان تكلمت مع فلانة ساطلقك. هذا يسمى وعيد واخلاف الوعيد خير. وهذه مسألة من مسائل عقائدنا. التي يجهلها وكثير من الناس وهذه المسألة امتزنا نحن بها اهل السنة عن غيرنا من الفرق الضالة. عندنا شيء اسمه وعد ووعيد - 00:02:09ضَ

ما وعد الله عباده لا بد ان يقعوا. وما اوعد الله عباده فالامر اليه. احنا الان ايش هو افتقدنا في مرتكب الكبيرة ما هو معتقدنا في مرتكب الكبيرة امره الى الله. لماذا - 00:02:41ضَ

هذا وعدا معيد وعيد. فمن اوعد فاخلف فهذا من كرمه. ومن وعد فاخلف فهذا يذم الوعد بالخير اذا نحن نحن نعتقد ان صاحب العبادة والطاعة ورجحت كفة حسنات على سيئاته وفي الجنة. لكن من رجحت خفة سيئاته على حسناته؟ هل نعتقد انه في النار؟ اه - 00:03:01ضَ

لا نعتقد فانت صاحب عبادة صاحب هداية لا تنظر الى العاصي بعين المقت والازدراء الزرايا ادعوا الله عز وجل له بالخير. لذا النبي صلى الله عليه وسلم قصر لنا قصة عن قوم سابقين. واحد شايف حاله - 00:03:31ضَ

ذكر له ابو عاصم قال والله ان فلان لن يغفر الله له. فاوحى الله الى ذاك النبي. ان قل له من الذي يتألى علي اخبره اني قد غفرت له واحبطت عملك. غفرت للعاصي واحبطت عمل ما انت - 00:03:54ضَ

انت لما توعد فتخلف من اوعدته بالعقاب والعذاب هذا من كرمك. وهذا من احسانك اما ان وعدت بالخير فليس لك ان تتخلل. والواجب عليك ان تفي به. رجل اوعد انه ان فعلت كذا ساطلقه في مطلقة ما عندي شيء ما طلق ما انشأ طلاقا. رجل علق طلاق امرأة - 00:04:25ضَ

على شيء ان زارت فلانة دخلت بيت فلانة ذهبت للسوق الى اخر الاحتمالات التي تجري في الحياة ولا الان هذا له احتمالان. الاحتمال الاول نقول له ماذا تريد؟ قال انا والله ما اريد الطلاق. ولا خطر في بالي الطلاق. وانا لما قلت لفلان - 00:04:55ضَ

علي الطلاق تتغدى عندي. مش قاصد الطلاق. قاصد ااكد عليه ان يأتي ويتغدى عندي. او اؤكد على كذا ان يحصل كذا نقول هذا يمين وعليه كفارة يمين. واما اذا تخطى الطلاق وقام في عقلك انك ان لم يقع كذا فالزوجة طالق - 00:05:17ضَ

هذا يقع الطلاق ومعها مسائل الطلاق على التعيين اسقاط مسألة معينة على شخص معين في مسار الطلاق تحتاج انا الان نحن الان في مجلس لسنا في المجلس اه يعني نفتي فيه ان فلانا من الناس طارق ام ليست بطالب؟ نحن في مجلس تعليم - 00:05:37ضَ

على ادم باحد ممن يسمعني الان بناء على ما قلته الان وهو جزء يسير من باب كبير الطلاق يخرج ويصير مفتي. ويفتي الله في الطلاق. مسائل الطلاق مسائل خروج والفروج امرها عظيم عند الله. النبي قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في حجة الوداع. قال يا ايها الناس اتقوا الله. اتقوا الله - 00:06:05ضَ

والنساء فانكم قد استحللتم فروجهن بكلمة الله. الفروج امرها عظيم عند الله عز وجل. وموضوع الطلاق عسل والعاقل يحفظ نفسه. بعض الناس متهور وبعض طلبة العلم متهور وهو في الطلاق هذا خطأ. لماذا يكون المغرم عليك - 00:06:33ضَ

والمغنم لغيرك ولماذا تقول هذا؟ لماذا تقبل هذا؟ فانت تعلم مسائل الطواف كلياتها. اما ان تصبح اليوم اخواني في شيء يسمى مصالح مرسلة المصالح المرسلة شيء اطلقه الشرع فارسله مصلحة الشرع ارسلها. ارسلها اي علقها باولياء الامور - 00:06:53ضَ

تشريعات كثيرة اولياء الامور لما ينظموها الامة فيصبح الالتزام بها واجبا. مثل مثل ما يسمى بالتوثيق العقاري. توثيق السيارات. وكتب الكتاب في الزواج اليوم انا احرر رجل يزوج ابنته او يتزوج امرأة دون ان يكتب الكتاب. لكن لو صار في ايجاب وقبول - 00:07:25ضَ

سائر الشروق انا لا اقول عن الزنا. لكن اقول حرام. هل تقبل ان تشتري عمارة بالامانة؟ دون ان تسجل باسمك بتشتري سيارة مفتاحها معي مفتاح العمارة معي مفتاح السيارة معي. بدي اسجلها في ادارة السير. وبدي اسجل الارض او العمارة - 00:07:53ضَ

دائرة الاراضي والزواج ما اقبل واحد يزوج بنته تعال اكتب كتاب. فساد الذمم انتشر. والحرام الله عز وجل والعافية انتشر. فلابد من توثيق هذا التوثيق من المصالح المرسلة التي وضعها الشرع لاولاده - 00:08:13ضَ

اولياء الامور ينظمون بها شؤون الحياة. كما كان عمر ابن عبد العزيز يقول يحدث الناس ونحدث لهم اقضية الناس لما تنتشر الحرام نعمل لهم اجراءات نخفف من اثر الحرام اثر المخالفات. فاليوم الطلاق لابد من توثيقه - 00:08:33ضَ

اليوم بنطلق لابد يوفق الطلاق. حياتك مع زوجتك ليست يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين. انطلقت كما ان عقد الزواج كما ان عقلي يوثق الطلاق لابد ان يوفق. فان الطلاق رجل زوجته اليوم بعد عشرين سنة طلق مرة اخرى. يلا طلقها حسبة ولا ما حسبت؟ اه حسبة - 00:08:59ضَ

انظري بعض اخواتنا حريصات جزاه الله ربي خيرا بيجي زوجها بيسألني سؤال بعطيه جواب لا لا تثق بنقل زوجها تعلم كلمات بترسل ابنها يسأل ايضا. انه والله انت جاءك سؤال قال ايش جواب ابوه - 00:09:19ضَ

المعروف السؤال من جهة الام. اذا المفتي ايش يعمل؟ المفتي لما يأتيه واحد مطلق انه يجيب زوجتك. سمعني شو صار بينك وبينها على مسامعها. حتى ما يبقى في قلبها الامر يلعب ويبقى الشك في قلبها. وهذه مسائل يا اخوة مهمة. والكلام الطويل - 00:09:39ضَ

قصص الحكايات في حياة الناس لا تعد ولا تحصى لكني اختصر حتى اجيب على بعض الاسئلة. اختصر فاذكر لكم قصة. امرأة تتصل بي مرة تقول لي اه انا ازني. يا حرام يا اختي اتقي الله عز وجل - 00:09:59ضَ

قالت لي انا زوجي بطلقني. مية مرة طلقتها. وعشت معها. عشت يوم خرا شو الفرق بين الامام معجوز؟ شف الشيطان في اي كيف دخل. انظر كيف كيف دخل عليه الشيطان - 00:10:17ضَ

ولذا العاقل المرأة العاقلة علم ابنتك. علم ابنتك. انه لما زوجك يقول لي يقول لك انت طالق تعالي عندي عالدار وبيجي زوجها يا حبيبي انت نسيت لي على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. انا اعطيتك اياها زوجة. مش حتى تتمتع بها كثار النساء. لها حقوق - 00:10:38ضَ

وعليها واجبات. جيب لي كتاب منهم زوجتك خذها. بتصير المرأة تأدب زوجها لو اول مرة وثاني مرة وثالث مرة كل ما يقول لها انت طالق اسحب حالك اقعد وراها وتقول انا انا بس بدي اعرف لك طلقتني انا ما زلت - 00:10:57ضَ

مرتين ثلاث الزوج اللي على الكل صغيرة وكبيرة وعكل بيع وشراء وعكل موقف بقول علي الطلاق علي الطلاق بتأدب. بعض الرجال حطا ما شأن زوجتك في بيعك وشرائك وتجارتك وعلاقتك مع مع الناس - 00:11:16ضَ

لماذا تحلف بالطلاق؟ تحلف بالطلاق حرام. لكن ان وقع الحلف به فعليه كفارة اليد يقول ولا تكرهوا فتياتكم على البيضاء ان اردن خصنا ما معنى الاية؟ الذي يفهم القرآن بغير قواعد العربية وقواعد اهل التفسير - 00:11:36ضَ

يضل الناس في الجاهلية كانت من طرق الاستثمار عندهم العبيد. العبيد كانت سلعة وتاجر فيها الولد ينسب لامه ان كانت امه امة لو كان زوجها حرا. يعني رجل تزوج امة غيره. رجل سيد عنده اماء تزوج - 00:12:09ضَ

تزوجها رامي لاولادنا مين؟ اولاد السيد يعني اولاد الحرام لم يتزوج الامل. اولاده احرار ام علي؟ عبيد. خذ مني هذه القواعد. الولد ينسب لابيه في النسب. ومن انتسب الى غير ابيه فعليه لعنة الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والنفقة - 00:12:43ضَ

حواجب علوان لقول الله تعالى وعلى المولود له. مولود له. مين؟ لمين طب في الاخرة اولاد ينسب لمين؟ لابيه في خرافة من اذهان العوام انه الولد يوم الدين يوم القيامة ينسب - 00:13:10ضَ

لامه. هذا صحيح؟ هذا كذب وافتراء. لانه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينفق للغادر عند لواء يوم القيامة ويقال هذه غبرة فلان ابن فلان - 00:13:30ضَ

هذه غدرة فلان ابن فلان. اذا يوم القيامة الولد يصل لمين؟ لابيه. طيب. في الدنيا في النسب في من قبل الاحرار. الاحرار دعنا العبيد شوي من الاحرار. الولد في الدنيا في الاحرار ينسب لامه ام لابيه - 00:13:50ضَ

في النسب امه لكن في الرفعة اذا كانت امه ارفع ينسب لامه. الحر اذا كان الاصل ان ينسب لابيه الا ان كانت امه ارفع نسبا من ابيه فهو ايش انسبوا لاجل امه يعني الان اولاد فاطمة. واولاد سائر بنات النبي صلى الله عليه وسلم. هم من اهل البيت - 00:14:10ضَ

نعم من ال البيت. سائر ذكور بنات نبي. صلى الله عليه وسلم من ال البيت. النبي كما رزق ابراهيم المالية القبطية ومات. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لكن واحد - 00:14:40ضَ

ام قرشية. هو ابوه من عوام الناس. هو قرشي هو قرشي ويأخذ احكام القرشيين. وها هنا طيب في الحر في الحرية والرفق. الولد لامه اذا كانت امه رقيقة ومصبح رقيق. كان الناس قديما يتاجرون في العبيد لتكفير الاموال. من بين - 00:15:00ضَ

اوجه التكثير يزوجها. وانتبه الله يعلمني واياك. واياك ان تفهم الامور فهما لا يقررها وعلم مرافق فهم دروي. اذا سيد زوج امته لا يحل بغير زوجها غطاءها. يعني انا بملك - 00:15:25ضَ

زوجتها لواحد حر. انا يحرم علي ان اتمتع بها لا بتقبيل ولا بضم ولا بجماع ولا بشيء. الان صارت هذه اوكى لغيرك اذا كانت لي انا لي ان اتمتع بها ومتى اصبحت - 00:15:45ضَ

علي ان ابيعه وتصبح كالاحرار ويبقى عددها زائدا الاربع. ويبقى عددها زائدا. طيب اسمحوا لي افصل شوي في هذا الباب. نادر من يعلم احكام هذه المسائل. اتي الان للمسألة التي اريد. كانوا يكفرون - 00:16:05ضَ

عبيد الاموال عن طريق عندي ازوجهم بماء عندي. بطلعوا ولاد ولادهم انا كان عندي عشر صار عندي اربعين كثر ممكن. من بين اوجه التكفير كان السيد يقول للامة التي عنده - 00:16:25ضَ

اذهبي المطلوب منك كل يوم مية دينار. مثلا مية دينار خمسين دينار عشرين دينار. تحصليها لي. كيف تحصلها يعني؟ بايش بالزنا لذا لما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ العهد اخذ البيعة على النساء - 00:16:45ضَ

وكانت جالسة وذكرت لكم هذا الحديث في الدرس الماضي. وكانت جالسة بين يديه اند زوجة ابي سفيان. فالنبي بايعهن صلى الله عليه وسلم بايع النساء قال الا يجدين. غضبت ليك. قالت وهل تزني الحرة؟ حرة تزني. الحرة والحر العربي - 00:17:05ضَ

تمشي في الشوارع طيب اقول لكم شيئا في البخاري في صحيح البخاري حتى تعلمون ان الجاهلية هي هي وان كلها تدور على قواعد واحدة. في البخاري تقول وكانت الزنا على الغروب عائشة تقول كانت الزنا على الغروب. ان تجد - 00:17:25ضَ

الزانيات في الطرقات وتشعل النيران. للان في بعض بلاد اوروبا العاهرات يشعلن النيران ونسنا تحتها حتى يرصدنا الرجال بها. هذه عادة كانت معروفة عند نساء الجاهلية. مطلوب منك الله عز وجل يريد ان - 00:17:45ضَ

يبين قبح الاسياد في صنيعه ماذا؟ الزنا مذموم فالله يقول جل في علاه في سورة النور يقول ولا تكرهوا فتياتكم. كل مراد الفتيات الامام وليست البنات الامام انت تكرهها على الزنا وهي تريد التحصل. هي تبحث عن واحدة من حلالك بها. المرأة لما المرأة بها ولو كانت كافر - 00:18:10ضَ

هذه اهانة المرأة غصبها والزنا بها رغما عنها هذي اهانة لها وربي جل في علاه يقول المؤمنين يعلمهم كيف تكونه الفتاة على البيضاء وهم يردن التحصن؟ هن عشت في حسنة الله عز وجل رزقه الاسلام. هذه تحتاج الى من يستر عليها ومن يحفظها. من زوج ولو كان عبدا. البنت صار لها موت - 00:18:40ضَ

يحفظها ويحفظ عرضها. فانتم من قبح صنيعكم في ذاك الوقت انك تكره امتك وهي تريد هي لا تريد الزنا انت الذي تريد المال. فهذا وجه من اوجه الاستشناع والاستبشاع وان اردنا تحصل هذا قيد يسمى في علم العربية قيد بيان - 00:19:09ضَ

وليس بقيد تشويعي. فالحكم لا يدور من حيث الحلوة الحرمة على البراء مع ارادة الفتح او مع عدم ارادته. فقوله تعالى ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وافضل وانما هو قيد بياني. شو يعني بياني؟ يعني الله بده يقول المراعي جشع لا يشبع - 00:19:39ضَ

لا يقبل القليل لا يقبل الا الاضعاف مضاعفة. ولا النبي الله يقول فان تبت سواء كان قليلا او كثيرا اضرب القليل حرام والربا الكثير حرام وشيخنا رحمه الله حديث عبدالله بن سلام عند احمد في المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال درهم ربا شر من - 00:20:09ضَ

وثلاثين زمن. اذا الدرهم يبقى حرام. حرام. ما حد يقول امر بقوله ربا اضعاف مضاعفة انا بوخذ عشرة في المية خمسة في المية سبعة في المئة ستة في المئة مش مضاعف هذا حلال. انت يا من تقول هذا ما تفهم العربية - 00:20:39ضَ

يقول فلا تظلموا فيهن انفسكم. هل يجوز لي ان اظلم نفسي في غير شرطة ها؟ يجوز؟ لا يجوز. طب ليش ربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم؟ على شو الحرم؟ العلماء يقولون هذا قيد - 00:20:59ضَ

بلاغي بياني وليس بقيد تشريعي فالظلم حرام سواء كان في الاشهر الحرم او في غيرها لكن الله الذي قلنا انه الظلم في الاشهر الحرم ابشع واشنع من الظلم في غير الحرم. ففي الاية الله - 00:21:19ضَ

يقول لنا ان اثمك يا ايها السيد يا من تملك ايماء اذ كن يردن التحصن وانت اجبرتهن على الزنا حتى يخصن المال فعملك بشيع قبيح شنيع. وعملك مذموم عند اصحاب العقول السليمة والفقه المستقيمة وممن لهم ذوق. فان اردنا تحصنا هذا ليس طيب - 00:21:39ضَ

حرام على الحر والعبد وعلى جميع الناس بلا استثناء. من اولى بالصراع احد اقارب الميت ام الامام؟ اذا صلينا على جنازة في المسجد فلا يجوز ان يتعدى على فهو امير الا ان اذن. هل الاصل في الصراع الجنازة ان يكون في المسجد او خارج المسجد - 00:22:09ضَ

قبل تكلمنا عن هذا في الدرس الماضي تكلمنا. شوفوا المسائل تتداخل تتكرر. لكن انا اوجز فاقوم اذا كانت الصراع للجنازة في المصليات خارج المسجد اولى الناس في الصراع الميت اقرب الناس للميت. او - 00:22:39ضَ

الناس الصراع الميت اقرب الناس للميت. واذا كانت الصلاة على الجنازة في المسجد او بالناس بالصلاة عليه امام المسجد ولا يجوز ان يتعدى في ذلك على امام المسجد هل الدفع الى موظف دائرة الاراضي مقابل تخفيض رسوم التنازل تنازل حلال ام حرام - 00:22:59ضَ

لا اله الا الله. وما ظهرت الرشوة في قوم في حديث ابن مسعود ابن الطبراني ظهرت الرشوة في قوم الا واحلوا بانفسهم يعني عدم الامان الحديث الان الان غاب الحديث عن ذهنه لكن ارجو ان يأتي بعد - 00:23:27ضَ

الاصل الا تؤثر غيرك الا ان اقتضت فاذا حصل اضطرار وارجو ان تنتبهوا لهذا الاصل. حتى استفيد منه في اجوبة اسئلة كثيرة اتية ولعلها تمر بما الان. الفقه يا اخواني قواعد. الفقه فهم. فقه فهم تفهمناه سليمان - 00:23:56ضَ

الفهم الدقيق هو الفقه لا يلزم عند اهل العلم من حرمة دفع حرمة الاخذ. في انفكاك قد تدفع وانت تعطي والذي يأخذ يكون قد اخذ حراما. لك حق ما تستطيع ان تحصله - 00:24:28ضَ

او وقع عليك مهم فلا تستطيع ان تدفعه الا بدفع. اذا بدفع من فالاثم على الاخر وليس الاثم على المعطي النبي عليه السلام من اين اخذنا هذه القاعدة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هجامة قال كسب الهجام خبيث - 00:24:53ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبة الحجام دينارا. احتجم واعطى وقال كيف بتخبر ماذا نستفيد من هذا؟ ان حرمة الاخذ لا يلزم منها حرمة الدفع الحجاج حرام يوصلوا. لكن لو اعطي دون طلب لا حرج فيه. لا حرج فيه. فانا - 00:25:15ضَ

قد اضطر ادفع رشوة لاحصل حقا الاصل انه يريدون ان ندفع. او لادفع ظلما او بادفع روما والاصل في هذا الظلم الا يقع عليه. فاكون انا معطي لست باثم ويكون الاخ اثما ويكون الاخر اثما. فلا يلزم من حرمة الداف في حرمة الاخرة - 00:25:45ضَ

ومنه ومنه علم السؤال. اخذ معنا في على النت هذا السؤال هنا خالد. يقول ما حكم الامام الاعرج تأصيلا وتفصيلا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم القوم اقرأهم اقرأ هو الذي يرمي ويش دخل الاعرج بالصلاة يركع ويسجد ويقوم ما في حرج في هذا. لكن لو سألني ست اشهر قمت صلاة الالف - 00:26:23ضَ

او يشعرون صلاة صاحب السلف بالاصحاء وبالذين ينطقون فهذا الذي فيه في تنافس بينهم ومع هذا الذي اراه صوابا وسمعت فتوى الاثقل من شيخنا رحمه الله ان الاصل فيمن يؤم ان يكون اقرع القوم. يؤم القوم اقرؤهم. سواء كان - 00:26:53ضَ

مصاب بسلس او كان الفا او فأساء او تأتاء ومن باب اول قراءة رجل ولا حرج الاعرج يؤم الناس ان كان اماما راتبا او ان كان احفظ الناس ما حكم تهنئة المسلمين للنصارى باعيادهم؟ وما حكم من يقوم بتزيين محلاته ومتاجره - 00:27:23ضَ

احنا في عيد الميلاد. هذا مسلم الذي يقوم بالتزيين. سؤال عن مسلم ولا نصراني؟ مسلم. مسلم؟ الى الله المشتكى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله - 00:27:53ضَ

بهلول من من الصلحاء ممن اخذ الفقه على اصحاب ما لك احتاج الى زيت فارسل بعض تلاميذه وقال له اشتري اجود زيت في السوق فسأل عن اقوى زيت نصراني. فقال انا اريد زيت لبن. بهلو؟ والله انا نتقرب بحبه - 00:28:14ضَ

نحن النصارى. كما تتقربون انتم بحبه وزيادة. يقول نصراني لمن؟ لمن لوكيل بهلول في الزيت. وبهلول بهلول صالح. فاعطاه مزاده. يعني يقول التنكة بعشر دنانير واعطاها بخمس دنانير. اعطاه الضعف - 00:28:45ضَ

فاعطاها واخبره قال انا اشتريت انت طلبت مني ان اشتري خير زيت احسن زيت في السوق. فلما جيت يقول لي عندنا فرعون وهذا الزيت وقال لي قال رده لي. اني اخاف ان تدخل محبته قلبي. وربي يقول لا تدري قومي يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:29:05ضَ

يودون من حاج الله ورسوله. فارجع اليه ضيقه. ارجع اليه. طيب. اولا هل ميلاد عيسى عليه السلام كان في جاره واحد؟ اقسم بربي ان هذا كذب. واقسم واشهد الله والملائكة والخلق اجمعين. ان توقيت ميلاد عيسى في شهر في واحد واحد انه هذا الكلام - 00:29:25ضَ

وكذبه القرآن. الله يقول لمريم. ومريم وام عيسى لما ولدت وهزي اليك بالايش جدع النخلة ايش؟ تساقط عليك رطبا جنيا. في رطب شراهة هذا من الاكاذيب ومن التحريف الذي دخل على المصاب. هذي واحدة. الثانية عيسى عند النصارى ميم - 00:29:55ضَ

اه النصارى كيف ينظرون لعيسى؟ ابن الله. صحيح؟ طب لما تهني النصراني انتبه. تقول له مبروك انه الله ولد. مبروك من بلاد الرب. ايش يعني؟ يعني ان تقر ما تبادر انك تقر - 00:30:22ضَ

وتقول له مبروك اليوم والله وليد ولد فيصل. مبروك يقول الامام ابن القيم اسمع واعيا وحتى قلل النقاش وتقلل القيمة والقال. العلم نقطة كثرها اسمع واحد اسمع وزم باقوال ائمة الهدى اقوال الثالثين - 00:30:44ضَ

الذين يغيرون ويبذرون المصالح والاختبارات يقول ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة اجمع ها اهل العلم قاطبة على تحريم تهنئة النصارى بايعيادهم. بحاجة لكلام بعد هذا واجمع اهل النار قاطبة - 00:31:11ضَ

يعني في العصور الخيرة ما عرفنا ولا واحد جابهم. هل الخلاف الموجود في زماننا اله اعتبار من علمائنا السابقين؟ طيب اكمل اكمل صناعة يقول اجمع اهل العلم قاطبة على تخريف تهنة - 00:31:36ضَ

النصارى في اعيادهم. وان الذي يرتكب الكبائر كلها مجتمعة. اهون عندي ممن يهنئ النصراني في عيده. يعني تسرق اعمل كل المعاصي سهل ولا تقول الله والله كلامه صح. كلامه حق مش باطل. ولذا الذي يظهر - 00:31:56ضَ

تزيين الفرح وتكثير السواد. تكثير سواد المشركين. يخشى عليه ان ينشر معهم لا يوجد لك شرعا ان تكثر سواد المصاحف. لو واحد سألني انا لي صديق نصراني مات عالمقبرة؟ لا. ما يجوز. ذهب - 00:32:26ضَ

المقبرة تكثير من سواد النصارى. طب بصير اروح على بيت واعزي ما في حرج. هذا مش معلم دين تروح عبيد وتعزيه ما في حرج. لكن تذهب للكنيسة تذهب لمقبرة النصارى هذا تكفير بسواد النصارى. لذا اعجبني - 00:32:46ضَ

رحمه الله يقول واحد امه نصرانية وهو مسلم وهو نصرانية. هذا ممكن؟ ممكن. بصيروا يودوه مع الكنيسة. سئل عن القاضي قبره امه نصراني تطلب منه انت ان يرسلها للكنيسة هل له ان يرسل الكنيسة؟ قال قال لكن لو طلبت منه ان يرجعها - 00:33:04ضَ

الكنيسة الى البيت جاز له ذلك لو طلبت ترجع من الكنيسة للبيت هذا ليس تكثير لسوادهم. اما احضارهم كان ينسى تكثير لسواد وهذا من دقة فقهه رحمه الله تعالى طيب اخونا وحبيبنا بسأل سؤال. وانتم الان لازم تجاوبوني. انتم هنا لازم تجاوبوا. عليه بناء على سؤال ولا - 00:33:24ضَ

فتياتكم على البيضاء ان اردنا تحصنه. الاخ السائل يقول يقول الله تعالى في سورة البقرة عن بني اسرائيل ويقتلون نبيين بغير الحق. في قتل الانبياء بحق. لأ طب بغير الحق لماذا قال الله بلاد الحق - 00:33:55ضَ

هل هذا قيد تشريعي او قيد بياني؟ قيد بياني. حتى يظهر بشاعته تنزل معهم لو جاز لكم ان تقتلوا الانبياء اقتلوهم بالحق. لكن انتم تقتلون بغير حق. فقوله تعالى بغير حق. هذه - 00:34:15ضَ

هذا قيد يسمى في العربية قيد ايش؟ قيد بلاغي قيد بياني وليس قيدا تشريعيا. الانبياء كيفما كان لا يقتل وعلى هذا قس كثير في القرآن فلا يجوز لنا ان نفهم القرآن الا وفق قواعد العربية الصحيحة - 00:34:36ضَ

ولا يرجع الفاهم القارئ الكتاب او السنة لا ينجب قواعد اهل العلم في الفهم والضباط فتقع المشكلات وتقع الورقات ولا حول ولا قوة الا بالله هنالك سيدة تدعي انها ملبوسة من الجن. وان هذا الجني يتحدث معها بصوت مرتفع. يسمعه - 00:34:57ضَ

المحيطون بهذه السيدة. فما حكم الاخ يقول فما رأي الدين في هذه المسألة؟ وهل هنالك حل لهذا الموضوع؟ او الصلاة ان يوفقني واياك. لا تقول رأي الدين. الرأي رأيي انا. اما الدين والعقل. الحكم لا يخطئ - 00:35:31ضَ

لو قلت لي ما رأيك؟ اقول لك سواء جوابك سؤالك صحيح. اما ان تقول لي ما رأي الدين؟ اقول هذا غلط. هذا سؤال غلط. الدين ليس له رأي. يعني والله رأيناه وان شئنا رددناه. انما للدين ايش؟ حكم. حكم وليس - 00:35:51ضَ

رأي لا تسأل ايش رأي الدين. قل ما حكم الدين؟ اذا اردت ان تقول رأي قل لي ما رأيك انت؟ هذا ابن قد يكون صوابا وقد يكون خطأ. فبمقدار ما اعتصم بالكتاب والسنة يكون كلامي صوابا. وبمقدار ما بعد الكتاب والسنة - 00:36:11ضَ

كلامي خطاء. طيب اولا هل الجن يتلبس الانسي؟ اصر اصرح حديث. واصح في تلبس الجن الانسي حديث اخرجه مسلم في صحيحه. يقول في النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليغطفاه. فان - 00:36:31ضَ

يدخل الشيطان يدخل الذين يأكلون الرمال يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانه قالوا انما دوزتو الربا ما افسد فهمه. وما اسوأ ذوقهم. لو كانوا لو كانوا اصحاب شبهة لطالما - 00:37:01ضَ

انما الربا مثل البيع. انما ماذا قالوا؟ ماذا قالوا؟ قالوا انما انما ما هو الاصل عندهم؟ الربا. قالوا البيع مثل الربا. لو كانوا اصحاب وماذا قالوا؟ قالوا انما الربا مثل البيع - 00:37:27ضَ

هم قالوا انما الميل مثل الربا. الربا هو الاصل عندهم. واحد هذا هذا اعوجاجا لا يمكن ان يفهم. لكن لو قال احنا تصبح تقول الربا حرام. بس لما تقول انما البين مثل الربا الربا راسخ في قلبك وفي - 00:37:52ضَ

مش راح تكبر مدينة؟ لن تفهم ولن تقول الربا حرام. لان هؤلاء هذه الكلمات من الشيطان. فاكل الربا يتخبطهم الشيطان من المس فمس وصار الجن للانس وهو العقيدة الانس بدنه والجن روح بدون بدن - 00:38:12ضَ

تدخل تدخل وتصرعه دلت على هذا النصوص الشرعية. وهذا معتقد اهل السنة. وهذا لا الاذكار في منافذ وهذه المنافذ تحتاج الى تحصين وتحصيلها انما يكون بالذكر بذكر الله جل في علاه. معي جن؟ لا - 00:38:42ضَ

الجن تدرون الجن ما سمي الجن؟ من فعل جنة. من فعل الجنة ما معنى جنة؟ ربطة واستتر تعال معي نعمل جولة سريعة في القواميس العربية. الجنة لماذا سميت الجنة لان ارضها مستترة بالخضرة. والاجن لماذا يسمى بجان؟ لانه يستر صدر صاحبه صدر حامله - 00:39:17ضَ

السهام والمجنون بما سمي مجنونا لغياب عقله وتغطيته. والجليل لما سمي جلينا لاستتاره في رحم امه. ففي الجنة استتر الجن مستورون عنا. قد يحضرون معنا الان. قد يكون حضور الجن - 00:39:47ضَ

مستثيرون عني هم ارواح لا ادار لهم لا نراهم انه يرى هو وقليله من حيث لا نرى اي ابليس والجن الجن روح. وعن بدنه الروح. فيمكن هذا المعترف في بدنه. قالوا للامام احمد فلان - 00:40:07ضَ

يقول الجن لا يلبس الانس. اذا واحد قابله فلان يقول ان الجني لا يلبس جنسيا. فقال احمد هذا شيطان يتكلم على لسانه. هذا الذي يقول هذه الكلمة هو شيطان. يتكلم عن الانسان هذا الانس - 00:40:35ضَ

علاج الذكر. والبعد عن الغفلة والبعد عن المعاصي. وازال كل ما هو سبب لحجم الملائكة. كل سبب لحجم دخول الملائكة يزول. النبي يقول ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه ايش؟ فيه كلب العصور - 00:40:58ضَ

كلام طويل الحديث لكني اوجد بلفتة بابن القيم في المدارس رحمه الله. يقول هذا كلب الصورة يعني حصرا ام تمثيلا؟ يقول ابن القيم في بيته خبر وعود وموسيقى ورقص هذا اشد - 00:41:25ضَ

الصورة في بيوت المسلمين عندكم فضائيات هادي تحجب دخول بلاغتها فاذا لم تدخل الملائكة فطبخت الشياطين وعاشت الشياطين واكلت الشياطين وفي سنن ابي داوود يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العبد - 00:41:45ضَ

فقالوا بسم الله قال الشيطان رم المبيت. فاذا وضع الطعام وقال بسم الله قال الشيطان حرمنا العشاء واذا هو الطعام اشاء واتى الولد يقول بسم الله قال عشاء. هذا من معاني قول الله وشاركه في الاموال والاولاد وعدهم - 00:42:08ضَ

قال عكرمة كما في السير قال اذا اتى الرجل اهله ولم يقل بسم الله الا الشيطان احلي له على احليل الرجل وجامع اهله معه. وهذا معنى قول الله وشاركم في الاموال - 00:42:32ضَ

وردك الشيطان شريف لك فيه. ومالك لانك لا تسأل عن الحلال الحرام. الشيطان شريكا لك. الشيطان شريكك ولا حول ولا قوة الا بالله. هل يكفي للطهارة من نجاسة البول استخدام ورقة تواليت او - 00:42:52ضَ

الواجب اخواني ازالة عين النجاسة. والتمام والكمال ان يزول عين النجاسة واثرها فهل العلم يقولون الاوراق والخرق والحجارة وما شابه تجزئ لانها تكفي لازالة عين النجاسة. وفي سنن ابي داود ومسند احمد وغيرهما من حديث عائشة - 00:43:12ضَ

رضي الله تعالى عنها قالت اذا ذهب احدكم الى الخلاء فليأخذ معه بثلاثة ايجارة فانها نبزة قال اهل العلم الواجب الانقاء. تستخدم عددا من الحجارة او من حتى يحصل الابقاء. ولا - 00:43:48ضَ

يبقى اقوى لا يبقى عيب وجرم للنجاسة. ومن السنة الوتر. اذا حصل الالقاء في الرابعة تستخدم الخامسة. واذا حصلت اثنتين تستخدم الثالثة. واذا حصل النقاع في ست يستحب ان تستخدم - 00:44:08ضَ

يستحب ان تستخدم الوتر. اذا حصل امطار في ازالة عين النجاسة فذلك مجزئ والصواب صحيحة. والاتم الاكمل انك تستخدم الماء بان استخدام الماء يزيل عين النجاسة ويزيل اثر النجاسة. فازالة العين مع الاثر - 00:44:28ضَ

مقدم على ازالة العين دون الاثر. والواجب يعني بعض الناس يسأل عن يقول قد اجد على ملابسي الداخلية هل هذا نجس؟ هذا من المعصية. هذا من المعفو عنه لكن الواجب الواجب ازالة الجرم والاتم والاكمل. ازالة الجرم مع مع ايش؟ مع - 00:44:58ضَ

الكلمات التي تقال على المقابر بعد الدفن. هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقولها ام ماذا كان يقول الميت افي دونه اما اذا اراد اخونا تلقين الميت فهذه بدعة ولله الحمد والمنة قد زالت عرفها اباؤنا واجداد اجدادنا وكان - 00:45:29ضَ

نلقب يقف عند رأس الميت ويقول له يأتيك اه منكر ونكير ويسألونك فقل لهم واخبرهم بكذا. هذه زالت والتنقيب لم يثبت الا لم يثبت هنا في حديث ورد في الحديث عند الطبراني الكبير اخرجه في واد ابن اصقع - 00:45:55ضَ

وهو حديث ضعيف باجماع المحدثين. فلم يثبت حديث صحيح في مخاطبة الميت وتلقين الميت اما النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه كان يقول سلوا لاخيكم الثبات. فانه الان يسأل - 00:46:15ضَ

فمن السنة ان يمكث الانسان عند القبر كما ثبت في صحيح مسلم. من وصية عمرو ابن العاص اوصى الا تتبع الا تتبع جنازته لن تتبع جنازته نارا. يعني اللي بلحقه خبير هالسيارة ويشيل وراء الميت حرام عليهم - 00:46:35ضَ

يطلب السيجارة والروح تتأثر بالنار. الروح تتأثر بالنار. فاوصى عمرو بن العاص كما في صحيح مسلم الا حتى بالسيجارة نار. حتى السيجارة نار. اي نعم. ثم اوصى المنتفع على قبره - 00:46:55ضَ

مقدار ذبح جزور وتوزيع لحمة الجزور الى واحد لحام جزار ماهر اراد ان يذبحه وان يسلخه كان يحتاج الى ثلث ساعة نصف ساعة تقريبا فيمكث يمكث الناس عند الميت مقدار ثلث ساعة نصف ساعة - 00:47:15ضَ

مذهب الميت نذهب من اجل الناس ولا من اجل حق الميت؟ ها يا اخواني النبي يقول حق المسلم على المسلم ست نشجع جنازتهم. لما نذهب للجنازة ذهابنا فيه اجر من الله. ولنا قيراطان - 00:47:35ضَ

مشيت معها حتى تشيعها والتشييع في الجنازة من اين يبدأ من هو الإبداع؟ من بيت الميت من بيت الميت لأن الصلاة افضل الصلاة كما قلت لكم ما بتكون في المسجد. يعني واحد فات بعد الفجر مات الضحى. نصلي عليه بجانب بيته في ساحة عامة من الساحات. في ساحة قريبة من - 00:47:55ضَ

لا يلتزم حضور المسجد. فيبدأ التشييع ان تصلي عليه من باب بيته تذهب له للبيت وتخرج مع الجنازة لما تخرج من البيت. وتصلي عليه هذا حق للميت عليك وليس حقا من احياء - 00:48:25ضَ

دقق معي علمني الله واياك وفقه الله. الرواية الاولى. من ذهب الى عرس الى وليد بؤس. فرأى منكرا فيجب عليه ان يرجع حتى يكون رجوعه انكار المنكر. قالوا ومن رأى الى جنازة فرأى منكرا - 00:48:42ضَ

فلا يجب عليه لماذا؟ لان اجابة الولي من حق الحي تشييع الميت حق الميت. فاذا الحي عمل منكرا الميت بريء منه فانت اذا رأيت منكر في الجنازة لا يجب عليك الرجوع. لا يجب عليك الرجوع. حق للميت عليك. الناس اليوم - 00:49:02ضَ

قولوا يا اخوان ان شاء الله احنا الحاضرين نتبع من اجل الاموات. حتى نؤدي حق الله علينا. نتبع من اجل الاحياء. نتصور صورتي. اذا من اجل الاموات قد ينجو عند الله. وان يلقنه الله بالجنة. فبعد سنعمل مجلس لتقبيل القبلة ونستجيب لامر - 00:49:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سلوا باخيكم التثبيت فانه سنة. التضرع الى الله بقلوب خاشعة. ونقول يا الله الهمه حجته ثبته القول الثابت اهل الدنيا والاخرة. واذا كنا ذاهبين من اجل من اجل الاحياء - 00:49:57ضَ

يصير همنا مجرد ما نرمي هالميت في هالجورة هم نسلم عالحي. ونصف الصفوف وهمنا نرضوا الحج والميت احنا خلاص نسيناه اذا في فرق كبير بين اتباع الجنازة من اجل الميت واتباع الجنازة الناجل حل. احنا نتبع الجنازة من اجل - 00:50:14ضَ

من اجل المجد من اجل المجد. وندعو الله عز وجل وهذا الذي كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ما كانوا يقفوا في الدور وصفوا وعزاء الى اخره كانوا - 00:50:34ضَ

حريصين دلوقتي بقى ان يثبت الله تعالى الميت. يخافون على هذا الميت الا يجيبوا على السؤال. يتوجهون الى الله بالدعاء هذا هو المشروع وهكذا نفعل مع من نحب من امواتنا - 00:50:54ضَ

انا بكون الناس في سعة وتنوع وتغالب بايات القراءات المتواترة والاحرف السابق فلم اخذ ما في ايديهم من مصاحف ورسل اليهم مصحف الامام. المصاحف التي اخذت وخرقت انما هي مصاحف وجدوا فيها اخطاء ما - 00:51:13ضَ

بقول او وجدوا او وكلت من اصول على هوامشها كلام ليس من القرآن وانما هو تفسير لبعض الايات كتبه ابي ابن وعائشة وغيرها. فظنها الناسخ انها من كلام الله. فالمصالح - 00:51:35ضَ

بين ايدينا هي المصاحف التي آآ تطابق العرض الاخيرة. والمصاحف التي ارسلت كثيرة والمصاحف موجودة المصاحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كثر في اليمن مصحف علي وفي مصر في مسجد الحسين - 00:51:55ضَ

المصحف عثمان وكذلك نسخة اصلية رأيتها في زيارتي الى طشقند لاوزباكستان المصحف الذي عليه دم عثمان عند قول الله عز وجل فسيكفيكهم الله. فهل المصاحف موجودة ومحفوظة ونسأل الله موجودة وعندي في مكتبتي نسختان - 00:52:15ضَ

مصورتان وثق الاصل وفق اه الاصل لمصحف اه علي عثمان احد مصاحف عثمان. في تركيا مجموعة من الرسائل مجموعة من المصاحف. المصاحف في العصور الاولى قديمة العصر الثاني والاول كثر وجدنا في طشقة اكثر الف نسخة فضية منسوخة في القرن الثاني الهجري - 00:52:35ضَ

ورأينا في مكتب في الهند نسخة فضية مذهبة في القرن الثاني الهجري في المصاحف القديمة محفوظة وكتاب الله ما زال محفوظا في الصدور والسطور. فلو رفع من السطور فان الواجب عليهم ان يجمعوه من صدورهم. فالواجب على مر الدهور كون الايام ان يبقى القرآن وقت - 00:53:05ضَ

صدق ربي لما قال وكان نزلنا الذكر وانا له لحافظون والله يقول ولقد يسرنا القرآن فهل ان مدكر؟ فالقرآن ميسر حفظه على من يسره الله تعالى عليه. رأيت في الاسترداد - 00:53:35ضَ

في هولندا مجموعة كبيرة من اخوانهم البربر ان قلت لهم كيف حالك؟ لا يفهم ماذا تقول. ويحفظ القرآن يؤديه على احسن حال. وهكذا رأيت مجموعة من اخواننا في جاكرتا في اندونيسيا. لا - 00:53:55ضَ

كلمة عربية واحدة. ولكنه قرأ القرآن يعني لا تأخذ عليه مأخذا. ما الذي جعل هذا هذا وهذا كان تركي في جنسية اخرى يؤدي يحفظ كتاب الله حفظا من يقول المستشار العربية ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر - 00:54:15ضَ

هذه الاية اللي تكلمنا عليها. طيب اخ يقول رجلان اشتركا في السيارة. ثم وكل احدهما الاخر ببيع السيارة. سأل الموكل عن عن سعر البيع وباعه بما اخبروه ان ثمنها الف دينار. ثم تبين ان سعرها الف وثمان مئة دينار. وتم البيع لصديق بدون توقيع اوراق. فهل يجوز - 00:54:42ضَ

البيع العقد؟ وهل على الباء تعويض شريكه؟ نعم. انا غررني رجل فاخبرني ان السعر بيتك وسعر سيارتك الف وثمنها في السوق الف وثمان مئة والف ومئتين. قد تبين هذا عند اهل الخبرة من اهل الديانة فانا بالخيار امام امرين - 00:55:12ضَ

اما ان نطالب فصل السعر واما ان اطيل البيع. اقول انا ما ما اريد خلاص. انت اشتريت بيتي عشرة الاف سويته في السوق. بخمسطعشر الف انت ضربتني. فيا بتعطيني الخمسة يا انا بيت لي ولا اله بائع والبيت وليس ليس نافذ - 00:55:32ضَ

افتى بهذا الجو من التابعين. ونقل ذلك عن قتالة وغيره ابن حزم في الثامن من المحلى بالاسناد ما خطر القصاصين الذين يضيعون اوقات الناس بلا علم ولا فائدة. ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه. العلم ثقيل. العلم - 00:55:52ضَ

والناس للاسف لا يجتمعون حول العلماء ويجتمعون حول القصاص. اذا القاص التزم بالكتاب والسنة تقرير بعض اهل العلم فطرب الناس للحق وطلبهم بالدين على توحيد سليم ومنهج مستقيم جزاه الله خيرا - 00:56:16ضَ

لكن الكفار كلما ابتعد الناس عن الهدي الشرعي ووضعوا في ظلمات تأثروا بقصاص والاصل في الامة ان تجتمع هو العلماء. يتأثر بالعلماء. العالم لا يتكلم كلمة الا الى يوم الدين. القاف يجعلك في نور في بيئة فيها نور وانت بين يديه. فانفض المجلس - 00:56:36ضَ

لم تحمل شيء من نوره. يعني بعد قليل بتقول ايش استفدت من كلام فلان؟ ولا شيء. ولا شيء ما استفدت شيء. يعني هو واغضبنا واغضبنا. فالعلماء القصاص جند للعلماء. القصاص جند للعلماء. والخطباء والضحاة جند - 00:57:06ضَ

العلماء ان تتعلق بالعلماء فالخلل في الناس. الناس تتعلق بالقصاص فهذا خير فيهم يجب عليهم ان يتعلقوا بالعلماء. هذه واحدة. الثانية الناس ان رأوا رجلا يحسن ان يؤثر فيهم ويدردغ عواطفهم - 00:57:26ضَ

انهم يحسبونه عالم ولعلهم يسألونه عن مشاغل مسائل وهو لا يعرفها. فيوقعونه في حرج ويجعلونه يتكلم في بجرأة على دين الله وهذا امر خطير وخطير جدا اما ما نسيت من الحديث فقد يسر الله ان تذكرت - 00:57:46ضَ

انا العبد الضعيف اراه تشخيصا لما يجري في سوريا اليوم. شاء من شاء ابوه من ابى. حديث مسعود يقول في النبي صلى الله عليه وسلم ما انتشرت الرشوة في قوم الا ودب بينهم الرعب - 00:58:12ضَ

اه الا كان ايش دم بينهم؟ الرعب. نسأل الله ان يحفظ بلادنا والواجب علينا ان نأخذ على ايدي من يطلب الرشوة. فساد مالي كثير قديما. والرشوة في بلادنا انتشرت واذا انت الدفع يعني لا تؤثر غيرك. تحمل انه تأخر عليك الموظف شوي. لا تؤثر غيرك - 00:58:32ضَ

الناس استمرأت الحرام المرأة كانت تقول لزوجها ان خرج للعمل في العصر الاول الانور ابو فلان اتق الله فينا. لا تطعمنا حراما. نصبر على جوع الدنيا ولا نصبر على الجنة. كالنساء اليوم - 00:59:02ضَ

كالنساء اليوم الزوجة تقول لزوجها احضر لي جميع الموديلات والموضات ولا تنسى الى الله المشتكى. طيب. اجيب على اخر ثلاثة اسئلة في ورقة واحدة رأيتها في الدرس الماضي حتى لا اتأخر على صاحبها. ما هو حكم الجمعيات التي يتم جمع الاموال من - 00:59:22ضَ

من الناس بغرض اعطائها لمن تم جمعها منهم بالتداول حسب الحاجة. يعني ناس واحد بحاجة لالفين دينار عشرة كل واحد بدفع ميتين دينار. وكل شهر اه بالفين ياخذها رجل هل هذا العمل حلال ام حرام؟ هذه الجمعيات حلال ام حرام؟ رأيت في كتب الشافعية المتأخرة ان - 00:59:52ضَ

الجمعيات حلال وكانت تفعلها قديما النساء وشرط حلمها ان يوفق المال. يعني يكون واحد عنده توثيق لواحد مات. ما تكون الامور فوضى. لا تكون الامور فوضى بعض اهل العلم يمنعه. وقرأت لبعض مشايخ العصر والمن ولا ارى مستندا - 01:00:20ضَ

صحيحا ولا دليلا رجيحا لمن يقول منه. والبسط في المسألة طويل. لو اردت ان ابسط ابين ما هو استاذ الذي يقول بالمنع كيف رد عليه القائلون بالجواز؟ لطارقه. لكن بايجاز ان هذه الجمعيات ان تتقي - 01:00:49ضَ

بمقدار ما تدفع وليس هذا ربا. واجتماع ينبغي الكبير في هذا التخطيط ليست فائدة زائدة حتى يقال كل قرض جربت عنه فهو ربا. لا يقال في هذا. ان تأخذ بمقدار ما تدفع لكن بواجب توثيق - 01:01:09ضَ

الدين حتى تضيف الحقوق فانما ضاعت الحقوق ودونت وكتبت بعض في هذا حرجا والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول ما حكم من ورث عقارا مؤجرا؟ فيه مصارف ربوية ومقاهي ودون سينما - 01:01:34ضَ

هل عليه اثم؟ خصوصا ان عقود الايجار تكون طويلة الامل. وماذا يفعل؟ وبماذا تنصحه؟ اما الايجارات القديمة ولله الحمد والمنة اليوم يمكن للمالك ان يعني ان يغير. فمن ورث اعطاء اجر حراما لرجل يعمل الحرام كمصرف ربوي. او مثل مثلا - 01:01:54ضَ

اه سينما كما يقول الاخ او مثلا مقاهي فيها قمار وما شابه فمتى استطاع ان يخرجه فالواجب عليه ذلك. اذا ما استطاع يتقي الله في المسجد نتقي الله فلينصح ويتقي الله في المال ويتفقد نفسه بالصدقات. فهذا مال فيه وسخ. فالمال الحرام - 01:02:24ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم والحسين لما ارادا ان يأخذا شيئا من تمر بعد الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ انها اوسخ الناس هذه اوساخ الناس - 01:02:54ضَ

هذه الاوساخ تواجه ان تصدق بها. فاذا كان اخر الاجراء غنيا ثريا يستطيع ان يتصدق الواجب عليه صدقة. اما اذا كان فقيرا فيأخذ ما تسد ويسد حاجته ويتفقد نفسه بالصدقة. ومتى - 01:03:14ضَ

استطاع ان يخرج هؤلاء او ان يجعلهم يتحولون عن عملهم الحرام لا الحلال فهذا واجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فمن استطاع وجب عليه ذلك - 01:03:34ضَ

اخ يقول في السؤال الاخير بعض السلع تكون غالية الثمن وسوقها ضعيف او نادر. فهل يجوز اخذ ثمن من المشتري قبل شرائه من المستورد ان اخذته على انك بائع فلا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:03:54ضَ

فيها الرجل ما لا يملك. واما ان اخذته على انك وكيل له بالشراء فتأخذ هذا المال مقابل ومن معرفتك ووكالتك فلا ارى فيها حرج. فالوكالة بالاجرة مشروعة جماعا. يعني واحد اه جاء لفلان من الناس ويعرف سلعة معينة يعرف انواعها يستطيع ان يعرف المزيف من الاصيل جاء في البيوت - 01:04:14ضَ

بيعرف انه البلاد يعرف الاشياء. اشتري لي كذا بكذا وانا ازيدك. هذا تسمى وكالة ولو انك كنت لا تملك السلعة. اما ان تأخذ مني مالا وتأخذ كما يقول الناس تأخذ عربون وتبيعني - 01:04:44ضَ

فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل ما نملك. اختم مجلسي بحديث يدلل على ذلك اخرجه ان ابن عمر كان في السوق فرأى زيدا فاعجبه فاشتراه ثم مشى وجد اناسا يسألون عن زيد - 01:05:04ضَ

فمد يده مد ايديه قال فوجدت رجلا خلفي يضرب على كتفي فنظرت اليه فاذا هو زي فقال لي زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم التجار ان يبيعوا السلعة - 01:05:24ضَ

حتى لمن؟ لابن عمر رضي الله تعالى عنه فان تريد ما لا تملك هذا ممنوع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين - 01:05:44ضَ